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消費(fèi)文化起源于18世紀(jì)英國中產(chǎn)階級，以及19世紀(jì)英、法、美工人階級中存在的廣告、商店、娛樂以及休閑活動。兩次世界大戰(zhàn)期間，消費(fèi)文化在美國得到顯性發(fā)展，尤其在電影、時尚和化妝品以及報紙、雜志等傳媒行業(yè)中，新的消費(fèi)品位、特性、體驗(yàn)及理念開始萌生并傳播。據(jù)此，英國學(xué)者邁克•費(fèi)瑟斯通指出，消費(fèi)文化即指“消費(fèi)社會的文化”，他認(rèn)為大眾消費(fèi)運(yùn)動是伴隨著符號生產(chǎn)、日常體驗(yàn)和實(shí)踐活動的重新組織。“消費(fèi)”一詞原初的“摧毀、濫用、用盡”之意，使得它與經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)語境下對消費(fèi)的驅(qū)動、刺激相矛盾，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的消費(fèi)文化也存在著自身的悖論。一方面，消費(fèi)文化語境下私人領(lǐng)域得到拓展，人可以自由地以自己的方式選擇和決定消費(fèi)方式，這也被看作對功能性民主的促進(jìn);另一方面，“要適應(yīng)豐盛生活并不容易”，人們在消費(fèi)社會中欲望與能量的錯誤表達(dá)引發(fā)了現(xiàn)代性價值危機(jī)。正如有學(xué)者指出:消費(fèi)社會患了潰瘍，“必須給它補(bǔ)充一個靈魂”。全球化、信息化以及大眾化映襯下的消費(fèi)文化有著更復(fù)雜的內(nèi)涵、更廣闊的影響范圍以及更深刻的社會影響。我們需要從消費(fèi)文化所處的現(xiàn)時代復(fù)雜視域出發(fā)，考察其對幼兒教育帶來的可能性沖擊。
1.欲望取代需要:幼兒教育目的的隱憂。
對消費(fèi)文化的認(rèn)識主要有三種:其一，消費(fèi)文化是資本主義商品擴(kuò)張的結(jié)果，它帶來了物的豐盈以及消費(fèi)活動的增加;其二，消費(fèi)文化是人們?yōu)榱私⑸鐣?lián)系或社會區(qū)別，從而采用不同的方式消費(fèi)產(chǎn)品;其三，關(guān)注消費(fèi)時的情感快樂、夢想以及欲望。如果說在第一種認(rèn)識中，人們指向消費(fèi)品的使用價值，目的是滿足需要(Need);那么第二、三種認(rèn)識則更多地強(qiáng)調(diào)消費(fèi)品的象征價值，消費(fèi)目的由需要轉(zhuǎn)向欲望(Want)。如今，看一看商店里琳琳滿目的商品，大街上優(yōu)雅迷人的玻璃櫥窗，無孔不入的商品廣告，以及圍繞身體的吃穿住用行，毫無疑問消費(fèi)已經(jīng)成為社會言說以及我們自身表達(dá)的方式。雖然“激發(fā)生命體朝著適合自己的方向發(fā)展，最自然的方式就是快樂”，但“并不是說，我們可以安寧平靜地沉溺于當(dāng)前的娛樂誘惑之中，……我們應(yīng)該尋求一種符合自然發(fā)展規(guī)律的模式，這種模式本身令人愉快，讓人在自身的快樂中去追求并安排個性的發(fā)展”。但當(dāng)消費(fèi)文化成為大眾的生存與表達(dá)方式，當(dāng)消費(fèi)產(chǎn)品的象征價值掩蓋使用價值，當(dāng)人們的消費(fèi)欲望取代消費(fèi)需要，當(dāng)人們越消費(fèi)越感覺到自身意義與價值的存在，人們這種已經(jīng)習(xí)慣化了的消費(fèi)文化會對幼兒教育目的進(jìn)行怎樣的滲透?在“為欲望而欲望”的精神刺激下，幼兒教育目的是否會為了滿足人們貪戀不舍的欲望而改變?
2.視覺化取代實(shí)用性:健康教育遮蔽的可能性。
“身體的地位是一種文化事實(shí)。”在宗教視角里，身體是“肉身”;在工業(yè)社會，身體是“勞動力”;在消費(fèi)文化中，身體是“最美的消費(fèi)品”。消費(fèi)文化中的身體有著雙重功用:資本的和偶像的(作為消費(fèi)品)。從來沒有像現(xiàn)在這樣，身體受到越來越多的人關(guān)注。有學(xué)者指出:視覺文化與身體文化是現(xiàn)代消費(fèi)文化的兩翼。在視覺文化中占據(jù)核心地位的是身體，而身體文化則是視覺化、圖像化的。其實(shí)“身體”很早就在幼兒教育領(lǐng)域得到了關(guān)注，古希臘《理想國》強(qiáng)調(diào)從童年開始用體操訓(xùn)練身體，亞里士多德認(rèn)為應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注孩童們的身體，爾后關(guān)心靈魂和情欲;文藝復(fù)興時期康帕內(nèi)拉注重優(yōu)生對幼兒身體的影響，夸美紐斯把幼兒身體健康作為一切工作的基礎(chǔ);近現(xiàn)代的洛克把“健康的精神寓于健康的身體”作為人世幸福狀態(tài)，羅素強(qiáng)調(diào)在早期教育階段凡健康所需之一切事情都必須去做。經(jīng)典教育著作強(qiáng)調(diào)“實(shí)用的身體”作為幼兒教育及其他一切活動的場所，而現(xiàn)代充斥的消費(fèi)文化凸顯了身體的消費(fèi)性和享受性，淡化了身體的實(shí)用性，甚至有些人錯誤地將身體功用價值理解為身體的實(shí)用性。體育技能化與職業(yè)化弱化人的主體性就是表現(xiàn)之一。消費(fèi)文化所言的“呵護(hù)身體”，其“身體外形使人滿意”、“職業(yè)化的身體競技能夠帶來物質(zhì)回報”的意蘊(yùn)已經(jīng)超越了實(shí)用的“健康”。在身體的視覺化取代實(shí)用性的消費(fèi)文化影響下，幼兒教育是如何看待健康教育的，消費(fèi)文化會給傳統(tǒng)的健康教育帶來何種沖擊?
3.模糊性取代主體性:幼兒教師身份感的困惑。
現(xiàn)代消費(fèi)文化具有的“欲望取代需要”、“視覺戰(zhàn)勝功用”等特征，不可避免地造成了人的認(rèn)同危機(jī)。認(rèn)同就是對“我是誰”以及與之相關(guān)的身份感問題的追問，在自我認(rèn)同方面，消費(fèi)文化使人產(chǎn)生虛假與真實(shí)需求間的困惑，從而弱化自我認(rèn)同感;另外，快速、非連續(xù)和非邏輯的時尚變化，以及人們在消費(fèi)世界體驗(yàn)的轉(zhuǎn)瞬即逝感，也撕裂了自我認(rèn)同的連續(xù)性，自我認(rèn)同從而變得碎片化。在對他者的認(rèn)同方面，消費(fèi)文化削弱了對他者及生活的意義感。消費(fèi)文化對商品象征價值的強(qiáng)調(diào)，使人不自覺地被他者的財富、性別、民族、國家等符號左右，從而弱化對他者的理性認(rèn)識。消費(fèi)文化不僅作為人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕?，也?gòu)成了學(xué)校幼兒教育的宏觀文化語境。在幼兒的最初浪漫教育階段，離不開教師的特殊指引。因此，消費(fèi)文化裹挾的人的認(rèn)同危機(jī)，是否會遷移到幼兒教師身上?在消費(fèi)文化造成的文化失序、價值混亂影響下，作為幼兒教師能做什么，必須做什么，意義何在等關(guān)涉幼兒教師身份感的問題又會得到怎樣的回答?在模糊性取代主體性的消費(fèi)文化誘惑與浸透下，幼兒教師身份感潛在的危機(jī)，由此可能導(dǎo)致在幼兒教育的浪漫階段，教師把重點(diǎn)放在對幼兒的“訓(xùn)練”而非“自由”方面。
二、消費(fèi)文化語境下幼兒教育的背離
法國社會學(xué)家托克維爾曾這樣表達(dá)年幼影響對整個人成長的意義:“應(yīng)當(dāng)考察他在母親懷抱中的嬰兒時期，應(yīng)當(dāng)觀察外界投在他還不明亮的心智鏡子上的初影，應(yīng)當(dāng)考慮他最初目擊的事物，應(yīng)當(dāng)聽一聽喚醒他啟動沉睡的思維能力的最初話語。”按照托克維爾的理解，消費(fèi)文化作為幼兒教育不可回避的文化生境，將對幼兒的心智投射初影，消費(fèi)社會中的事物也會對幼兒產(chǎn)生一定刺激。因此，揭示消費(fèi)文化語境下幼兒教育的背離，有利于更好地甄別幼兒教育發(fā)展方向。
1.幼兒教育目的的偏離。
現(xiàn)代幼兒教育乃至整個教育的核心問題是，在現(xiàn)代教育價值秩序中什么東西最重要。從現(xiàn)代教育體系的構(gòu)建來看，幼兒教育是一個現(xiàn)代性事件，發(fā)端于以成人為主體的大學(xué)教育。為給大學(xué)提供優(yōu)秀的儲備人才，中學(xué)教育應(yīng)運(yùn)而生，而后出現(xiàn)小學(xué)教育。真正的幼兒教育是伴隨工業(yè)革命出現(xiàn)的產(chǎn)物，其初衷是為父母務(wù)工而無人照顧的子女提供保護(hù)。因此，從幼兒教育的發(fā)生機(jī)制來看，它是現(xiàn)代教育體系最后出現(xiàn)的產(chǎn)物，其本意是保護(hù)幼兒自然生命而有別于大學(xué)教育直接服務(wù)社會的職能。隨著科學(xué)的發(fā)展，一方面人對“自然理念”下的自我認(rèn)識更清楚，另一方面心理學(xué)對幼兒思維發(fā)展規(guī)律有了更深的認(rèn)識，幼兒教育開始走上科學(xué)化進(jìn)程?？梢?，幼兒教育的科學(xué)化也是圍繞幼兒自然生命和自身心理科學(xué)發(fā)展而進(jìn)行的?？傊瑹o論從幼兒教育的發(fā)生還是幼兒教育的科學(xué)發(fā)展來看，幼兒教育的價值主體始終是幼兒本身，幼兒教育目的也是促進(jìn)幼兒自然生命的成長。在消費(fèi)文化“欲望取代需要”的價值理念誘惑下，我們不難發(fā)現(xiàn)幼兒教育目的偏離的表征:(1)成人世界里的惡欲通過市場過早侵?jǐn)_兒童世界。這主要指教育市場上的“偽”教育家一味追逐“得利的”欲望，打著科學(xué)的幌子為家長炮制各種“偽科學(xué)”早期教育方案。(2)家長對幼兒揠苗助長的心態(tài)。表現(xiàn)之一是迫切希望幼兒成才而光耀門楣，表現(xiàn)之二是按照自己的偏見培養(yǎng)幼兒“特長”和“興趣”。(3)幼兒園以幼兒功能性成長為目的。“兒童的心智也可以定做，他的能力要靠教師給予，他是一個可以把知識裝進(jìn)去的器皿，可以照教師的理想形成”，一百多年前就被斯賓塞詬病的錯誤理念，至今仍被許多幼兒園荒唐地踐行著。當(dāng)然，消費(fèi)文化語境下幼兒教育目的背離不止這些，但背離究其實(shí)質(zhì)是對幼兒身體之外的各種欲望表達(dá)掩蓋了幼兒生命成長的需求。正如蘇格拉底指出:“就像一個不健康的身體，只要遇到一點(diǎn)兒外邪就會生病，有的時候甚至沒有外邪，也會病倒，一個整體的人就是一場內(nèi)戰(zhàn)。”
2.幼兒身體的社會脫位。
“生活成功的首要條件是成為一個強(qiáng)健的動物。有了最好的腦子，如果沒有足夠的生命力去使用它，還是無用;為了得到一個而犧牲了另一個的來源，現(xiàn)在認(rèn)為是件傻事，許多神童最后并無成就，已經(jīng)不斷證明這點(diǎn)。”這一觀點(diǎn)旨在強(qiáng)調(diào)，身體是人智力活動的“場”，沒有強(qiáng)健的身體奠基，智力活動也得不到健全發(fā)揮。但消費(fèi)文化語境下人們對身體視覺化的關(guān)注超過身體本身的實(shí)用性，從而造成身體社會脫位現(xiàn)象，即原先被賦予身體的各種職責(zé)、使命與功能現(xiàn)在大多消失了，身體與生產(chǎn)能力在很大程度上分離。幼兒身體社會脫位在幼兒教育領(lǐng)域突出表現(xiàn)為游戲被規(guī)范為教學(xué)。其外在表現(xiàn)是教師對幼兒游戲進(jìn)行設(shè)計、指導(dǎo)、控制和評價，實(shí)質(zhì)是教師對幼兒游戲及幼兒本身的規(guī)訓(xùn)。規(guī)訓(xùn)是為了教師個人欲望的滿足，如幼兒“安全”地游戲而不致被家長投訴，幼兒在游戲中獲得更多的智力發(fā)展等。由此游戲在幼兒教育中成為了一種精致化的消費(fèi)媒介，在這場消費(fèi)活動中，教師作為消費(fèi)者，消費(fèi)了幼兒肉身與精神的自由，享受著幼兒“安全”及智識發(fā)展帶來的滿足感。此外，消費(fèi)文化對身體視覺性的過分關(guān)注，以及對身體健康的忽略分別體現(xiàn)在幼兒著裝打扮與飲食上。對身體視覺性的關(guān)注催生了大量有關(guān)幼兒時尚的產(chǎn)業(yè)，如兒童化妝品、潮流的成人化童裝、兒童美發(fā)與造型，這些產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)不僅淡化了“幼兒”的概念，更消弭了對幼兒生命生長的理解與關(guān)注。幼兒飲食文化更直接地表現(xiàn)了人們對幼兒身體實(shí)用性的忽略，現(xiàn)代人早已忘記洛克關(guān)于幼兒飲食“應(yīng)該極清淡、極簡單，有節(jié)制”的告誡，年輕人帶著孩子，成為光顧麥當(dāng)勞的最大人群。培養(yǎng)良好的飲食習(xí)慣是幼兒健康教育的基本內(nèi)容，消費(fèi)文化語境下幼兒消費(fèi)機(jī)會逐漸增多，如何在幼兒教育領(lǐng)域培養(yǎng)幼兒正確的消費(fèi)理念顯得尤為重要?？傊?，消費(fèi)文化語境下的幼兒教育，既應(yīng)充分發(fā)揮游戲促進(jìn)幼兒生命成長的本體性功能;又要通過幼兒著裝、飲食等生活習(xí)慣的培養(yǎng)，增強(qiáng)幼兒健康意識，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成健康的生活理念。
3.幼兒教師身份感的式微。
幼兒教師身份感的式微，是指幼兒教師對自己的角色屬性、使命與追求等自我體認(rèn)日漸模糊。這種模糊狀態(tài)與國家及社會對幼兒教師地位的認(rèn)同、教師本身的福利待遇及職業(yè)幸福感等來自社會、經(jīng)濟(jì)和文化方面的多種影響因素相關(guān)。教育學(xué)原本是迷戀他人成長的學(xué)問，在消費(fèi)文化對符號價值追逐的浸染下，教育也走上了越來越迷戀“精致”幼兒的發(fā)展道路。這種精致的幼兒外表新潮、時尚，頭腦聰明，但未必快樂或健康。誠然，教育對精致化幼兒的追逐少不了教師的助推，因此在消費(fèi)文化影響下，以生命相互促進(jìn)為基本的師幼關(guān)系也摻雜了一些其他動機(jī)。消費(fèi)文化影響下幼兒教師身份感式微表現(xiàn)在:(1)消費(fèi)文化邏輯構(gòu)筑下的物質(zhì)主義、享樂主義窠臼對幼兒教師具有一定的吸引力，但事實(shí)上幼兒教師工資較低的狀況往往削弱教師的自我認(rèn)同感。由薪資低而導(dǎo)致的教師自我認(rèn)同危機(jī)，是造成幼兒園虐童事件頻發(fā)的原因之一。西安楓韻幼兒園、鴻基新城幼兒園給幼兒違規(guī)服用處方藥事件更是幼兒教師追求幼兒園經(jīng)濟(jì)利益的極端案例。(2)消費(fèi)文化“顧客即上帝”的消費(fèi)主義邏輯，對師幼關(guān)系產(chǎn)生了一定沖擊。“你消費(fèi)，我服務(wù)”的消費(fèi)理念使得師幼之間多了一些“私人定制”意味，為滿足幼兒或家長的暫時性甚至是虛假需求，教師主體性缺失的現(xiàn)象時有發(fā)生。例如，在孩子離園時段，經(jīng)常聽到家長對教師說:“孩子還是要多學(xué)點(diǎn)，知識面寬”，或者催問教師:“今天英語活動怎么沒有寫出來，其他班都寫出來了，以后要及時”?？傊?，幼兒教師身份感的式微對內(nèi)是自我價值秩序混亂的表現(xiàn)，對外則是對幼兒和整個社會生活意義的顛覆。
三、消費(fèi)文化語境下幼兒教育的應(yīng)對
消費(fèi)文化語境下幼兒教育應(yīng)對的三條路徑:
1.幼兒教育目的的轉(zhuǎn)向。
應(yīng)對消費(fèi)文化語境下幼兒教育目的背離，其基本路徑是教育目的的轉(zhuǎn)向。柏拉圖曾言“教育即靈魂的轉(zhuǎn)向”，“作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的‘眼睛’得以正面觀看實(shí)在，觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說的善者”。同樣，教育目的作為幼兒教育的靈魂，必須轉(zhuǎn)離消費(fèi)文化下物欲橫流的世界，去觀看幼兒教育應(yīng)有的“善者”。正如靈魂轉(zhuǎn)向的技巧不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力;幼兒教育目的的實(shí)現(xiàn)路徑不是將原來沒有的知識灌輸給幼兒，而是肯定幼兒生命的內(nèi)在自然。然而，靈魂轉(zhuǎn)向是一種眩暈式的強(qiáng)迫，教育目的轉(zhuǎn)向也并非易事。一是由于消費(fèi)文化影響下人們對欲望、符號的追求過于強(qiáng)烈，二是教育目的轉(zhuǎn)向本身的艱難。因此，教育目的轉(zhuǎn)向的實(shí)現(xiàn)首先應(yīng)賦予幼兒教育在整個社會中“最明亮者”的位置，使消費(fèi)文化影響下的幼兒教育活動始終有最高的理念指引。其次，正如靈魂的轉(zhuǎn)向始于個人，幼兒教育目的轉(zhuǎn)向也需要具有獨(dú)立精神的個體促進(jìn)。這些個體既包括直接參與幼兒教育實(shí)踐的教師、管理者，也包括家長及社會上每一個你、我、他，只有個體認(rèn)識到生命存在的意義，才不會為消費(fèi)文化浸潤下的“欲望”所迷惑，只有改變自己，理想的幼兒教育乃至理想的社會才得以實(shí)現(xiàn)。
2.幼兒健康教育的審視。
面對消費(fèi)文化帶來的幼兒身體社會脫位現(xiàn)象，幼兒園應(yīng)對幼兒健康教育進(jìn)行理性審視。首先，幼兒園要對幼兒健康教育進(jìn)行理性認(rèn)識。對幼兒健康教育的認(rèn)識水平，直接影響幼兒健康教育實(shí)踐。例如，認(rèn)識到幼兒的健康身體是心智發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展心智也不能使身體受損，幼兒園應(yīng)將健康教育課程放在首位，而非一味地追逐幼兒心智發(fā)展。認(rèn)識到本能促進(jìn)的游戲活動是身體幸福所不可或缺的，幼兒園教育就會減少用體操代替游戲的課程，也會減少對自然所推動的活動的規(guī)訓(xùn)。其次，幼兒園應(yīng)加強(qiáng)對“健康是一種責(zé)任”的宣傳。斯賓塞認(rèn)為，人們有著對身體的道德責(zé)任。由于違反自然指示而發(fā)生的毛病，即所有違反健康規(guī)律的事都是身體罪惡。幼兒園可以利用家園共育的契機(jī)，向家長傳遞健康教育理念及經(jīng)驗(yàn)。再次，幼兒健康教育理念要落實(shí)到幼兒園一日活動，并注重對幼兒健康理念的培養(yǎng)與指導(dǎo)。例如，幼兒園教師應(yīng)注重對幼兒“衣服穿著舒不舒服”而非“今天的衣服漂不漂亮”的詢問，應(yīng)減少以“快回來，你的衣服會弄臟”等為理由對幼兒自發(fā)活動的限制。
3.幼兒教師的自我覺醒。
有了對幼兒教育目的及內(nèi)容的理解，而缺乏幼兒教師的良好指導(dǎo)，也會導(dǎo)致幼兒教育放任自流。對幼兒教師身份感困惑的回應(yīng)是幼兒教師的自我覺醒。自我覺醒是對被欲望、忙碌和消遣所遮蔽的最高價值的追求，自我覺醒的標(biāo)志是幼兒教師越來越強(qiáng)烈地融入到經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，尤其是融入有關(guān)幼兒與幼兒教育現(xiàn)象的獨(dú)特性經(jīng)驗(yàn)。羅伯托•M•昂格爾認(rèn)為自我覺醒有兩次:第一，自我覺醒是肯定意識，并通過意識來肯定獨(dú)特的個性。第二，覺醒是在道德生活中運(yùn)用習(xí)慣傾向———各種美德，以便在超越自我的過程中成為自我。對幼兒教師而言，在第一次覺醒過程中教師在一個方向上要充分感知、仔細(xì)跟蹤幼兒園工作過程中自身的情緒和變化，在另一方向上要專注于兩種事務(wù)，即專注于幼兒園工作的某一項(xiàng)活動;專注于消費(fèi)文化中的某種景象，體驗(yàn)足以吸引自己注意力的感覺。第一次覺醒使幼兒教師在身體的感知過程中體驗(yàn)自我意識的存在，同時也體驗(yàn)到外部世界對自身獨(dú)立生存的威脅;而第二次覺醒則是幼兒教師發(fā)現(xiàn)對無限和絕對的需求。第二次自我覺醒的前提是不僅認(rèn)識到自我是一個自然生物，更要認(rèn)識到自我是一個社會生物。自然生物具有的簡單、熱情和專注有利于幼兒教師自我提升，社會生物應(yīng)具有的尊重、寬容、公正促進(jìn)幼兒教師與幼兒及家長良好的交往。正是由于社會生物所具有的向他人開放的本體特征是人之為人的意義所在，第二次自我覺醒的最高目標(biāo)就是保持對他人的開放。因此，幼兒教師的第二次自我覺醒就是在對自我特殊的自然性揚(yáng)棄基礎(chǔ)上，不斷地發(fā)現(xiàn)、肯定和表達(dá)自身的無限性，追尋對普遍性精神的占有，以此狀態(tài)激活幼兒的生命狀態(tài)。
四、結(jié)語
隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)上強(qiáng)調(diào)權(quán)威和專制的教養(yǎng)方式發(fā)生了變化。面對消費(fèi)文化對幼兒教育的種種沖擊，“我們既不能做一個全面反叛文化的人，也不應(yīng)當(dāng)做一個盲目維護(hù)文化豐碑的守護(hù)者和衛(wèi)道士”。應(yīng)該看到，消費(fèi)文化為幼兒教育帶來了物的豐盈以及由此帶來的種種便利，但我們還應(yīng)發(fā)現(xiàn)隱藏在日常消費(fèi)文化現(xiàn)象之下的負(fù)面因素。因此，兒童和消費(fèi)文化的研究引起了越來越多學(xué)者的關(guān)注。消費(fèi)文化對幼兒教育的沖擊，從表面上看是消費(fèi)文化語境下商業(yè)廣告侵入的結(jié)果，究其實(shí)質(zhì)卻是消費(fèi)文化本身的價值悖論在幼兒教育中的反映。消費(fèi)文化是當(dāng)今幼兒教育不可回避的語境，我們必須對陷入其中的幼兒教育進(jìn)行凈化。其應(yīng)對的基本路徑是:揭示消費(fèi)文化對幼兒教育的現(xiàn)實(shí)影響，批判消費(fèi)文化對幼兒教育的沖擊，介入幼兒教育實(shí)踐以及提升幼兒生命質(zhì)量。
作者：繆學(xué)超 單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
