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一、馬克思和恩格斯是18世紀(jì)和19世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)文化的邏輯產(chǎn)兒

1．從馬克思恩格斯出生的家庭背景來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯都出生在典型的資產(chǎn)階級(jí)家庭。

美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)思想史家E•雷•坎特伯里(E．RayCanterbery)說(shuō):“馬克思出生在普魯士王國(guó)萊茵省的特利爾城，他的父親是一名律師，屬于中產(chǎn)階級(jí)，或者說(shuō)是不久后被‘馬克思主義’憎惡的資本主義中等階層。馬克思在一個(gè)相對(duì)自由、充滿學(xué)術(shù)氛圍的環(huán)境中長(zhǎng)大，他本打算從事學(xué)術(shù)性職業(yè)，但是一些政治事件改變了這一切。”“恩格斯屬于資本主義上等階層”，“恩格斯的父親把他送到了曼徹斯特(Manchester)，讓他從事家族的紡織品生意。”美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特•L•海爾布羅納(RobertL．Heilbroner，1919－)說(shuō)，恩格斯出生在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的制造商的家庭。“恩格斯的父親是個(gè)虔誠(chéng)的加爾文派教徒，氣量褊狹，是萊茵蘭的一個(gè)制造商。”“馬克思與恩格斯不同，他出身于一個(gè)自由主義的、甚至有些激進(jìn)的家庭。他1818年出生于德國(guó)特里爾，是海因里希•馬克思的次子，屬于富裕的猶太家族”。埃里克•羅爾(EricRoll)也說(shuō):“恩格斯出身于萊茵地區(qū)的一個(gè)老的資產(chǎn)階級(jí)家庭。他的父親是個(gè)紡織廠的廠主，恩格斯自己也投身于家傳的企業(yè)———設(shè)在英國(guó)曼徹斯特的厄曼－恩格斯棉紡企業(yè)公司。”中國(guó)學(xué)者何正斌的譯著《經(jīng)濟(jì)學(xué)300年》中也這樣說(shuō):“弗里德里希•恩格斯(1820－1895)出生于一個(gè)思想保守的正統(tǒng)教派家庭，父親是工廠主。”由此可見(jiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思和恩格斯雖然一個(gè)出生在律師家庭，一個(gè)出生在制造商家庭。但是，他們都是出生在典型的資產(chǎn)階級(jí)家庭。

2.從馬克思恩格斯所接受的教育來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯都接受過(guò)資產(chǎn)階級(jí)文化的教育，并在資產(chǎn)階級(jí)文化教育的背景下成長(zhǎng)起來(lái)。

海爾布羅納說(shuō)，馬克思的父親“海因里希是個(gè)受到尊敬的人，……他還用伏爾泰、洛克和狄德羅的作品來(lái)教養(yǎng)他的小兒子”。而恩格斯的父親，“按照卡斯珀•恩格斯的見(jiàn)解，宗教和謀利兩者是對(duì)有浪漫思想的人很好的療法。恩格斯恭順地依從了他的父親，致力于經(jīng)商”?？蔡夭镎f(shuō):雖然“恩格斯天生對(duì)文學(xué)和音樂(lè)充滿了濃厚的興趣和熱情。他尤其喜歡波西•比西•雪萊(1792－1822)的詩(shī)……正如邊沁所言，恩格斯在閱讀雪萊詩(shī)句的過(guò)程中，痛苦并快樂(lè)著”。但是，“恩格斯的父親把他送到了曼徹斯特，讓其從事家族的紡織品生意。”《不列顛百科全書(shū)》也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)?！督?jīng)濟(jì)學(xué)300年》中也說(shuō):“弗里德里希•恩格斯(1820－1895)，……他中學(xué)沒(méi)有畢業(yè)就離開(kāi)學(xué)校經(jīng)商，18歲時(shí)已成為一位能干的商人。”約瑟夫•阿洛伊斯•熊彼特(JosephAloisSchumpeter，1883－1950年)說(shuō):“弗里德里希•恩格斯(1820－1895)，在1869年以前，在相當(dāng)成功的企業(yè)生涯中點(diǎn)綴了一些革命活動(dòng)。”雖然如此，恩格斯通過(guò)對(duì)于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的大量的實(shí)際觀察和自學(xué)考察也獲得了許多知識(shí)?？蔡夭?“恩格斯目睹了許多懷孕女工最終淪落為妓女，很多孩子五六歲就進(jìn)入工廠勞動(dòng)(就連狄更斯都是在年滿12歲后才被送進(jìn)工廠勞動(dòng)的);由于孩子的母親也整天在工廠勞動(dòng)，因而這些孩子很少能得到母親的照顧，每天重復(fù)進(jìn)行著機(jī)械操作，過(guò)著單調(diào)的生活，因而也就無(wú)法受到教育。”與恩格斯不同，馬克思卻得到了很好的系統(tǒng)的教育。馬克思中學(xué)畢業(yè)后先后進(jìn)入波恩大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。所以，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利•威廉•斯皮格爾(HenryWilliamSpiegel)說(shuō):“馬克思生于萊茵省，在他年輕時(shí)，他的思想傾向是在幾個(gè)德國(guó)大學(xué)中形成的，其中值得注意的是柏林大學(xué)。”而且，“作為柏林的學(xué)生，他被黑格爾哲學(xué)迷住了，這種哲學(xué)那時(shí)俘獲了許多青年知識(shí)分子的想像力。馬克思從未擺脫黑格爾的影響”，“他始終沒(méi)有擺脫他所具有的德國(guó)背景的一切痕跡”。由此可見(jiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯無(wú)論是從其家庭教育還是社會(huì)教育來(lái)看，他們都是在資產(chǎn)階級(jí)文化教育下成長(zhǎng)起來(lái)的。

3.從馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想形成、發(fā)展過(guò)程中所受到的思想影響

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想都是在深受資產(chǎn)階級(jí)文化的影響下產(chǎn)生、形成的，并深受資產(chǎn)階級(jí)文化的影響。對(duì)此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者從各自的研究視角，從不同的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行了大量的研究和介紹。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯皮格爾在其《經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)》用了“馬克思與黑格爾”這一標(biāo)題?！额A(yù)測(cè)和策略》的主編馬克•斯考森(MarkSkousen)在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程:大思想家的生平和思想》中用“激進(jìn)德國(guó)哲學(xué)家的影響”這一標(biāo)題?？蔡夭镌凇督?jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)史:處理沉悶科學(xué)的巧妙方法》一書(shū)中，在介紹馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的章節(jié)中，用了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的小標(biāo)題“黑格爾的影響”這一標(biāo)題。其中最值得注意的是斯坦利•L．布魯(StanleyL．Brue)蘭迪•R．格蘭特(RandyR．Grant)著的《經(jīng)濟(jì)思想史》第10章“馬克思的社會(huì)主義”，他們用了這樣的一個(gè)小標(biāo)題“影響馬克思的各種學(xué)術(shù)思想”專(zhuān)門(mén)用來(lái)介紹和強(qiáng)調(diào)馬克思恩格斯思想與資本主義思想之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。不僅如此，他們還進(jìn)行了具體的論述，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)史:處理沉悶科學(xué)的巧妙方法》一書(shū)中，坎特伯里說(shuō):“從某種意義上說(shuō)，馬克思對(duì)黑格爾有著徹底的認(rèn)知。”而且，“馬克思的革命性不同政見(jiàn)始于他與哲學(xué)家喬治•威廉•弗里德里希•黑格爾(GeorgHegel，1770－1831)的第一次會(huì)面之后。黑格爾哲學(xué)非常難以理解，但是至少有一點(diǎn)事相當(dāng)清楚的，那就是它與馬克思主義緊密相關(guān)”。斯坦利•L．布魯和蘭迪•R．格蘭特指出:“除了恩格斯之外，還有幾個(gè)人影響了馬克思，主要有李嘉圖、早期社會(huì)主義者、達(dá)爾文、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。”不僅如此，他們還接著進(jìn)行了具體的逐一分析。他們認(rèn)為:“1．李嘉圖的影響。馬克思研究了斯密和李嘉圖的著作，他尤其對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論感興趣。他認(rèn)為李嘉圖的理論有幾個(gè)缺陷，于是著手勾畫(huà)了他自己的勞動(dòng)價(jià)值論———一個(gè)具有革命意義的理論。2．社會(huì)主義者的作用。馬克思對(duì)前一章討論的幾位社會(huì)主義者的宣言有著清醒的認(rèn)識(shí)。他贊同他們反對(duì)當(dāng)代資本主義的道義憤怒、對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的尖銳批評(píng)、對(duì)未來(lái)社會(huì)的社會(huì)主義憧憬。3．與達(dá)爾文的聯(lián)系。查爾斯•羅伯特•達(dá)爾文(CharlesRobertDarwin，1809－1882)受到了馬爾薩斯的啟發(fā)，而達(dá)爾文的不朽著作又影響了馬克思。4．黑格爾的影響。對(duì)馬克思的思想影響最為深遠(yuǎn)的是喬治•黑格爾(GeorgHegel，1770－1831)提出的辯證法。馬克思修正了黑格爾的辯證法思想，并根據(jù)辯證法思想形成了自己的歷史唯物主義理論。5．費(fèi)爾巴哈的唯物論。雖然馬克思接受了黑格爾的歷史辯證法思想，但他用修改了的路德維希•費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)唯物論替換了黑格爾的唯心論。更重要的是，與費(fèi)爾巴哈一樣，馬克思強(qiáng)調(diào)唯物論———物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的重要性———反對(duì)黑格爾的唯心論。”加雷思•斯特德曼•瓊斯(GarethStedmanJones)在他為《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》寫(xiě)的“恩格斯詞條”中說(shuō):“他受到的教育是要把他培養(yǎng)成商人。然而，上學(xué)以后，他逐步樹(shù)立了激進(jìn)的遠(yuǎn)大志向，最終使他在1841年與柏林的青年黑格爾派取得了聯(lián)系。”《不列顛百科全書(shū)》說(shuō):“不久拋開(kāi)這些東西，而去研究左派知識(shí)分子團(tuán)體‘青年黑格爾派’所闡述的黑格爾哲學(xué)，這使他從一個(gè)不可知論者轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥袘?zhàn)斗性的無(wú)神論者。他在不萊梅還用筆名‘F•奧斯渥特’發(fā)表一些文章，顯示出尖銳的批判能力和清晰明了的文體。1841年到柏林炮兵團(tuán)服役。……他經(jīng)常到柏林大學(xué)聽(tīng)課，并進(jìn)入青年黑格爾派的博士俱樂(lè)部，在以討論宗教問(wèn)題為主的哲學(xué)論戰(zhàn)中，他被公認(rèn)為有力的領(lǐng)袖。”由此可見(jiàn)，在這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者們看來(lái)，馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想受到了資產(chǎn)階級(jí)文化的影響。正如熊彼特在他的遺作《經(jīng)濟(jì)分析史》這本在西方被公認(rèn)為最具權(quán)威性經(jīng)濟(jì)思想史著作中所說(shuō):“卡爾•亨利希•馬克思(1818－1883)是一個(gè)十足的資產(chǎn)階級(jí)環(huán)境的產(chǎn)物(但這種環(huán)境未能維持他在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立)，是一種十足的資產(chǎn)階級(jí)教育的產(chǎn)物，這種教育把他變成了(正像它把那么多的人變成了)一個(gè)知識(shí)分子，一個(gè)急進(jìn)派和一個(gè)學(xué)者———這種急進(jìn)主義是屬于他那時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)類(lèi)型的，這種學(xué)者的學(xué)問(wèn)是屬于歷史學(xué)和哲學(xué)類(lèi)型，而與數(shù)學(xué)和物理學(xué)類(lèi)型不同的。”

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者們認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)也深受古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，并且是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。也就是說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。

1．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯都認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究過(guò)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，十分熟悉古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克•布勞格(MarkBlaug)說(shuō):“恩格斯精讀了亞當(dāng)•斯密和李嘉圖的著作，從而他促使馬克思從英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想中吸取精華。”英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃里克•羅爾(EricRoll)直接指出:“恩格斯早就熟悉英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué):他曾發(fā)揮了對(duì)它的批判。……恩格斯在一篇由馬克思發(fā)表在德法年鑒的短文《對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的批判》里闡述了他的看法。”《不列顛百科全書(shū)》說(shuō):“恩格斯急切地抓住前往英國(guó)的機(jī)會(huì)，表面上則是為了在曼徹斯特自己家的棉紡廠中繼續(xù)學(xué)習(xí)經(jīng)商。……然而在業(yè)余時(shí)間從事真正感興趣的活動(dòng):……閱讀有關(guān)英國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治狀況的書(shū)籍和國(guó)會(huì)記錄，……為計(jì)劃寫(xiě)作的英國(guó)歷史搜集資料。”熊彼特說(shuō)，雖然馬克思“直到1843年并且包括1843年在內(nèi)，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒(méi)有產(chǎn)生任何特殊的興趣。他以前所能進(jìn)行的主要是對(duì)法國(guó)‘空想’社會(huì)主義者著作的泛泛的閱讀，這同他所進(jìn)行的一般的泛泛的閱讀差不多。像一般受過(guò)教育的人一樣，他無(wú)疑認(rèn)為自己正在取得比以前快得多的進(jìn)展。在巴黎，部分是由于受恩格斯的誘導(dǎo)，他取得了比較重要的進(jìn)展，但主要是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)方面，這對(duì)于一個(gè)原來(lái)搞哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)是很自然的。”特別是，“在1843年去過(guò)巴黎，在那里他遇到了恩格斯，也遇到了經(jīng)濟(jì)學(xué)(這他在以前只接觸到邊緣)，在那里他使自己明確地站到了社會(huì)主義者的立場(chǎng)上。從1849年起他長(zhǎng)期定居在倫敦，對(duì)于他這樣一個(gè)酷嗜書(shū)本的讀者來(lái)說(shuō)，這就差不多等于是說(shuō)，他長(zhǎng)期定居在大英博物館附設(shè)的圖書(shū)館”。由此我們可以邏輯地得出結(jié)論說(shuō)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者們看來(lái)，馬克思恩格斯不僅認(rèn)真地學(xué)習(xí)和研究過(guò)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，他們對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常熟悉的。

2．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯不僅十分熟悉古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

而且，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)，是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越。熱拉爾•迪梅尼和多米尼克•萊維說(shuō):“在經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展史上，有一個(gè)偉大的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期正好與英國(guó)工業(yè)革命處于同一時(shí)期，出現(xiàn)了三個(gè)重要的人物:斯密、李嘉圖和馬克思。這三位經(jīng)濟(jì)學(xué)著作家著手研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是完全不同的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，斯密，反對(duì)重商主義、贊揚(yáng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)以及試圖在市場(chǎng)和資本積累方面劃定一個(gè)國(guó)家干預(yù)的復(fù)雜邊界;李嘉圖的著作為了在關(guān)于玉米的價(jià)格和貿(mào)易的爭(zhēng)論中為資本家反對(duì)地主進(jìn)行辯護(hù);馬克思對(duì)斯密和李嘉圖的價(jià)值理論雛形以及他們關(guān)于歷史發(fā)展的樂(lè)觀展望進(jìn)行了細(xì)致的研究，揭示出在資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式下剝削是永遠(yuǎn)存在的。”但是，“人們對(duì)馬克思也采取了這種過(guò)分簡(jiǎn)單化的方式，不論是馬克思主義者還是非馬克思主義者都強(qiáng)化了這種趨勢(shì)的發(fā)展，人們把馬克思的經(jīng)濟(jì)理論簡(jiǎn)化為勞動(dòng)價(jià)值論以及與之對(duì)應(yīng)的階級(jí)分析和生產(chǎn)關(guān)系分析。實(shí)際上，馬克思也是一位‘傳統(tǒng)的’古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。保羅•薩繆爾森(SamuelsonPaulA)說(shuō):“正好在一個(gè)世紀(jì)以前，經(jīng)濟(jì)學(xué)這棵大樹(shù)分成了兩個(gè)枝干。一個(gè)枝干通過(guò)新古典學(xué)派和凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)而發(fā)展成目前的后凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。另一個(gè)枝干起源于馬克思的《資本論》(1867、1885、1894年)以及他的被人重新發(fā)現(xiàn)的早期經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。”E．羅爾說(shuō):“現(xiàn)在普遍地承認(rèn)馬克思是按照古典學(xué)派的傳統(tǒng)進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”夏爾•季德、夏爾•利斯特說(shuō):“馬克思主義只是古典學(xué)派樹(shù)干上的接枝。古典學(xué)派盡管看到它的學(xué)說(shuō)結(jié)出了奇怪的果實(shí)可能感到驚異和憤怒，但不能否認(rèn)用自己的血液哺養(yǎng)了它。”不僅如此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者還指出，馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。坎特伯里說(shuō):“雖然馬克思贊同李嘉圖關(guān)于商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的觀點(diǎn)，但是馬克思的研究更為徹底。”熊彼特說(shuō):“只有馬克思是唯一給予魁奈以正確評(píng)價(jià)的第一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”E．羅爾說(shuō):“然而，毫無(wú)疑間，在學(xué)術(shù)界中對(duì)馬克思的反應(yīng)一般是完全否定的。如何解釋這種現(xiàn)象呢?理由不在于馬克思經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的細(xì)節(jié)上，也不在于他的社會(huì)學(xué)上，而在于他試圖在它們之間樹(shù)立起聯(lián)系的特殊性質(zhì)上。也許，經(jīng)濟(jì)學(xué)者們本該最善于以冷靜的客觀態(tài)度予以評(píng)價(jià)。但是馬克思對(duì)于古典理論的解釋(源自他的假擬的社會(huì)學(xué)而不是該理論本身)和流行的解釋(完全基于不同的前提)相抵觸得那么利害，以致長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)偏見(jiàn)地考慮成為不可能。有一點(diǎn)說(shuō)的很對(duì):馬克思揭露出經(jīng)濟(jì)古典主義中的某些矛盾。”總之，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者們看來(lái)，馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來(lái)的。也就是說(shuō)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者們看來(lái)，馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想沒(méi)有離開(kāi)西方資產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)展的大道，是在這一路線基礎(chǔ)上的否定性發(fā)展。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展歷史上的一個(gè)重要的界碑

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展歷史上的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者首先承認(rèn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)和地位。

1．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯不僅是“一絲不茍的經(jīng)濟(jì)史學(xué)者”，而且是經(jīng)濟(jì)思想史上偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

斯皮格爾在《經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)》中說(shuō):“馬克思和恩格斯本人就是一絲不茍的經(jīng)濟(jì)史學(xué)者。在他們的影響之下，這個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展為社會(huì)史，它對(duì)圍繞人的生活的社會(huì)條件給予了特別的注意。他們屬于最早借助于新的、豐富的信息資源———工具書(shū)藍(lán)皮書(shū)即政府文獻(xiàn)，包括工廠視察員、濟(jì)貧法當(dāng)局、政府信訪部門(mén)以及關(guān)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件的相關(guān)信息———來(lái)做這項(xiàng)工作的人。”不僅如此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者還將馬克思恩格斯看作是經(jīng)濟(jì)思想史上最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。普雷斯曼將“馬克思、凱恩斯、斯密列為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中最重要的三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。福斯菲爾德將斯密的《國(guó)富論》、馬克思的《資本論》和凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中3部關(guān)鍵性的著作”。斯考森2007年出版的一部經(jīng)濟(jì)思想史著作，書(shū)名就是《三大經(jīng)濟(jì)學(xué)家:亞當(dāng)•斯密，卡爾•馬克思，約翰•梅納德•凱恩斯》?？蔡夭椎摹督?jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)史:沉悶科學(xué)中的巧妙方法》一書(shū)封面上排列了四位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭像，其中就有馬克思。甚至連臺(tái)灣出版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)史———世界五大經(jīng)濟(jì)學(xué)家》，也將馬克思和斯密、李斯特、馬歇爾、凱恩斯并稱(chēng)為“世界五大經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。在海爾布羅納的《幾位著名經(jīng)濟(jì)思想家的生平、時(shí)代和思想》中，馬克思就是“少數(shù)幾位博得奇特聲譽(yù)的人物”之一。熊彼特也在《經(jīng)濟(jì)分析史》這一著作中將馬克思稱(chēng)之為“第一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。薩繆爾森在其被西方學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代西方最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中說(shuō):“十九世紀(jì)的思想家，沒(méi)有一個(gè)象馬克思那樣對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生如此直接、深思熟慮和巨大的影響。一切的關(guān)鍵就在于此。這可以說(shuō)明，我們?yōu)槭裁幢仨氄J(rèn)真聽(tīng)取馬克思的意見(jiàn)并且對(duì)他作出公正的裁決。”

2．馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史有著重大的貢獻(xiàn)。

斯坦利L．布魯和蘭迪R．格蘭特說(shuō):“即使是批評(píng)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也同意馬克思在以下幾個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析作出了貢獻(xiàn)。第一，在為經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建一個(gè)適當(dāng)?shù)膬r(jià)值理論的努力中，馬克思是一個(gè)重要的參與者。第二，馬克思是最早注意到經(jīng)濟(jì)周期是資本主義經(jīng)濟(jì)一個(gè)常見(jiàn)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。第三，馬克思正確地預(yù)測(cè)了大規(guī)模企業(yè)和壟斷力量的增長(zhǎng)。第四，馬克思將替代效應(yīng)應(yīng)用于勞動(dòng)節(jié)約型資本的研究，突出強(qiáng)調(diào)了替代效應(yīng)。確實(shí)在某些情況下，新的資本可以替代勞動(dòng)。他還比他的先輩們更為詳盡地討論了勞動(dòng)節(jié)約型創(chuàng)新的觀點(diǎn)。最后，馬克思還通過(guò)強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的分析，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了貢獻(xiàn)。后來(lái)的制度學(xué)派、增長(zhǎng)學(xué)派以及奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)分析。”小羅伯特•埃克倫德和羅伯特•赫伯特說(shuō):“經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)是它在市場(chǎng)聯(lián)系中研究人類(lèi)行為。市場(chǎng)是一種培育貿(mào)易或交換的制度性安排。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)市場(chǎng)如何運(yùn)行的研究———例如，它研究?jī)r(jià)值是如何決定的，投入品如何在生產(chǎn)中互相聯(lián)系。但它還涉及到更大一組問(wèn)題，即:市場(chǎng)來(lái)自何方?它是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的惟一途徑嗎?不同于市場(chǎng)的選擇是什么?它們可能如何運(yùn)行?……經(jīng)濟(jì)思想史充滿了經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們有時(shí)提出前一組問(wèn)題(即市場(chǎng)如何運(yùn)行)，有時(shí)又提出后一組問(wèn)題(即不同于市場(chǎng)的選擇是什么)。有時(shí)，但十分罕見(jiàn)，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)提出這兩組問(wèn)題。馬克思(KarlMars)就是這樣一位學(xué)者。”海爾布羅納說(shuō):“馬克思和恩格斯真正的和持久的影響，并不是他們的革命活動(dòng)，這類(lèi)活動(dòng)在他們自己的一生中，從來(lái)沒(méi)有取得過(guò)大的成果。資本主義必須最后勉力對(duì)付的，是作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思。因?yàn)樗跉v史上留下的最后的深刻印象是他的預(yù)言，認(rèn)為資本主義必然要無(wú)可避免地走向崩潰。共產(chǎn)主義就是在這個(gè)預(yù)言上建立起它的高樓大廈的。”正是因?yàn)轳R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展歷史的巨大貢獻(xiàn)，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者在編寫(xiě)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史著作時(shí)都要用專(zhuān)門(mén)的章節(jié)來(lái)論述馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，并形成了慣例。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅爾在其代表作《經(jīng)濟(jì)思想史》中說(shuō):“在每一部經(jīng)濟(jì)思想史著作中都給予馬克思一席領(lǐng)地并為他專(zhuān)設(shè)一章，這是一個(gè)合理的傳統(tǒng)。”在20世紀(jì)初出版的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家夏爾•季德、夏爾•利斯特的《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》和美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家韓訥的《經(jīng)濟(jì)思想史》等經(jīng)濟(jì)思想史著作中，我們就可以看到這一傳統(tǒng)，而且，這個(gè)傳統(tǒng)一直保持至今?？傊?，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者正是在將馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)思想看成是“18世紀(jì)和19世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)文化的產(chǎn)兒”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想是在古典經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來(lái)的。是經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展中的一個(gè)重要的發(fā)展環(huán)節(jié)。

四、啟示

筆者認(rèn)為，完整、正確地理解和把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所取得的研究成果，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想的研究，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)對(duì)整個(gè)馬克思主義理論的研究有著重要的啟示。第一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，將馬克思恩格斯這兩個(gè)人物首先置于歷史背景之下，認(rèn)為馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想是“十八世紀(jì)和十九世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)文化的邏輯產(chǎn)兒”，并在這一背景下來(lái)探討馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想，這一研究視角對(duì)于我們研究馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想有著十分重要的啟示。正如馬克思恩格斯所指出的那樣，任何理論都是時(shí)代的理論，是那個(gè)時(shí)代的反映。因此，任何理論都是在那個(gè)時(shí)代的基礎(chǔ)上出生的。馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想也是如此。正如熊彼特所說(shuō):“一個(gè)人如果不正確地估量馬克思和恩格斯的資產(chǎn)階級(jí)文化背景所具有的含義，他就不能了解他們，這就是為什么必須把馬克思主義看作是資產(chǎn)階級(jí)頭腦的產(chǎn)物、一個(gè)從十八世紀(jì)和十九世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)根子中成長(zhǎng)起來(lái)的產(chǎn)物的理由之一，雖然不是唯一的理由。”這一見(jiàn)解是十分深刻且有道理的。第二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，將馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)討論，并將馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想看成是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和超越。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的這一理論研究視角和觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)的，也是值得我們借鑒的。因?yàn)樵谖覈?guó)的相關(guān)研究中，學(xué)者們雖然注意到了這一問(wèn)題，但遺憾的是，他們通常注重的是對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)性研究，即強(qiáng)調(diào)馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想中對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般性批判研究，對(duì)于馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的真正內(nèi)在邏輯關(guān)系即馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的一種內(nèi)生性關(guān)系的研究是不夠的。這樣一來(lái)，導(dǎo)致了我國(guó)理論界長(zhǎng)期存在的一個(gè)錯(cuò)誤傾向，仿佛馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想不僅游離于西方文明之外，而且是游離于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)物。馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)思想的研究范式雖然獨(dú)樹(shù)一幟，但其理論體系與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并行互補(bǔ)，二者可以相互借鑒、共融發(fā)展。第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展歷史上的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，并在他們的所編寫(xiě)的經(jīng)濟(jì)思想史著作中，形成了專(zhuān)章介紹和論述馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的這一做法無(wú)疑是對(duì)的，也是十分有意義的。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者所編寫(xiě)的經(jīng)濟(jì)思想史不同，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者們所編寫(xiě)的《西方經(jīng)濟(jì)思想史》著作中有一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，即無(wú)論是冠名為《經(jīng)濟(jì)思想史》還是《西方經(jīng)濟(jì)思想史》的教材中，往往將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立于整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，只講西方一些非馬克思主義學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想。正因?yàn)槿绱耍沟梦覈?guó)學(xué)界長(zhǎng)期未能解決好馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題?？傊?，正確地把握和理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的這些理論研究成果，有利于我們糾正我國(guó)在理論研究中所產(chǎn)生的誤區(qū)，同時(shí)更為重要的是，不僅有利于我們正確地認(rèn)識(shí)和把握馬克思恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想與資產(chǎn)階級(jí)文化和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的內(nèi)生性邏輯關(guān)系，而且，有利于我們正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的邏輯關(guān)系，有利于我們“擺正馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)思想史中的地位”，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)的理論研究。

作者：王志林 田思思 單位：中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院