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【內(nèi)容摘要】

在哲學(xué)史的長河里，哲學(xué)這一時代精神精華，總是伴隨著時代應(yīng)運而生。由于受時展限制，面臨的哲學(xué)任務(wù)并對其的認(rèn)識也是有限的。思維與存在關(guān)系問題只是近代歐洲哲學(xué)的基本問題，而不是全部哲學(xué)基本問題。本文通過回溯西方哲學(xué)不同階段的基本問題，分析恩格斯所提出的哲學(xué)基本問題的概念，從而探討恩格斯這一概念的局限性。

【關(guān)鍵詞】

哲學(xué);思維;存在

一、哲學(xué)基本問題的提出

恩格斯曾經(jīng)在《自然辯證法》中說過近現(xiàn)代哲學(xué)中的唯物主義，從本原的探索上來說歸根結(jié)底源于形而上學(xué)，如果按照這個本質(zhì)上的前提去研究這個問題。它只是充分說明了一點就是思維與存在的知識信息來源于感性情感的塑造。辯證的哲學(xué)也是現(xiàn)代唯心主義的同時，德國古典哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)從不同層面，例如在形式方面去研究了這個問題。雖然這樣的哲學(xué)結(jié)果使得哲學(xué)這門大學(xué)科讓思維與存在出現(xiàn)了本末倒置。從這一點看出，恩格斯在理論思維的前提下，分別在這樣的前提下提出了內(nèi)容和形式的樣子。恩格斯在《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》第二章節(jié)中，提出了關(guān)于全部哲學(xué)的基本問題，同時，在他的著作中也提到思維與存在。恩格斯認(rèn)為的這個問題其實是哲學(xué)家會依照他們所要表達(dá)的方式去分為兩個陣營。對于自然界來說，認(rèn)為精神對它說來是本原的，在哲學(xué)家那里，黑格爾的哲學(xué)思想中認(rèn)為基督教的創(chuàng)世說其實是從不同的方式讓它們以混亂而又不太清晰的狀態(tài)對待著這樣的內(nèi)容。自然界中的唯物主義者也是在探討本質(zhì)層面的問題。哲學(xué)黨性原則里，恩格斯提出了思維和存在關(guān)系問題的第二個方面，即思維和存在的同一性問題。這是在區(qū)分了兩個黨性陣營之后提出的。

二、哲學(xué)基本問題的回溯

在新的哲學(xué)時代，人們的認(rèn)知能力和實踐的發(fā)展水平不同，從而面對的好多任務(wù)也是不同的，哲學(xué)基本問題也從各個不同的階段應(yīng)運而生。從古希臘羅馬哲學(xué)開始，哲學(xué)基本問題始于對本原和實體的思考，始于尋找構(gòu)成“存在物的原素和始基。”“本原”是萬物的開始，由它開始，也由它滅亡。米利都學(xué)派把水、氣無定等具體物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作萬物的本原，由此拉開了希臘人對于哲學(xué)基本問題探討的序幕;隨后赫拉克利特把“火”作為萬物本原，認(rèn)為這個萬物自同的宇宙，按照一定分寸燃燒、按照一定分寸熄滅。著名哲學(xué)家巴門尼德在著作中提出了一個西方哲學(xué)史上的哲學(xué)命題:“思維與存在是一回事情”，這一命題不僅是對概念性認(rèn)識本質(zhì)的第一次規(guī)定，而且對于整個西方哲學(xué)來說產(chǎn)生了不可估量的影響，由此奠定了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)基本問題亦開始有了它的雛形。古希臘哲學(xué)解體后，在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，哲學(xué)成了神學(xué)的婢女。從這一點來說，哲學(xué)中的思想與神學(xué)是有著千絲萬縷的聯(lián)系的，例如世界究竟是什么樣子的，世界究竟是以什么樣的狀態(tài)存在等等這些問題;共相與殊相問題究竟是怎樣的。個別問題的實在性等等。哲學(xué)基本問題也突出了這兩方面的內(nèi)容及其關(guān)系。托馬斯阿奎那認(rèn)為上帝的存在及其屬性是首要的。正如恩格斯指出的，“思維對存在的地位問題，這個在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過巨大作用的問題”?？梢?，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)主要基本問題也是圍繞思維與存在的關(guān)系問題展開探討的。近代哲學(xué)從培根、笛卡爾的探討開始，近代哲學(xué)之前所明確發(fā)出的問題是本體論的研究，但是在這之后，近代哲學(xué)又從本體論的研究轉(zhuǎn)向了對認(rèn)識論的探索。近代的哲學(xué)比較重視人類的認(rèn)知能力以及實現(xiàn)認(rèn)識與否的途徑等等，從而為經(jīng)驗論和唯理論的實現(xiàn)創(chuàng)造了有利的前提。關(guān)于哲學(xué)基本問題，恩格斯說:“這個問題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長期冬眠中覺醒后，才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義。”

三、哲學(xué)基本問題的再思考

恩格斯曾提出:全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系或意識與物質(zhì)的關(guān)系問題。把思維與存在的關(guān)系問題當(dāng)作全部哲學(xué)的基本問題，是有局限性的。中國哲學(xué)很久以來都在探討“天人合一”，在中國古代的傳統(tǒng)思想文化中，由于環(huán)境時代背景的不同，社會生產(chǎn)力的變化，因此在中國古代，產(chǎn)生了紛雜多變的各個學(xué)家所說。但是當(dāng)我們仔細(xì)探索百家學(xué)說那紛繁雜亂的現(xiàn)象，其實不難發(fā)現(xiàn)，在紛繁的背后，是有著最基本的元素在里邊的，從本質(zhì)上而言，是“天”與“人”。“天人合一”思想可以前進(jìn)到殷周時期，《禮記•表記》中說:“殷人尊神，率民以事神。”殷人認(rèn)為神是天地一切的主宰，講求任何事情要占卜，這最早來說是因為人們崇拜鬼神，信奉鬼神學(xué)說，對于神靈是充滿著敬畏之心的。后來在歷史的長河中，春秋戰(zhàn)國時期，大多數(shù)學(xué)派建立了他們的天人觀。到了唐朝劉禹錫堅持“天人相分”立場，“天之所能者，生萬物也;人之所能者’治萬物也;(劉禹錫，《天論》上)，而柳宗元在“天人相分”的基礎(chǔ)上提出了“天與人交相勝”的命題;到了宋代，雖然宋明理學(xué)“天人合一”思想最本源是出自孟子天人觀，無獨有偶，張載“天人合一”觀也是這樣，但是他們以及“二程”的理論都與孟子和董仲舒的“天人”理論不謀而合，究其原因是因為他們認(rèn)為，人與天地萬物為一體，從大原則上來說是博愛思想，在這樣問題的前提下，這一基本問題被進(jìn)行了探討。同時對于天道與人道，這些學(xué)說的肯定是有積極意義的。朱熹又將天理、人欲達(dá)到了頂峰，提出了“存天理，滅人欲”，他認(rèn)為在這樣的狀態(tài)下才能達(dá)到“天人合一”的圣人境界。近代大學(xué)者熊十力先生也致力于探討“天人合一”關(guān)系問題。就像張岱年先生這樣描述:“中國哲學(xué)有一根本觀念，即天人合一。”所以，中國哲學(xué)的基本問題其實可以說是天人的關(guān)系問題。中國歷史哲學(xué)的長河里上，“天”本身含義并不是存在的意思，因為它不僅指自然現(xiàn)象世界的天，還包括自然規(guī)律、天命、天志等含義。“天人合一”的意思第一層是說人和自然的和諧相處，第二層也包括道德規(guī)律和天道的統(tǒng)一。這樣看來，天人關(guān)系問題其實本質(zhì)上來說是在詳細(xì)論述自然與人類、社會與宇宙之間的關(guān)系問題。其實，正是因為中西方文化的差異才構(gòu)成了不同民族間的思維差異，差異是普遍存在的，我們在思考問題時，應(yīng)該學(xué)會運用不同文化的思維模式去思考，不能將西方哲學(xué)的思考模式照抄照搬到中國來，對于事物的本質(zhì)應(yīng)該要“揚棄”。所以思維與存在的關(guān)系問題并不能涵括中國哲學(xué)，因為，這一關(guān)系問題只是當(dāng)作某一時代背景下的哲學(xué)基本問題。更為嚴(yán)格來說，哲學(xué)基本問題只是近代歐洲哲學(xué)的基本問題，而不是全部哲學(xué)的基本問題。

作者：史榮芳 單位：太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所

【參考文獻(xiàn)】

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