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摘要:同其他課程相比，大學語文在融入思政教育方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。特別是作為其中一個重要板塊的儒家文學經(jīng)典，蘊含著豐富的思想政治教育資源。《詩經(jīng)》是儒家核心經(jīng)典之一，包含著豐富的哲學思想、政治思想、倫理思想等，在道德、禮儀、交際等方面都具有強大的教育功能，可說是一部全面的道德修養(yǎng)教科書。

關(guān)鍵詞:大學語文;課程思政;詩經(jīng)

“課程思政”是推動當前教學改革的一個重要力量。大學語文屬于高校人文素質(zhì)課程，同其他課程相比，大學語文在融入思政教育方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。中國儒家經(jīng)典中蘊含著豐富的思想政治教育資源。大學語文課程在對文學經(jīng)典的解讀中不僅要向大學生傳遞文化知識，更要挖掘其中所包含的道德教育價值因素，利用文學經(jīng)典獨特的情感內(nèi)容和抒情方式，在教書中育人、授業(yè)中傳道，做到“以文化人、以文育人”。本文試以《詩經(jīng)》教學為例，探索大學語文課程融入思政教育的方式。

一、“以詩為教”，發(fā)揮文學經(jīng)典的育人功能

儒家文學經(jīng)典是大學語文的一個重要板塊，《詩經(jīng)》《尚書》《論語》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典中包含著豐富的思政教育資源。文學經(jīng)典與其他思想政治教育內(nèi)容相比具有獨特的優(yōu)勢，像春雨一樣“潤物細無聲”，再加上大學生對于本民族傳統(tǒng)文化有本能的親和感，在文學經(jīng)典中融入思政教育，接受度和理解度會更高。《詩經(jīng)》是中國古代第一部詩歌總集，是儒家核心經(jīng)典之一。《詩經(jīng)》原名《詩》，又名《詩三百》，漢代時被儒家奉為經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》中包含有豐富的哲學思想、政治思想、倫理思想等，在道德、禮儀、交際等方面都具有強大的教育功能，可以說是一部全面的道德修養(yǎng)教科書。因此，充分挖掘《詩經(jīng)》中的思政教育資源，結(jié)合時代需求，為高校思想政治教育提供借鑒，具有重要的現(xiàn)實意義。

(一)探究“以詩為教”的理論淵源

春秋時期的孔子是我國古代第一位偉大的教育家，他已經(jīng)充分認識到《詩經(jīng)》的道德教育功效，首開我國“以詩為教”，即用詩歌進行道德教育的先河。《論語•陽貨》記錄:“子曰:‘小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。’”［1］“興”、“觀”、“群”、“怨”，是孔子對《詩經(jīng)》社會作用的高度概括，是對詩的審美作用和教育作用的深刻認識，“事父”、“事君”則指出《詩經(jīng)》在家庭倫理和社會道義兩方面的指導意義。《論語•為政》記載:“子曰:‘詩三百，一言以蔽之，曰:思無邪’。”在孔子看來，《詩三百》的情感內(nèi)容純凈忠正，是對學生進行道德教育的教科書。《論語•八佾》中，孔子又說:“起予者商也!始可與言《詩》已矣。”他認為一個人在國家社會生活中，想要表達自己的思想，待人接物、言辭修身等各個方面，都應(yīng)當從學習《詩經(jīng)》開始。漢代的《毛詩序》在繼承孔子詩論的基礎(chǔ)上，進一步闡發(fā)了《詩經(jīng)》的道德教化作用:“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”［2］《毛詩序》把《詩經(jīng)》奉為道德教化的范本，肯定其在治理夫婦、成就尊敬、敦厚人倫、教化民眾以及移風易俗方面的功效，學習《詩經(jīng)》，有助于人更好地立德修身。

(二)挖掘《詩經(jīng)》中蘊含的德育資源

1．重視整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)責任意識和奉獻精神。兩千多年前，《詩經(jīng)•召南•采蘩》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認為日夜為公家辦事是一種高尚的道德品質(zhì)。《小雅•采薇》中雖然寫到常年行役的士兵的懷鄉(xiāng)情緒:“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”，但詩中始終高揚戰(zhàn)斗意識:“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”。思鄉(xiāng)戀家的個人情感和為國赴難的責任感這兩種矛盾而又真實的情感互相交織，保家衛(wèi)國的責任意識和為國犧牲的奉獻精神是這首詩的主旋律，也是最打動人心的地方。《秦風•無衣》中“豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”的詩句寫出了士兵在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中克服物質(zhì)條件的極度匱乏，團結(jié)一致、同仇敵愾的情懷，這是一種把國家安危置于個人幸福之上的高尚情懷。2．講求誠信、有禮。《詩經(jīng)》中的“君子”，多數(shù)情況下用來指品德高尚的人。誠信是君子必備的品德之一，如《詩經(jīng)•小雅•鼓鐘》云:“淑人君子，其德不猶”，“淑人君子，其儀一矣”，“淑人君子，其儀不貳”。按照《廣雅》的解釋，“猶”在這里作“欺”解。“淑人君子”應(yīng)該做到誠實、不欺詐，儀容端莊、始終如一。《詩經(jīng)•大雅•民勞》這樣告誡統(tǒng)治者:“無縱詭隨，以謹無良。”不要放縱奸邪鬼詐之徒，聽信他們的欺騙。《小雅•巧言》諷刺那些說巧話、假話的小人:“巧言如簧，顏之厚矣。”花言巧語盡管像吹奏笙簧那樣動聽，卻于人、于事有害無益，出言虛偽者卻絲毫不覺得慚愧。講究禮儀、儀容是君子的又一美德。如《小雅•湛露》云:“顯允君子，莫不令德”，“豈弟君子，莫不令儀”。“令德”、“令儀”，指美好的操守和儀容。具備內(nèi)在的品格和外在的儀禮、儀容，這可能是先秦時期社會對君子的普遍要求。中國自古就有“禮儀之邦”的美譽，“禮”被認為是人與其他動物相區(qū)別的標志，沒有禮儀就失去了為人的資格。所以《詩經(jīng)•鄘風•相鼠》說:“人而無儀，不死何為!”“人而無禮，胡不遄死!”3．做事勤勉、謹慎。《召南•殷其靁》里勤奮有為的“振振君子”，一心為公事奔忙，“莫敢惑惶”、“莫敢遑息”、“莫敢遑處”，忠于職守，不敢有絲毫懈怠。《詩經(jīng)•大雅•云漢》中“兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷”形容做事勤懇、謹慎，“兢兢業(yè)業(yè)”如今已成為常用的成語。《小雅•小旻》中“如履薄冰，如臨深淵”也是如此，寥寥數(shù)字，把那種行事極為謹慎、精神始終警惕的狀態(tài)傳神地表達出來。強調(diào)謹言慎行是必要的，正如《大雅•抑》所說:“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也。”白圭的斑點可以磨掉，而說出口的錯誤卻無法挽回，失言造成的后果常常付出很大的努力也未必能彌補。即使是居家的女子，言行也要謹慎，《邶風•燕燕》中“終溫且惠，淑慎其身”的句子可以說道出了古代女子的典范，那就是要溫和善良、恭順謹慎。4．推崇慈孝友悌。儒家崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”。在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會里，“孝悌也者，其為仁之本與!”作為儒家經(jīng)典之一的《詩經(jīng)》，宣揚慈孝友悌是詩歌的一個重要主題。如《詩經(jīng)•豳風•鴟鸮》是一首寓言詩，借鳥喻人，其中“恩斯勤斯，鬻子之閔斯”的詩句寫出父母養(yǎng)育子女的辛勞，以及父母對子女的慈愛。而《小雅•蓼莪》則抒寫子女對父母的感恩:“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。”“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極!”天命變化無常，使得詩人不能報答父母生養(yǎng)的大恩。詩歌以第一人稱的獨白方式，連用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“長”、“育”、“顧”、“復(fù)”、“腹”九個動詞，直頌父母恩德，把子欲養(yǎng)而親不待的悲痛遺憾心情刻畫得淋漓盡致，清人方玉潤稱之為“千古孝思絕作”［3］。又如《唐風•鴇羽》中的主人公長期服役，不能耕種以養(yǎng)活父母，擔憂“父母何怙?”“父母何食?”“父母何嘗?”兄弟友愛、手足情深也是《詩經(jīng)》表現(xiàn)的主題之一。《小雅•常棣》便是一首歌唱兄弟親情的詩，“凡今之人，莫如兄弟”是這首詩的主旨。錢鐘書先生在《管錐編》中這樣分析:“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳;是以友于骨肉之親當過于刑于室家之好。……觀《小雅•常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，較然可識”［4］。5．忠貞不二的婚戀道德。愛情是一種強烈的、穩(wěn)定的和專一的感情，具有排他性、持久性。《詩經(jīng)•國風》中婚戀題材的詩歌約占三分之一，其中歌詠愛情忠誠的尤其著名。如《鄭風•出其東門》云:“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。”在東門如云的美女中，唯有身穿白衣、佩戴青黑色絲巾的那位才是心儀的對象，這里強調(diào)了愛情的唯一性，不可取代。《邶風?柏舟》中女主人公反抗不自主的婚姻:“我心匪鑒，不可以茹。我心匪石，不可以轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可以卷也。”連用三個比喻，“匪鑒”、“匪石”、“匪席”，只為了表達自己對愛情的堅守。至于《邶風•擊鼓》中“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”的詩句流傳更廣，生死與共、執(zhí)手到老的婚戀理想至今讀來依然令人心生向往。先秦時期，女子在經(jīng)濟上不能獨立，沒有社會地位，婚姻中往往容易受傷害。比如《邶風•谷風》中女子對婚姻抱著美好的愿望，“黽勉同心，不宜有怒”，“德音莫違，及爾同死”，愿與丈夫“同心”、“同死”，最終卻慘遭拋棄。《鄘風•柏舟》的女主人公發(fā)出至死不變的愛情誓言:“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。”對此，《毛詩序》解釋說:“衛(wèi)世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩以絕之。”［2］后世便稱婦喪夫為“柏舟之痛”，夫死不嫁為“柏舟之節(jié)”。

二、探索“以詩為教”的意義

如今隨著經(jīng)濟生活的發(fā)展，一些錯誤思潮和腐朽觀念也應(yīng)運而起，極端個人主義、享樂主義、拜金主義等錯誤的人生觀在現(xiàn)實社會中普遍存在，大學生也不同程度地受到這些錯誤思潮的影響和侵襲。立德樹人是高校的根本使命，文學經(jīng)典中倡導的重責任、講奉獻、守誠信、崇孝悌、尚忠誠等精神和良好的行為規(guī)范，是對大學生進行道德教育的最佳范本。大學語文教學應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，尋找文學經(jīng)典與思政教育的契合點，并對其進行符合時代意義的闡釋和重構(gòu)，讓文學經(jīng)典中蘊含的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)凈化學生心靈，豐富學生的精神世界，完善學生的道德品質(zhì)，成為學生成長成才的重要推進力量。《詩經(jīng)》中的許多詩句在簡單的話語中蘊含著行事、修德的至理，已經(jīng)成為耳熟能詳?shù)墓潭ǘ陶Z，像《大雅•蕩》:“靡不有初，鮮克有終”。意思是沒有不能善始的，可惜很少有能善終的。勸解人要持之以恒，善始善終，不忘初心，方得始終。《小雅•車轄》說:“高山仰止，景行行止。”形容品行才學像高山一樣，要人仰視，讓人不禁以他的舉止作為行為準則。《詩經(jīng)》中類似的短語還有很多。清代學者李塨《論語傳注》有一段對《詩經(jīng)》教育價值的評論非常到位:“《詩》之為義，有興而感觸，有比而肖似，有賦而直陳，有風而曲寫人情，有雅而正陳道義，有頌而形容功德。說之故言之，言之不足故長言之，長言之不足故嗟嘆之。學之而振奮之心，勉進之行，油然興矣，是‘興于詩’”［5］。在他看來，《詩經(jīng)》如同一本百科全書，處處示人以道德、修養(yǎng)。這些詩歌以藝術(shù)的手法，通過情感的力量引發(fā)了讀者心靈中某種美好的意念，激勵感發(fā)起來一種正面的倫理價值，促人振奮，催人進取。

三、加強教學方法改革，增強教育效果

思政教育內(nèi)容理念性強，缺乏形象和情感內(nèi)容，如果采用教條化的教學方法加以強制和灌輸，教育過程就會枯燥乏味，學生不僅難以從心底里接受，還可能會產(chǎn)生逆反心理。通過文學經(jīng)典對學生進行道德教育，在潛移默化的審美活動中陶冶性情、提高覺悟，會大大增強道德教育的效果。新形勢下，傳統(tǒng)大學語文的教學方法已經(jīng)較為滯后，單純說教已經(jīng)無法滿足當代大學生的精神需求。教師要貼近學生接受習慣，注重運用新媒體、新技術(shù)使教學過程活起來，推動大學語文傳統(tǒng)教學模式同信息技術(shù)高度融合，增強教學活動的時代感和吸引力，使得大學語文課程思政教育入腦、入心，更具有親和力和感染力。以《詩經(jīng)》教學為例，教師在授課過程中不妨以典雅優(yōu)美的詩句，配合作品吟唱、情景圖像、歌舞表演、視頻、動畫等，創(chuàng)設(shè)形象生動的直觀情境，充分調(diào)動學生的聽覺、視覺感受，優(yōu)化課堂教學效果，在美的熏陶中完成教育目標。總之，大學語文課程應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，加強課程內(nèi)容建設(shè)，發(fā)揮文學經(jīng)典的育人功能。大學語文教師在傳統(tǒng)理論教學的基礎(chǔ)上，應(yīng)加強教學方法的改革，充分運用現(xiàn)代信息技術(shù)，增強教育效果，使我們的德育既具有歷史的厚重感，也更具有生機和活力。

參考文獻:

［1］陳曉芬．論語［M］．徐儒宗，譯注．北京:中華書局，2015．

［2］毛亨，傳．毛詩正義［M］．鄭玄箋，孔穎達疏．北京:北京大學出版社，1999．

［3］方玉潤．詩經(jīng)原始［M］．北京:中華書局，l986．

［4］錢鐘書．管錐編［M］．北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店，2007．

［5］李塨．《四庫全書存目叢書》經(jīng)部第173冊［M］．濟南:齊魯書社，1997．

作者:王穎 單位:安徽建筑大學