前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的民族聲樂(lè)教學(xué)分析(4篇)，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

第一篇：民歌在聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展的研究

一、陜北民歌的特點(diǎn)

陜北地區(qū)，自古至今就是屬于多個(gè)民族的融合地區(qū)，其地域環(huán)境和自然環(huán)境都很特殊，因此也就形成了獨(dú)具特色的自然文化。陜北民歌的起源就是在這種粗獷的自然和地區(qū)特色中產(chǎn)生的，并且也反映了民族地區(qū)的生活特點(diǎn)和民俗的文化背景。從歷史上來(lái)看，陜北民歌是結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘉?lái)表達(dá)自身感情的一種文化表達(dá)方式，陜北人所有的文化經(jīng)典和情感都累積在了陜北民歌中，這些陜北民歌蘊(yùn)含了民族文化最深的根源，正如美國(guó)的著名記者斯諾在他自己的《西行漫行》中富含感情的感嘆說(shuō)：“走向陜北，才知道什么事真正的民族文化。”陜北民歌中有很多種分類，信天游、小調(diào)等都是凝聚了勞動(dòng)群眾的智慧，是勞動(dòng)大眾藝術(shù)與生活的有效結(jié)合，因此，陜北民歌在聲樂(lè)教學(xué)中的繼承與發(fā)展研究是很有必要的。

二、陜北民歌融入到聲樂(lè)教學(xué)的意義

陜北民歌表現(xiàn)的是陜北地區(qū)的風(fēng)俗和民俗，表現(xiàn)的是陜北人的感情。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是新媒體時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的流行音樂(lè)替代了這種具有地域特色的民族文化和民族音樂(lè)，年輕人已經(jīng)不再關(guān)注這種民族音樂(lè)了，所以陜北民歌的發(fā)展出現(xiàn)了斷層，甚至在社會(huì)生活中也有慢慢消失的可能。因此，只有在大眾化的聲樂(lè)教育中融入陜北民歌，才能有效的保護(hù)和傳承陜北民歌，才能繼承陜北民歌的特色和發(fā)揚(yáng)陜北民歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。聲樂(lè)教學(xué)的目的在于培養(yǎng)具有聲樂(lè)才能的人，是一種大眾的培養(yǎng)過(guò)程，被培養(yǎng)者對(duì)聲樂(lè)表演和聲樂(lè)藝術(shù)都有一定的鑒賞和辨別能力，對(duì)于音樂(lè)作品也有一定的分析能力，有助于被培養(yǎng)者更加了解聲樂(lè)和喜歡聲樂(lè)，有助于被培養(yǎng)者更好的繼承和發(fā)展聲樂(lè)。陜北民歌目前的現(xiàn)狀正是需要結(jié)合聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展和研究來(lái)繼承陜北民歌獨(dú)有的特色和文化內(nèi)涵的。

三、在聲樂(lè)教學(xué)中要注意教學(xué)方法和手段的運(yùn)用，完成陜北民歌的繼承與發(fā)展

1、陜北民歌原生態(tài)的藝術(shù)美感需要在聲樂(lè)教學(xué)中得到繼承和發(fā)展

可能很多社會(huì)大眾對(duì)于陜北民歌的認(rèn)識(shí)都只是在遺產(chǎn)層面，認(rèn)識(shí)的誤區(qū)導(dǎo)致了陜北民歌的發(fā)展很有局限性，尤其陜北民歌中有很多是男女愛(ài)情的感情的赤裸裸的表現(xiàn)，被很多人誤會(huì)和不接受。這種原生態(tài)的藝術(shù)美感和觀念在聲樂(lè)教學(xué)中必須得到重視，要讓社會(huì)大眾認(rèn)知陜北民歌是一個(gè)完美的藝術(shù)品，本身就是一種經(jīng)典的藝術(shù)呈現(xiàn)，不需要任何的修改和美化，不需要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。陜北民歌在聲樂(lè)教學(xué)中要發(fā)揚(yáng)和體現(xiàn)民歌自身的奧妙和魅力，要用感情去理解民歌的內(nèi)涵，并用心去傾聽(tīng)陜北民歌的韻律，發(fā)揚(yáng)光大陜北民歌特色。

2、陜北民歌蘊(yùn)含了的雄偉的陜北地域歷史風(fēng)情，并用優(yōu)美的旋律表現(xiàn)出來(lái)，這一特色在聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)該體現(xiàn)。

眾所周知，陜北地區(qū)是黃土高原多民族地區(qū)，很多優(yōu)秀的陜北民歌都表現(xiàn)了特定時(shí)期的特定歷史，在聲樂(lè)教學(xué)中，要注意弘揚(yáng)這種旋律背后的智慧，讓學(xué)習(xí)者真正理解陜北民歌刻畫(huà)的歷史背景，用感情去學(xué)習(xí)，才能真正做到繼承和發(fā)展。

3、聲樂(lè)教學(xué)有利于陜北民歌未來(lái)的發(fā)展和傳承

陜北民歌是有很多的音樂(lè)和藝術(shù)表現(xiàn)形式的，每一種藝術(shù)表現(xiàn)形式都反映了陜北民歌和陜北民族文化體現(xiàn)的聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈特色。陜北民歌是中國(guó)音樂(lè)史上乃至世界音樂(lè)史上一段寶貴的財(cái)富，在聲樂(lè)教學(xué)中，如果融會(huì)貫通，作為一項(xiàng)藝術(shù)形式來(lái)深入研究，必然將成為世界音樂(lè)寶庫(kù)的家珍。因此，陜北民歌自有的特色運(yùn)用在聲樂(lè)教學(xué)中的，是有利于陜北民歌的發(fā)展和傳承的，是一切事物發(fā)展的必然規(guī)律，是陜北民歌發(fā)展至今的必然結(jié)果。

4、作為傳統(tǒng)音樂(lè)之一的陜北民歌在聲樂(lè)教學(xué)中必將得到傳揚(yáng)和發(fā)展。

陜北民歌來(lái)自于社會(huì)群眾的積累與創(chuàng)造，無(wú)論是民間歌曲、還是唱法、還是歌詞、還是旋律，還是原生態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)都應(yīng)該得到繼承和保護(hù)以及弘揚(yáng)。并且這種原生態(tài)的東西根本不可能被模仿和改變，唯有的責(zé)任就是繼承和發(fā)展。而陜北民歌用在聲樂(lè)教學(xué)中是繼承和發(fā)展陜北民歌的重要途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，陜北民歌在聲樂(lè)教學(xué)中的繼承與發(fā)展研究是十分重要的議題，在聲樂(lè)教學(xué)中融入陜北民歌，要讓學(xué)習(xí)者對(duì)民族文化深刻了解，不能把民族的、純真的東西丟掉，不能有媚俗和媚外的思想。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)陜北民歌時(shí)，更應(yīng)該以原生態(tài)的身臨其境的感覺(jué)來(lái)了解唱法和唱腔，充分運(yùn)用聲樂(lè)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，利用陜北民歌演唱的音律美和節(jié)奏美來(lái)給社會(huì)大眾對(duì)了解音樂(lè)有暢想的空間，讓自由的、奔放的、開(kāi)闊的、蕩氣回腸的、扣人心弦的陜北民歌能夠在音樂(lè)史上留下更多的寶貴財(cái)富。并且陜北民歌在聲樂(lè)教學(xué)中的繼承與發(fā)展可以讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)陜北民歌的同時(shí)，在審美體驗(yàn)中感受民歌乃至整個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的博大、豐厚和優(yōu)美必然會(huì)啟發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的思維，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)和演唱和傳播民歌藝術(shù)方面有自發(fā)的傳播熱情和傳播動(dòng)力，形成相應(yīng)的文化自覺(jué)，這正是陜北民歌在聲樂(lè)教學(xué)中的繼承與發(fā)展的重要目的。

作者：韓慧 單位：延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院

第二篇：民族聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀及創(chuàng)新

一、民族聲樂(lè)的存在意義

我國(guó)歷史久遠(yuǎn)，文化沉淀深厚，這為民樂(lè)的發(fā)展提供了極其廣闊的空間，面對(duì)外來(lái)樂(lè)曲文化民樂(lè)也在不斷地取其精華，去其糟粕，在各個(gè)方面上為民樂(lè)的提升與進(jìn)步尋找有利線索。民樂(lè)與西方樂(lè)曲有著本質(zhì)上的區(qū)別，由于地域文化的差別民樂(lè)顯得更加的適合本土人民，其原因在于人們的精神世界早已和相應(yīng)的民族樂(lè)曲融為一體。良好的民樂(lè)能夠陶冶情操，提升品位，相關(guān)專業(yè)人員與機(jī)構(gòu)積極籌建高校民樂(lè)教育事業(yè)的目的便是通過(guò)教學(xué)方式更加深層次的挖掘其中的精華并永久傳承與發(fā)展。

二、民族聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀

民族樂(lè)曲的藝術(shù)構(gòu)思與表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)流行音樂(lè)沒(méi)有必然的聯(lián)系，在學(xué)習(xí)過(guò)程中要從新制定和開(kāi)發(fā)相應(yīng)的教學(xué)方案。由于民族音樂(lè)自身的特殊性為民樂(lè)課程的開(kāi)展添加了很多障礙。

（一）教學(xué)缺乏時(shí)代性

民樂(lè)藝術(shù)雖然存在時(shí)間比較久遠(yuǎn)，但是如果想得到長(zhǎng)足的發(fā)展并為人們創(chuàng)造更好地“精神家園”就必須要結(jié)合現(xiàn)代化元素。從教學(xué)的角度來(lái)出發(fā)，現(xiàn)代教學(xué)理論主張不斷提升學(xué)員的專業(yè)能力與專業(yè)素養(yǎng)，或者說(shuō)學(xué)生演唱民族聲樂(lè)的技巧性越來(lái)越強(qiáng)，但是沒(méi)有更好地融入自己的情感，統(tǒng)一化的演唱形式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代人民對(duì)藝術(shù)的追求，千篇一律的演唱風(fēng)格終究會(huì)被淘汰。上個(gè)世紀(jì)中期階段在我國(guó)發(fā)生了“土洋之爭(zhēng)”面對(duì)外來(lái)文化的沖擊最終民樂(lè)即沒(méi)有被吞噬也沒(méi)有占據(jù)上風(fēng)，最終出現(xiàn)了“土洋結(jié)合”的局面。事實(shí)告訴人們藝術(shù)的發(fā)展不能夠一成不變，要結(jié)合時(shí)代的進(jìn)步來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，將時(shí)代融入其中才會(huì)形成興久不衰文化藝術(shù)。

（二）教學(xué)存在急于求成現(xiàn)象

藝術(shù)創(chuàng)作涵蓋了大量的傳統(tǒng)文化，在學(xué)習(xí)過(guò)程中急于求成只會(huì)適得其反，現(xiàn)代教學(xué)理念恰恰忽略了這一點(diǎn)，現(xiàn)代化教育無(wú)論是學(xué)生還是教師甚至是學(xué)校都有一種浮躁感，在民樂(lè)教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程中以“提高”為目的的教學(xué)十分嚴(yán)重。傳統(tǒng)民族樂(lè)曲的學(xué)習(xí)首先要從民樂(lè)的相應(yīng)文化入手，讓學(xué)生充分了解民族樂(lè)曲的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作目的，進(jìn)而進(jìn)行演唱技巧的練習(xí)?；蛘哒f(shuō)學(xué)生只有了解了民樂(lè)創(chuàng)作人所賦予的情感之后才能夠抱有正確的態(tài)度來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，在演唱過(guò)程中才能夠在演唱技巧上賦予情感的變化。學(xué)生與教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中急于求成，從不同方面為學(xué)生造成可一定的思想負(fù)擔(dān)，傳統(tǒng)民樂(lè)教學(xué)的目的也沒(méi)有達(dá)到。弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵便是了解傳統(tǒng)文化進(jìn)而進(jìn)行技能技巧練習(xí)，教師與學(xué)校應(yīng)擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)作用為學(xué)生提供合理的學(xué)習(xí)方案。

三、如何創(chuàng)新我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)

（一）教師積極開(kāi)展進(jìn)修培訓(xùn)

教學(xué)質(zhì)量要想得到提高教師的教學(xué)素養(yǎng)與教學(xué)方案要達(dá)標(biāo)，現(xiàn)代教師技巧與能力毋庸置疑但是對(duì)傳統(tǒng)民樂(lè)的教學(xué)理解不夠深刻，教學(xué)理念過(guò)于陳舊因此教師要以身作則積極參加相應(yīng)的進(jìn)修與培訓(xùn)，開(kāi)展相應(yīng)的教學(xué)理念創(chuàng)新，例如教師在相關(guān)傳統(tǒng)民樂(lè)教學(xué)過(guò)程中要積極進(jìn)入民間走訪，去傳統(tǒng)民樂(lè)的發(fā)源地去真正了解相關(guān)知識(shí)與文化背景，進(jìn)而將其融入到教學(xué)理念中去。教師還應(yīng)該對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行有機(jī)的整合，取其精華融入傳統(tǒng)民樂(lè)中去，將傳統(tǒng)民族樂(lè)曲提升到世界層次。教學(xué)方案時(shí)學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提保障，教師從自身做起為學(xué)生創(chuàng)造更好地學(xué)習(xí)條件。

（二）循序漸進(jìn)開(kāi)展全新教學(xué)方案

傳統(tǒng)民樂(lè)教學(xué)不可急于求成，在學(xué)習(xí)過(guò)程中將所要學(xué)習(xí)民樂(lè)的相關(guān)藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行充分的了解，在學(xué)習(xí)過(guò)程中提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)以及審美意識(shí)，在單個(gè)民樂(lè)藝術(shù)作品的學(xué)習(xí)中積極地去了解作品背后的故事，從內(nèi)心深處去體會(huì)民樂(lè)藝術(shù)作品的魅力。文化內(nèi)涵以及創(chuàng)作背景了解之后再逐步的進(jìn)行專業(yè)技能的訓(xùn)練，訓(xùn)練過(guò)程切忌急于求成，聲樂(lè)學(xué)習(xí)是一個(gè)相對(duì)比較枯燥的學(xué)習(xí)過(guò)程，他需要不斷地練習(xí)才能夠的到提升，因此要求學(xué)生放下思想負(fù)擔(dān)全身心的投入到漫長(zhǎng)的技能練習(xí)上。教師如果盲目的對(duì)學(xué)生技能訓(xùn)練難度進(jìn)行提升不僅會(huì)是學(xué)生的學(xué)習(xí)法發(fā)生畸變而且對(duì)學(xué)生的自信心是一種嚴(yán)重的打擊，因此站在教師的角度來(lái)講應(yīng)適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況開(kāi)展因材施教，大膽開(kāi)創(chuàng)新的教學(xué)方案。

四、結(jié)語(yǔ)

民族樂(lè)曲在藝術(shù)領(lǐng)域占有很重要的地位，學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化是中華民族的傳統(tǒng)美德，結(jié)合民樂(lè)特性在相應(yīng)高校開(kāi)展民族聲樂(lè)教學(xué)，為喜愛(ài)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)與學(xué)習(xí)環(huán)境。就教學(xué)而言雖然存在相應(yīng)的弊端，但相信相關(guān)專業(yè)人員一定能夠?qū)⑾鄳?yīng)的問(wèn)題解決，并在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行大膽創(chuàng)新。

作者：薛小琴 單位：呂梁學(xué)院藝術(shù)系

第三篇：民族聲樂(lè)教學(xué)原則

一、堅(jiān)持思想性、科學(xué)性、藝術(shù)性相統(tǒng)一的原則

新形勢(shì)下，教育部門(mén)提出了要促進(jìn)：“德智體美”全面發(fā)展的教育目標(biāo)，所以音樂(lè)學(xué)科的教學(xué)是教育階段落實(shí)“美育”的重要學(xué)科之一，對(duì)于學(xué)生的綜合能力拓展和提高都起著很重要的推動(dòng)作用，在這個(gè)大前提下，就要求民族聲樂(lè)教學(xué)要遵循思想性、科學(xué)性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的原則，所以在民族聲樂(lè)的教材編排上，選取的素材都是健康、積極、向上、充滿正能量的歌曲。教師在講解聲樂(lè)知識(shí)時(shí)，一定要將這一原則貫穿在整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)課程中去，通過(guò)分析聲樂(lè)教材的藝術(shù)性所在，用藝術(shù)氛圍去感染學(xué)生，陶冶學(xué)生情操，進(jìn)而提升學(xué)生在音樂(lè)欣賞方面的藝術(shù)修養(yǎng)。在民族聲樂(lè)教學(xué)中，將藝術(shù)性與思想性的統(tǒng)一也是必不可少的，只有這樣才能在日常授課過(guò)程中，將教材歌曲所蘊(yùn)含的樂(lè)感美和藝術(shù)美真正呈現(xiàn)出來(lái)，潛移默化的提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)；在民族聲樂(lè)教學(xué)中，堅(jiān)持科學(xué)性原則，就是要求音樂(lè)教師在授課過(guò)程中，不僅要采用科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)方法，而且對(duì)于一些重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題要認(rèn)真對(duì)待，著重講解，讓學(xué)生可以真正的理解聲樂(lè)知識(shí)，奠定堅(jiān)實(shí)的專業(yè)課知識(shí)?？偠灾?，堅(jiān)持思想性、科學(xué)性、藝術(shù)性原則相統(tǒng)一的原則，是民族聲樂(lè)教學(xué)中的最基本原則，也是貫穿在聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中的教學(xué)原則，是民族聲樂(lè)教學(xué)的最根本的教學(xué)方法。

二、直觀性與形象性相結(jié)合原則

對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，由于學(xué)科的抽象性，就需要教師借助適合的教學(xué)方法，將抽象的樂(lè)理知識(shí)轉(zhuǎn)換為較為直觀的、形象的教學(xué)形式進(jìn)行傳播，例如可以通過(guò)借助多媒體教學(xué)方式，將樂(lè)理知識(shí)更直觀的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生可以將視覺(jué)感受和聽(tīng)覺(jué)感受相結(jié)合，可以更加深入的了解、理解樂(lè)理知識(shí)，除了可以采用多媒體教學(xué)形式之外，還可以再加上音樂(lè)教師在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)巧妙的語(yǔ)言引導(dǎo)、規(guī)范的彈奏演示等教學(xué)方式，為學(xué)生營(yíng)造出比較形象、直觀的聲樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍，留給學(xué)生足夠的發(fā)揮想象力的時(shí)間和空間，使學(xué)生可以更好理解聲樂(lè)教學(xué)知識(shí)，做到學(xué)習(xí)與實(shí)際練習(xí)相結(jié)合，可以融會(huì)貫通的靈活運(yùn)用樂(lè)理知識(shí)到實(shí)際的學(xué)習(xí)中去。

三、連貫性與系統(tǒng)性循序漸進(jìn)的原則

民族聲樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，要注意學(xué)科課程安排的連貫性與系統(tǒng)性循序漸進(jìn)傳授，指的教師在進(jìn)行備課和授課的過(guò)程中，要遵循課程固有的邏輯和順序安排，進(jìn)行縝密思考，確保上一節(jié)課程與下一節(jié)課程之間的緊密銜接，確保上節(jié)課程為下節(jié)課程的開(kāi)展做好知識(shí)鋪墊，按照課程的難易程度進(jìn)行合理編排，不能因?yàn)檎n程量大、課程任務(wù)重就急于求成，將學(xué)習(xí)壓力一股腦全部轉(zhuǎn)移到學(xué)生那里去，那樣只會(huì)讓學(xué)生在高壓之下喪失學(xué)習(xí)聲樂(lè)知識(shí)的熱情和積極性，教師在進(jìn)行課程安排前，自己應(yīng)該先縱覽全局，找到課程中的重點(diǎn)和難點(diǎn)知識(shí)，要分化難點(diǎn)，將難點(diǎn)知識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)循序漸進(jìn)的傳授給學(xué)生，讓學(xué)生可以留出足夠的時(shí)間去消化并扎實(shí)掌握這些難點(diǎn)知識(shí)。另外，由于學(xué)生在不同時(shí)期的聲色會(huì)多少發(fā)聲一些變化，就要求教師在在民族聲樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中要尤其注意這一點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，為學(xué)生量身打造出更加適合的教學(xué)環(huán)境，教師可以在遵循連貫性與系統(tǒng)性相結(jié)合原則的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己教學(xué)方式的創(chuàng)造性，給學(xué)生提供更加新穎、有效的教學(xué)方法，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

四、實(shí)踐性與創(chuàng)造性相結(jié)合的原則

民族聲樂(lè)教學(xué)相對(duì)于其他普通文化課來(lái)說(shuō)，其掌握課程知識(shí)更多的是在實(shí)踐中不斷練習(xí)的過(guò)程，只有勤加苦練才能真正掌握聲樂(lè)學(xué)習(xí)的精髓和真諦，但是由于民族聲樂(lè)又具有較強(qiáng)的藝術(shù)性，所以就需要教師在教學(xué)過(guò)程中要多注意對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)，可以在演繹歌曲時(shí)，加入自己的創(chuàng)意，賦予歌曲新的生命和活力，創(chuàng)造性是音樂(lè)不斷發(fā)展和進(jìn)步的靈魂，所以，在民族聲樂(lè)的教學(xué)中，一定要注重將實(shí)踐性和創(chuàng)造性相結(jié)合，才能賦予民族聲樂(lè)更多活力，推動(dòng)民族聲樂(lè)的不斷的發(fā)展和進(jìn)步。

五、結(jié)語(yǔ)

在民族聲樂(lè)的教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)方法雖然可以不斷改善和創(chuàng)新，但是這些教學(xué)方法的貫徹實(shí)施，是必須要遵循一定的教學(xué)原則的，只有這樣，才可以確保教學(xué)方法的實(shí)施不脫離聲樂(lè)教學(xué)的精髓，才能培養(yǎng)更多優(yōu)秀的高素質(zhì)音樂(lè)人才。

作者：烏仁托婭 單位：呼和浩特民族學(xué)院

第四篇：少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)

一、自然階段

自然階段是所有技能學(xué)習(xí)的第一個(gè)階段，是純天然的狀態(tài)。這一狀態(tài)淳樸、簡(jiǎn)單，如同大自然的產(chǎn)物，更多體現(xiàn)出演唱者自身?xiàng)l件以及基礎(chǔ)特點(diǎn)。這個(gè)階段雖然是歌手的本真狀態(tài)，能夠更清晰地展現(xiàn)民族地域風(fēng)格，但是特定風(fēng)格帶來(lái)的也包括一些不科學(xué)的演唱方式，這種演唱方式雖然能夠獲得相應(yīng)的聲音特色效果，但是有時(shí)候卻不利于嗓音的健康，還可能影響演唱者的歌唱壽命。很多少數(shù)民族學(xué)員長(zhǎng)期處于這個(gè)階段，但并沒(méi)有對(duì)自身歌唱的發(fā)展階段有清晰的認(rèn)識(shí)，有時(shí)候甚至不愿意面對(duì)問(wèn)題去積極調(diào)整。借鑒系統(tǒng)論的觀點(diǎn)而言，自然階段中，歌唱者沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練，歌唱出于自身?xiàng)l件的自然狀態(tài)，歌唱的風(fēng)格也大多是模仿別人而來(lái)。少數(shù)民族學(xué)員長(zhǎng)期形成的習(xí)慣唱法，保留了不同民族的歌唱特點(diǎn)。如維吾爾族歌唱者的歌聲，常常使用聲音的前靠后的快速交替輪換來(lái)展現(xiàn)其特色，蒙古長(zhǎng)調(diào)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)蒙古族馬頭琴的顫音的特殊技巧，藏族歌手則特別以喉音來(lái)進(jìn)行裝飾，豐富自己的聲腔。遇到多種多樣的特色演唱方式，金鐵霖第一步并非是不分青紅皂白地改變，而是尊重不同民族的習(xí)慣，并且從最接近演唱者的唱法開(kāi)始入手，逐步調(diào)整歌唱者的技巧。金鐵霖在對(duì)自己的教學(xué)體系進(jìn)行總結(jié)中，特別強(qiáng)調(diào)：“民族化的音樂(lè)語(yǔ)言主要是指二度創(chuàng)作的過(guò)程中，無(wú)論從音色、語(yǔ)言、情感表現(xiàn)等各個(gè)方面，都要符合本民族的音樂(lè)語(yǔ)言習(xí)慣、風(fēng)格和思想情感表現(xiàn)要求以及審美原則，體現(xiàn)我們對(duì)中華美的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和感受。”這一階段重點(diǎn)也包括解決聲樂(lè)和歌詞的關(guān)系，在一種相對(duì)自然的演唱方式中展現(xiàn)不同演唱者自身的特點(diǎn)。從語(yǔ)言學(xué)的角度而言，中國(guó)語(yǔ)言可以分為五大語(yǔ)系，即漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南島語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系以及印歐語(yǔ)系，在不同的語(yǔ)系中又可以細(xì)分為語(yǔ)族以及語(yǔ)支，種類繁多。在聲樂(lè)教學(xué)中，教師既要保持少數(shù)民族在歌唱語(yǔ)言發(fā)音方面的特點(diǎn)，也要講究語(yǔ)言中的吐字歸韻，符合五音（唇、齒、牙、舌、喉）、四呼（開(kāi)、齊、撮、合）的重要規(guī)律。

二、不自然階段

通過(guò)大量基礎(chǔ)訓(xùn)練，逐步調(diào)節(jié)民歌的自然唱法與科學(xué)的發(fā)聲體系之間的矛盾。這一階段可能會(huì)使演唱者不適應(yīng)，有可能會(huì)出現(xiàn)演唱能力退步的現(xiàn)象，也會(huì)造成學(xué)習(xí)者心理方面的問(wèn)題。但是，有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)通過(guò)很好的引導(dǎo)，快速幫助歌唱者度過(guò)這個(gè)階段。此階段中，歌唱者的所有機(jī)能都在不斷地調(diào)整，處于動(dòng)態(tài)之中，包括呼吸方式、位置的選擇、咬字的特點(diǎn)、民族風(fēng)格旋律的潤(rùn)腔要領(lǐng)以及其他方面的內(nèi)容，都在不斷尋找更為協(xié)調(diào)的狀態(tài)。同時(shí)，這一階段也是三個(gè)階段中最為關(guān)鍵的階段，很有可能是持續(xù)最長(zhǎng)的一個(gè)階段。本階段解決問(wèn)題的好壞，直接影響到歌唱者未來(lái)的發(fā)展問(wèn)題。教學(xué)者和學(xué)習(xí)者心中一定要明確，這一階段雖然痛苦，但是必然要經(jīng)歷的過(guò)程。調(diào)整階段是艱辛的，很有可能在多種方法中來(lái)回反復(fù)，總是無(wú)法明確科學(xué)的發(fā)聲方式。學(xué)生在這一階段也會(huì)在心理方面發(fā)生一些變化，很有可能由于心態(tài)的不穩(wěn)定影響歌唱的狀態(tài)。因此，我們要正視這個(gè)階段的問(wèn)題，這一階段也是教師教學(xué)的關(guān)鍵階段。苗族歌唱家宋祖英在自己博士論文中就針對(duì)這一階段談到了自己學(xué)習(xí)和教學(xué)的體會(huì)：“在學(xué)習(xí)的調(diào)整階段，教師和學(xué)生的耳朵是法寶，因?yàn)樗邪l(fā)聲的正確與否，都需要通過(guò)聲音的感知來(lái)鑒別。不僅如此，耳朵還要能夠找到問(wèn)題所在，進(jìn)行及時(shí)地調(diào)整。”通過(guò)長(zhǎng)期、正確的訓(xùn)練，悟性好、認(rèn)真刻苦的學(xué)生將逐步達(dá)到基本的演唱要求，進(jìn)入相對(duì)自如的演唱境地。此時(shí)的演唱建立在科學(xué)的方法之上，不僅不會(huì)抹殺自我條件的優(yōu)勢(shì)，更會(huì)達(dá)到以往無(wú)法企及的演唱能力。例如，金鐵霖談到在維吾爾族學(xué)生艾米拉的教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)學(xué)員的特點(diǎn)，先后運(yùn)用了“前中大支點(diǎn)”和“開(kāi)貼”唱法，在不斷地調(diào)整和嘗試之后，最后定位到“開(kāi)貼”唱法。如此方式，通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練，逐步引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)正確的發(fā)聲方式，再加上學(xué)生的努力領(lǐng)悟與刻苦的練習(xí)，演唱水平有了很大的進(jìn)步?？梢?jiàn)，這一階段非常關(guān)鍵，是聲樂(lè)訓(xùn)練中最為重要的分水嶺。在金鐵霖科學(xué)理性的訓(xùn)練中，學(xué)生能夠突破自我的壞習(xí)慣，在保留原有少數(shù)民族演唱風(fēng)格的基礎(chǔ)上，顯現(xiàn)出更高層次的歌唱能力。

三、科學(xué)自然階段

在教師和學(xué)生共同努力之后，學(xué)生能夠運(yùn)用科學(xué)的發(fā)聲方法，輕松、自然地演唱。這是通過(guò)提高而重新獲得本真狀態(tài)，如同老子所提倡的“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（《老子•二十八章》）的境界。在聲音訓(xùn)練逐漸到位的同時(shí)，也要注重情、味、表、養(yǎng)、象等幾個(gè)方面的內(nèi)容。可以說(shuō)，雖然在歌唱方面逐漸通過(guò)科學(xué)的方法找到了自我風(fēng)格，但一名歌唱演員的培養(yǎng)要求還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到。優(yōu)秀的學(xué)員會(huì)在個(gè)人修養(yǎng)、作品理解等多方面不斷完善自己。當(dāng)然這種提高是點(diǎn)滴的，也是普通歌唱者向歌唱家發(fā)展的道路。作為少數(shù)民族聲樂(lè)學(xué)生，尤其要注意在掌握科學(xué)歌唱方法之后，要更加大膽地表現(xiàn)自己本民族的風(fēng)格。每一個(gè)民族，不論大小，都有自己的、為其他民族所沒(méi)有的特殊性。民族性是人類音樂(lè)文化中最為重要的話題之一，尤其是包含了音樂(lè)和歌詞的聲樂(lè)領(lǐng)域，更為明顯地體現(xiàn)出民族風(fēng)格。因?yàn)?，聲?lè)離不開(kāi)語(yǔ)言，而語(yǔ)言正是不同民族彰顯自我風(fēng)格的重要內(nèi)容。這一階段的演唱是在科學(xué)自然階段基礎(chǔ)上的風(fēng)格展現(xiàn)，表現(xiàn)本民族的音樂(lè)應(yīng)該更加游刃有余，而不是摒棄自己的民族風(fēng)格，或者民族風(fēng)格受到扭曲。金鐵霖也注意到，少數(shù)民族歌唱者不僅體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我民族風(fēng)格，也同樣會(huì)展現(xiàn)個(gè)人的風(fēng)格特點(diǎn)。每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)也會(huì)根據(jù)不同的作品需要、不同人物性格的需要調(diào)整自己的演唱方式。不只如此，演唱者還需要根據(jù)不同的演出方式的要求，做出一些調(diào)整?？梢哉f(shuō)，科學(xué)的演唱體系是在不斷變化中完善的，體系本身也具有開(kāi)放性。宋祖英深有體會(huì)的談到自己演唱的經(jīng)歷：她在出演《赤道雨》中，演唱《望月》時(shí)，運(yùn)用的是“全通道下支點(diǎn)”，如此方式能夠使得各個(gè)音區(qū)聲音平衡；2009年在美國(guó)肯尼迪藝術(shù)中心舉辦獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)時(shí)，她運(yùn)用的是“下支點(diǎn)”全身唱的方式，聲音更為寬厚，氣息流暢，使得吐字也更為清楚；在2008年的北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式上，宋祖英演唱《愛(ài)的火焰》，運(yùn)用的是“中下支點(diǎn)”全身唱的方式，這是為了追求更多美聲的色彩，以此能夠形成與多明戈演唱風(fēng)格相協(xié)調(diào)。不同的演唱內(nèi)容配合不同的聲樂(lè)技巧，演唱者也在不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐中獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)。由此可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練，從個(gè)性演唱到掌握共性特點(diǎn)，再展現(xiàn)更高層次的個(gè)性，不能使一個(gè)歌唱學(xué)習(xí)者逐步走向成熟的歌唱家。尤其是少數(shù)民族的學(xué)習(xí)者，不僅能夠在更高的層面和更科學(xué)的唱法中表現(xiàn)自己民族的音樂(lè)，也可以掌握很多國(guó)內(nèi)外經(jīng)典音樂(lè)作品，表現(xiàn)不同文化的音樂(lè)風(fēng)格。學(xué)員演唱水平不斷提高，風(fēng)格不斷拓展，自信心等綜合能力都有很大的進(jìn)步，歌唱的事業(yè)也會(huì)越走越寬。

四、結(jié)語(yǔ)

金鐵霖從實(shí)踐出發(fā)，在當(dāng)今多元文化并存、多民族共同繁榮的局面中，思考少數(shù)民族聲樂(lè)的教學(xué)特點(diǎn)，并且運(yùn)用多年形成的、科學(xué)的歌唱理論體系，幫助眾多少數(shù)民族歌手完善了歌唱方式，拓展了歌唱的能力，豐富了演唱的曲目。通過(guò)對(duì)于個(gè)體教學(xué)的思考，金鐵霖也逐步將目光放到聲樂(lè)教學(xué)的未來(lái)發(fā)展中，并且進(jìn)一步思考中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展路向問(wèn)題。2011年12月11日，在第五屆全國(guó)民族聲樂(lè)論壇的大會(huì)主旨發(fā)言上，金鐵霖在名為《中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的新階段》的發(fā)言中提出了自己的想法。金鐵霖首先對(duì)于中國(guó)民族聲樂(lè)在幾十年中取得的巨大成就表示贊賞，但也不斷思考民族聲樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)。金鐵霖認(rèn)為，提及民族聲樂(lè)會(huì)給人一種印象，即漢族民歌，這當(dāng)然無(wú)法涵蓋包含著56個(gè)民族的中國(guó)音樂(lè)文化現(xiàn)狀。中國(guó)是世界上音樂(lè)形態(tài)最為多樣的國(guó)家之一，各民族之間的音樂(lè)文化相互差異非常大，不能簡(jiǎn)單一概而論。金鐵霖在指出以往聲樂(lè)觀念中的一些誤區(qū)之后提出中國(guó)聲樂(lè)的概念，他認(rèn)為這個(gè)命名具有更強(qiáng)的包容性，相對(duì)于我國(guó)目前的聲樂(lè)形式而言更科學(xué)、更恰當(dāng)。從民族到中國(guó)，應(yīng)該以世界的眼光、國(guó)際化交流的要求重新定義以往的聲樂(lè)領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，全面思考中國(guó)多民族音樂(lè)文化豐富性的特點(diǎn)，從更高層次著眼，體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展的眼光，具有更強(qiáng)的學(xué)術(shù)前瞻性。能夠得到如此的見(jiàn)解，與金鐵霖對(duì)于少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的不斷思考是密不可分的。金鐵霖從少數(shù)民族的聲樂(lè)教學(xué)反思了國(guó)家層面的聲樂(lè)發(fā)展課題。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代的聲樂(lè)教育者應(yīng)該思考如何進(jìn)一步挖掘少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容，如何引導(dǎo)中國(guó)聲樂(lè)教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)然，金鐵霖也提到，女聲多、男聲少，不同音域類型發(fā)展不平衡也同樣是未來(lái)建設(shè)中國(guó)聲樂(lè)所面臨的重要課題。希望所有中國(guó)聲樂(lè)領(lǐng)域的同仁，精誠(chéng)合作，共同面對(duì)所有學(xué)術(shù)問(wèn)題，讓我國(guó)的歌唱事業(yè)越走越寬，讓中國(guó)聲樂(lè)成為世界音樂(lè)文化中瑰麗的奇葩。

作者：盛梅 單位：吉林大學(xué)珠海學(xué)院