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[摘要]人本教育，就是“使人成為人”的教育。在地方高校應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的大背景下，高等教育面臨著工具理性的泛濫這一潛在與現(xiàn)實(shí)的困境。因此，高等教育需要并呼喚哲學(xué)人文學(xué)科，以其“大智慧”和“大聰明”為高校的應(yīng)用型轉(zhuǎn)型提供人本智慧的反思與“成人”教育的引領(lǐng)。哲學(xué)智慧所凸顯的價(jià)值關(guān)懷、批判理性、思維方式和人生境界，是人本教育改革的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和突破點(diǎn)。高校應(yīng)在哲學(xué)教育教學(xué)改革中把傳統(tǒng)的體系化教學(xué)、給出結(jié)論型教學(xué)、政治說(shuō)教型教學(xué)、知識(shí)目標(biāo)型教學(xué)轉(zhuǎn)化為專(zhuān)題化教學(xué)、“以理服人”型教學(xué)、探索結(jié)論型教學(xué)和智慧孕育型教學(xué)。
[關(guān)鍵詞]人本；應(yīng)用型；哲學(xué)智慧；哲學(xué)教育
一、應(yīng)用型轉(zhuǎn)型背景下人本教育的現(xiàn)實(shí)困境
所謂人本教育，就是“使人成為人”的教育，其主要內(nèi)涵包括教育理念上的以人（學(xué)生）為本取代以知識(shí)技能為本，教育方式上的以人文關(guān)懷為本取代以說(shuō)教管制為本，教育過(guò)程中的以學(xué)生的學(xué)為中心取代以教師的教為中心，教育目標(biāo)上的“使人成為人”取代“使人成為工具”。我國(guó)高校的人本教育理念及模式淵源有自。從“又紅又專(zhuān)”到德智體美勞全面發(fā)展，從片面注重專(zhuān)業(yè)分科教育到科學(xué)精神與人文精神并重的復(fù)合型人才培育，人本教育模式一直在不斷探索與完善。“十三五”期間，國(guó)家將大力推進(jìn)地方應(yīng)用型工科高校轉(zhuǎn)型。教育部、國(guó)家發(fā)展改革委、財(cái)政部2015年了《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見(jiàn)》，對(duì)普通本科高校的應(yīng)用型轉(zhuǎn)型路徑做出了具體安排：一是辦學(xué)思路的轉(zhuǎn)型，即地方高校的辦學(xué)要轉(zhuǎn)型到為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。二是辦學(xué)定位的轉(zhuǎn)型，即把培養(yǎng)包括學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力在內(nèi)的應(yīng)用型技術(shù)技能型人才作為人才培養(yǎng)的基本定位。三是辦學(xué)模式的轉(zhuǎn)型，即要把產(chǎn)教融合、校企合作作為最基本的辦學(xué)模式。地方工科高校的應(yīng)用型轉(zhuǎn)型，實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)以“知識(shí)培養(yǎng)”為核心到“動(dòng)手能力培養(yǎng)”為核心的轉(zhuǎn)變，更好地滿(mǎn)足用人單位“聘之能用”“用之有效”的需求。在這一大背景下，如何避免科學(xué)主義、功利主義、實(shí)用主義與工具主義對(duì)以“成人”為核心目標(biāo)的人本教育或人文教育的沖擊，如何避免應(yīng)用型轉(zhuǎn)型發(fā)展蛻變?yōu)槠娴?ldquo;技能培訓(xùn)”或“應(yīng)用迷思”，使得教育教學(xué)過(guò)程充滿(mǎn)著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬙O(shè)計(jì)，而缺乏詩(shī)意的生活情趣；充滿(mǎn)著對(duì)成績(jī)、證書(shū)、就業(yè)率等數(shù)據(jù)的過(guò)分陶醉，而缺乏對(duì)生命、心靈的人文關(guān)懷；充滿(mǎn)著對(duì)專(zhuān)業(yè)技能、應(yīng)用型人才的高度迷戀，而缺乏對(duì)生活世界和人文精神的深度關(guān)注，這是我們面臨的最大挑戰(zhàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，高等教育無(wú)論多么注重“應(yīng)用”，“應(yīng)用”始終不能也不應(yīng)該取代“成人”的終極追求，否則高等學(xué)校必將異化為“職業(yè)培訓(xùn)所”，高等教育必將異化為“謀生手段大集訓(xùn)”。在一個(gè)工具主義與實(shí)用主義盛行乃至主宰的教育機(jī)制中，我們對(duì)世界的“詩(shī)之思”將逐步失去生存的領(lǐng)地，取而代之將是對(duì)世界的工具式打量和對(duì)人生精確的計(jì)算，以物化為突出表征的人的異化將成為校園主旋律，整體上引發(fā)人文精神的崩潰與工具理性的泛濫，導(dǎo)致高等教育大批量地產(chǎn)出工具人與功利人。
二、哲學(xué)智慧與人本教育的契合
中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的致思方向與深沉的人文積淀，與當(dāng)今人本教育理念高度契合。中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的整體精神背景下之人生詩(shī)意與自由境界的追索，是主流話(huà)語(yǔ)形式。在高等教育中以中國(guó)哲學(xué)智慧來(lái)作為對(duì)地方高校實(shí)施應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的文化引領(lǐng)，具有極強(qiáng)的針對(duì)性和普遍的適用性。需要特別強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)對(duì)人本教育的獨(dú)特意義。馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”，是人類(lèi)“文明的活的靈魂”。因此，馬克思不但贊成對(duì)崇尚概念思辯而忽略現(xiàn)實(shí)世界的舊哲學(xué)的超越和揚(yáng)棄，而且渴盼和追求“在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”；他不但要求哲學(xué)在“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”的基礎(chǔ)上“解釋世界”，更重要的是務(wù)必要在“實(shí)踐論轉(zhuǎn)向”的基礎(chǔ)上“改變世界”。哲學(xué)不但是一種系統(tǒng)化的肩負(fù)著“改變世界”使命的世界觀理論，幫助我們反思、理解和把握人與世界的關(guān)系，而且它要概括和總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的最新成就，以充分體現(xiàn)人類(lèi)智慧的“哲學(xué)方式”關(guān)注、回應(yīng)并解答現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。無(wú)論是中國(guó)哲學(xué)還是馬克思主義哲學(xué)，其深沉的智慧乃是人本教育的根本目的所在。首先，哲學(xué)智慧是一種價(jià)值關(guān)懷，它通過(guò)賦予日常生活以意義和價(jià)值，指導(dǎo)人類(lèi)不斷由“實(shí)然”走向“應(yīng)然”。哲學(xué)的最初自覺(jué)就是立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)的感性世界的解釋和描繪，立足于對(duì)世界和人之“是什么”的回答，再以對(duì)人所特有的意義世界的探尋和建構(gòu)的無(wú)比熱情，在最終極的意義上不斷地回應(yīng)世界和人之“應(yīng)當(dāng)如何”的問(wèn)題。人超越“在場(chǎng)”存在而進(jìn)入“不在場(chǎng)”的意義世界生存，永遠(yuǎn)是人之所以為人的根本所在。因此，哲學(xué)的智慧就在于它以特有的價(jià)值關(guān)懷把人從工具理性的支配下解放出來(lái)，把人從急功近利的當(dāng)下沉淪中解救出來(lái)。這種智慧，源自它窮根究底的根本特性。它以“為什么”的話(huà)語(yǔ)形式，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思，對(duì)深層意義的發(fā)掘，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的思考，對(duì)理想生活的訴求。第二，哲學(xué)智慧是一種批判理性，它通過(guò)對(duì)一切既成事實(shí)與現(xiàn)象的反思和批判，開(kāi)啟人類(lèi)理性的智慧之門(mén)，解放人民的頭腦，為社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步提供理論指南和思想先導(dǎo)。哲學(xué)是“解放的頭腦”，這種“解放”是以破除思想僵化、解脫精神束縛、沖決專(zhuān)制藩籬、高揚(yáng)創(chuàng)新意識(shí)為突出表征的。因此，歌功頌德、粉飾太平不是哲學(xué)的使命，教條主義、墨守成規(guī)更是哲學(xué)的天敵，唯有理性的批判是哲學(xué)的生命線，是哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)，是哲學(xué)革命性的集中體現(xiàn)。這種批判，是與懷疑、反思、變革、超越和創(chuàng)新融為一體的，是六者的統(tǒng)一。換言之，哲學(xué)的批判理性，是以懷疑、反思、批判作為出發(fā)點(diǎn)、手段和動(dòng)力，以變革、超越和創(chuàng)造為指歸，通過(guò)對(duì)一切既成形式之不合理性的理性批判，達(dá)到對(duì)既成形式與可能形式之合理性的理性建構(gòu)，從而使哲學(xué)始終站在時(shí)代思想文化戰(zhàn)線的最前沿，在一種類(lèi)似于笛卡兒的懷疑論境域中擔(dān)當(dāng)起以“解放思想”為核心的深沉的社會(huì)關(guān)懷的責(zé)任。第三，哲學(xué)智慧是一種思維方式，它通過(guò)由一系列概念、范疇及其邏輯展開(kāi)而構(gòu)成的思維之網(wǎng)，給人們提供理論思維范式與思維方法，鍛煉理論思維能力，凸顯哲學(xué)理論的邏輯力量和征服力量。哲學(xué)理論的力量，在于它以理論的方式去把握現(xiàn)實(shí)，使人們超越感覺(jué)的雜多性、表象的流變性、情感的狹隘性和意愿的主觀性，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的全面反映、深層透視、理性解釋、批判性反思和理想性引導(dǎo)。因此，哲學(xué)既不能遠(yuǎn)離生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)生活而將自己禁錮在一個(gè)自說(shuō)自話(huà)的小圈子里，也不能喪失作為人類(lèi)精神之形而上運(yùn)作的獨(dú)立品格而淪落為只具有某種當(dāng)前化指導(dǎo)意義的快餐文化。哲學(xué)這種以現(xiàn)實(shí)的感性生活為對(duì)象的形而上運(yùn)作，不再是一種抽象的概念思辯，而是以哲學(xué)概念、范疇作為思維之網(wǎng)的“紐結(jié)”，作為“認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的梯級(jí)”，通過(guò)反思、整合、提煉和升華人類(lèi)文化諸基本形態(tài)及其最新成果，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫽拍钫归_(kāi)反映和把握世界的本質(zhì)與規(guī)律。最后，哲學(xué)智慧是一種人生境界，它通過(guò)開(kāi)啟人的“悟性”，在一種“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的無(wú)形習(xí)染中，提升人生境界，鍛造理想人格，使我們自覺(jué)地邁向高遠(yuǎn)超邁的精神“自由王國(guó)”。哲學(xué)的功能在于“啟悟”，通過(guò)提供對(duì)世界和人生的多維視點(diǎn)、思路和角度，培養(yǎng)我們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，對(duì)自然、社會(huì)和人生的科學(xué)洞察與正確取向。哲學(xué)的終極關(guān)懷是形而上的，它要超越當(dāng)下展望未來(lái)，超越現(xiàn)實(shí)渴求理想，超越有限的生命視界追求永恒的精神存在，超越經(jīng)驗(yàn)的自足建構(gòu)信念的體系，表達(dá)一種悠遠(yuǎn)深邃的價(jià)值形上學(xué)眼光和本體論情懷。哲學(xué)的這種理想性指向，既能使我們以樂(lè)觀堅(jiān)定的態(tài)度、永不言敗的精神風(fēng)貌積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，又能使我們以超越的眼光、豁達(dá)無(wú)執(zhí)的胸襟擺脫功名利祿等一切外在壓制的束縛，在人的精神領(lǐng)地塑造自由馳騁的獨(dú)立人格，實(shí)現(xiàn)由“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍。
作為一種給人以“大智慧”和“大聰明”的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)教育就必須超越傳統(tǒng)的知識(shí)傳授型套路，把師生之間的“我———他”型對(duì)象性關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;我———你”型合作式關(guān)系，以更符合哲學(xué)內(nèi)在本性與獨(dú)特品格的體驗(yàn)、感悟、對(duì)話(huà)、討論等方式，把“人是什么”“人應(yīng)當(dāng)是什么”“人可能是什么”等作為教學(xué)改革頂層設(shè)計(jì)的邏輯前提，深層次推進(jìn)人本教育教學(xué)模式改革。
1.把“大而全”的體系化教學(xué)轉(zhuǎn)型為“小而精”的專(zhuān)題化教學(xué)，加強(qiáng)哲學(xué)教育的針對(duì)性和問(wèn)題意識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，體系化教學(xué)是高校哲學(xué)教育的通用模式，其基本特征是將課程教學(xué)內(nèi)容體系化、結(jié)構(gòu)化，教學(xué)進(jìn)度與教學(xué)設(shè)計(jì)都嚴(yán)格按照教材編排，按部就班，一章接著一章講，一年接著一年念。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是“以教材為綱”，“以知識(shí)為本”，老師不用耗盡心力去改革教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)教學(xué)體系。但其局限性是顯著的，最嚴(yán)重的局限性就是把本應(yīng)生機(jī)活潑的哲學(xué)教育局限于僵化的教材體系，把本應(yīng)直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)理論局限于知識(shí)傳授，把本應(yīng)升華時(shí)代精神的哲學(xué)智慧局限于重復(fù)前人的言論。顯然，滿(mǎn)足于“大而全”的體系化哲學(xué)教育，并不能凸顯哲學(xué)的時(shí)代性、實(shí)踐性和哲學(xué)教育的針對(duì)性。解決之道在于打破照本宣科的僵化體系，以問(wèn)題為導(dǎo)向，以哲學(xué)思想發(fā)展史為主線，以學(xué)生為主體，以重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和前沿理論問(wèn)題為切入點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，形成“點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)為主”的專(zhuān)題化教學(xué)模式。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是主題突出，“以問(wèn)題為綱”“以思想為本”，一次課圍繞一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合運(yùn)用相關(guān)哲學(xué)理論進(jìn)行深度分析，使哲學(xué)教育真正面向?qū)嵺`、面向時(shí)代，面向生活，成為人們“解放的頭腦”。
2.我們應(yīng)變給出結(jié)論型教學(xué)為探索結(jié)論型教學(xué)，加強(qiáng)哲學(xué)教育的啟發(fā)性和發(fā)現(xiàn)意識(shí)。所謂給出結(jié)論型教學(xué)，實(shí)質(zhì)上是教師一言堂的寫(xiě)照，教師先給出某個(gè)具體的結(jié)論，再用數(shù)個(gè)事例加以證明，以彰顯結(jié)論的真理性。因此，給出結(jié)論型教學(xué)把信仰的生成建立于對(duì)結(jié)論的闡釋和證明上，通過(guò)老師的“苦口婆心”與事例的“反復(fù)證明”來(lái)實(shí)現(xiàn)由“真理性知識(shí)”到“內(nèi)在的信仰”的轉(zhuǎn)換。但實(shí)踐證明：給出的結(jié)論很難轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心的認(rèn)同，更不用說(shuō)轉(zhuǎn)換為真誠(chéng)的信仰。姑且不論哲學(xué)領(lǐng)域的諸多問(wèn)題有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案這一點(diǎn)，也不論我們所舉的實(shí)例是否恰到好處，單就哲學(xué)教學(xué)模式而言，如果我們不能拋開(kāi)只是“解釋世界”的哲學(xué)傳統(tǒng)，卻拋開(kāi)哲學(xué)自身的時(shí)代性與肩負(fù)的歷史使命，拋開(kāi)哲學(xué)命題得出的深厚的歷史文化背景和生動(dòng)豐富的探索歷程，如果我們的哲學(xué)教學(xué)過(guò)程沒(méi)有相關(guān)“問(wèn)題”激發(fā)的學(xué)生思維參與，沒(méi)有懷疑精神主導(dǎo)的學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)，那么，這種外在的灌輸式結(jié)論，又如何能升華成真誠(chéng)的信仰呢？哲學(xué)的本性是懷疑、批判和創(chuàng)新，“哲學(xué)并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)”。因此，哲學(xué)教育的關(guān)鍵不在于給出結(jié)論，而在于探索結(jié)論。我們的哲學(xué)教育，應(yīng)像蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”，像柏拉圖的“問(wèn)答錄”，像孔子的對(duì)話(huà)，像莊子的寓言，千方百計(jì)創(chuàng)設(shè)教學(xué)的啟發(fā)式情境，在適量的文獻(xiàn)閱讀基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用講授、討論、演講、辯論、答疑和對(duì)話(huà)等教學(xué)方式，讓學(xué)生根據(jù)哲學(xué)觀念產(chǎn)生的思想背景、歷史發(fā)展、邏輯線索，自己探索并發(fā)現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代的哲學(xué)結(jié)論，是學(xué)生由“知”到“信”的必要的理論前提。
3.我們應(yīng)變政治說(shuō)教型教學(xué)為“以理服人”型教學(xué)，加強(qiáng)哲學(xué)教育的邏輯性和說(shuō)理意識(shí)。哲學(xué)作為觀念上層建筑，與政治有著天然的密切聯(lián)系，它要承載也必須承載某些政治的功能。但它畢竟不是政治的附屬物，更不是政治斗爭(zhēng)和政治運(yùn)動(dòng)的工具。以極“左”的形式對(duì)待哲學(xué)，把它變成趨炎附勢(shì)的奴仆，那不但不是任何意義上的哲學(xué)進(jìn)步，而只能是哲學(xué)的淪喪和墮落。哲學(xué)有著自身的邏輯，這邏輯拒斥一切主觀武斷的臆測(cè)，拒斥一切帶有其它目的的外在壓制。因此，哲學(xué)教育的可“信”度必須建立也只能建立在“以理服人”的基礎(chǔ)上。哲學(xué)課只有“說(shuō)理”，沒(méi)有“說(shuō)教”；只有為什么“是”，沒(méi)有本來(lái)就“是”。我們要依靠哲學(xué)自身的強(qiáng)大邏輯力量來(lái)打動(dòng)學(xué)生，抓住學(xué)生，征服學(xué)生。我們絕不能把哲學(xué)課上成說(shuō)教課，把充滿(mǎn)盎然生趣的理論求索變成板著臉孔的沉悶說(shuō)教。哲學(xué)的邏輯性是哲學(xué)理論的力量之源，它的展開(kāi)直接反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的高低。哲學(xué)邏輯性的教育和說(shuō)理意識(shí)的增強(qiáng)，要著眼于學(xué)生獨(dú)立思考習(xí)慣的養(yǎng)成、科學(xué)思維方法的訓(xùn)練、哲學(xué)反思方式的運(yùn)用和創(chuàng)新思維能力的培育，讓學(xué)生不但“我思”，而且“思我”，不但懂“理”，而且論“理”，不但知“是”，而且求“是”，不但“知其然”，而且“知其所以然”，在海德格爾所謂的詩(shī)的“思”中，尋找、發(fā)現(xiàn)并切身感受哲學(xué)理論渾然天成的邏輯力量和哲學(xué)之“思”曲徑通幽的無(wú)限樂(lè)趣。
4.我們應(yīng)變知識(shí)目標(biāo)型教學(xué)為智慧孕育型教學(xué)，加強(qiáng)哲學(xué)教育的體驗(yàn)性和對(duì)話(huà)意識(shí)。哲學(xué)教育當(dāng)然離不開(kāi)哲學(xué)知識(shí)的普及與積累，但哲學(xué)教育決不能等同于哲學(xué)知識(shí)的普及與積累。哲學(xué)教育的根本目的是“愛(ài)智慧”，是使大學(xué)生在哲學(xué)教育中能夠用“驚奇”的雙眼去打量生活的世界，去探索世界背后的東西，去追問(wèn)“為什么”和“應(yīng)當(dāng)是什么”。這種智慧的孕育要從三個(gè)方面著手：其一，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性反思和批判，通過(guò)對(duì)人生、社會(huì)現(xiàn)象乃至整個(gè)世界發(fā)展之“必然”與“應(yīng)然”的理性分析和判斷，實(shí)現(xiàn)“合規(guī)律性”與“合目的性”的高度統(tǒng)一。其二，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)。哲學(xué)智慧有許多是只可意會(huì)不可言傳的，尤其作為主觀色彩極濃的善與美的境界，它有時(shí)無(wú)法用曉暢的語(yǔ)言描述，它需要的是身臨其境的體驗(yàn)，需要正確理論引導(dǎo)下的豁然開(kāi)朗、恍然大“悟”。教師要善于設(shè)置并引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入一種哲學(xué)的情境，在這種情境中，學(xué)生通過(guò)強(qiáng)烈的精神感受、強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和強(qiáng)烈的心靈震撼去感悟哲學(xué)與生活、哲學(xué)與社會(huì)、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，去感悟善與惡的分化、美與丑的對(duì)立。其三，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)話(huà)。與中西哲學(xué)史對(duì)話(huà)，使哲學(xué)教育具有深厚的歷史感；與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)話(huà)，讓學(xué)生感受現(xiàn)當(dāng)代西方哲人的智慧；與現(xiàn)當(dāng)代科技革命對(duì)話(huà)，使哲學(xué)的世界圖景隨科技的進(jìn)步而不斷深化；與當(dāng)代世界各國(guó)的社會(huì)實(shí)踐尤其是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)話(huà)，使哲學(xué)真正面向現(xiàn)實(shí)并體現(xiàn)當(dāng)今“時(shí)代精神的精華”；與哲學(xué)界的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的對(duì)話(huà)，使哲學(xué)教育站在思想理論戰(zhàn)線的最前沿，彰現(xiàn)出哲學(xué)的深層魅力。
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作者:唐少蓮 周敏 單位:廣東石油化工學(xué)院馬克思主義學(xué)院 廣東石油化工學(xué)院教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督與評(píng)估中心