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一、禮儀和道德的辯證關(guān)系

禮儀與道德關(guān)系極為密切。“德”成于中，“禮”形于外。禮儀是道德的外顯，一定禮儀禮節(jié)往往都有一定的道德內(nèi)涵，道德自身也有禮儀功能，禮儀和道德具有相輔相成的關(guān)系。禮儀和道德的關(guān)系在社會交際中有明顯體現(xiàn)，對于人際交往來說，道德作為個體潛在的素質(zhì)并不能為人所直接認(rèn)知，因此社會個體往往通過自身的禮節(jié)禮儀來傳遞其內(nèi)在的道德修養(yǎng)，并以此獲得別人的尊敬和好感，孔子曾經(jīng)就說過“君子敬而無失，與人恭而有禮”（《論語•顏淵》）。禮儀和道德對個體行為都具有言語行為規(guī)范的作用，雖然二者的表現(xiàn)形式并不相同，但是二者對社會秩序的維護(hù)作用卻是一致的，功能上的一致也是二者密切聯(lián)系的標(biāo)志。基于禮儀和道德的辯證關(guān)系，禮儀成為道德的重要載體，云南少數(shù)民族通過各種禮節(jié)禮儀來表達(dá)自己民族的道德思想意識，在待客禮儀、家庭禮儀、農(nóng)耕禮儀、人生禮儀等各種禮節(jié)禮儀的實(shí)踐行為中，各民族的民族倫理道德思想得到了傳承和推廣。

二、云南少數(shù)民族禮儀認(rèn)知維層的三重道德教育

（一）公共道德教化

人類社會具有群體性和社會性等特征，這兩個屬性都要求人類社會需要相應(yīng)的社會規(guī)則秩序來對社會進(jìn)行規(guī)范，以此維持人群的有序生活。法律制度和道德規(guī)范是社會制度規(guī)范的兩種主要形式，法律制度通過強(qiáng)制的明文的方式來對社會秩序進(jìn)行管理，相對于社會生活中形形色色的各種事件，法律制度的威懾和管理對社會秩序的維護(hù)能力是有限的。社會秩序的維持需要公共道德意識潛在的強(qiáng)大的意識規(guī)范能力。雖然云南少數(shù)民族多分布于崎嶇的山區(qū)和偏遠(yuǎn)地帶，但是民族地區(qū)和外界的交往并沒有隔絕，另外區(qū)域內(nèi)部的民族之間和族群內(nèi)的公共關(guān)系處理仍然需要一定的道德意識來規(guī)范，因此許多民族的道德認(rèn)知都在民族禮儀禁忌內(nèi)有所反映，如愛護(hù)環(huán)境、禮貌待客、鄰里互助等。以愛護(hù)環(huán)境為例，壯族是云南地區(qū)的世居民族，在長期的社會演化中，壯族以稻作為生，稻米是壯族人的主要食糧，因此對于保護(hù)稻米的青蛙，壯族人具有特殊的感情，有的地區(qū)甚至設(shè)置了“敬蛙儀”，以此來表示對青蛙的愛護(hù)和珍惜，壯族人通過特殊的禮儀維護(hù)了自然生態(tài)的和諧。哈尼族認(rèn)為萬物皆有生靈，他們認(rèn)為自己的寨子也有神靈，而寨子旁邊的森林就是神靈的安神之所，因此該民族很忌諱對該片樹林的砍伐和放牧，哈尼族對森林的禮儀禁忌在一定程度上保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳仲Y源。納西族多信奉東巴教，講究自然崇拜，受到宗教信仰，納西族對環(huán)境有很多禮儀禁忌，包括森林、野獸、水源都有禁忌，如在水源內(nèi)不準(zhǔn)傾倒垃圾、不準(zhǔn)洗滌臟污物品等，通過各種禮儀禁忌，納西族傳遞了愛護(hù)環(huán)境的公共道德意識。從文明禮貌來看，傈僳族十分注重禮節(jié)，其族人在路上行走頗講禮儀，同輩人要招呼，陌生人要謙讓，如果路遇長輩，晚輩更要注意謙讓。禮貌待客是傈僳族的傳統(tǒng)美德，到傈僳族人家做客，總能讓人對其熱情和禮貌印象深刻。和諧相處是傈僳族的傳統(tǒng)禮儀文化，如果有人在山村某處挖了一條溝，砍了一排木，通過這樣的方式為自己的耕地打記號，其他人就不會再打這塊土地的主意。在壯鄉(xiāng)，客人來到家中，不論男女老少，走過客人面前時，都必須恭敬地對客人說一句“過你面前了”表示歉意。土家人喝酒時，主人先向客人敬酒三杯，叫做“上馬三杯酒”。不能喝酒的客人，只要用中指蘸三滴，對空彈三下，即可免酒。回族人有自己的待客之道，除了對客人的到來表示熱情歡迎外，主人往往要通過特有的蓋碗茶來招待客人，通過莊重的待客禮儀表達(dá)了對客人的尊敬。在鄰里關(guān)系方面，云南少數(shù)民族非常注重互助關(guān)系的建立。禮儀之道講究有來有往，云南佤族很是重視鄰里關(guān)系，每當(dāng)有佤族家庭蓋房時，眾人往往都會無償相助，而主人家對于別人相助的茅草、大米、酒肉等物品，在別人家有事時，也會以同樣的物品同樣的數(shù)量去回送，這便是佤族特有的“阿佤禮”。西雙版納的傣族人也會在鄰居新房蓋好時，提著禮品去祝福和慶賀。笑是獨(dú)龍族友好的象征，無論是見面、入室、送客，獨(dú)龍族人都會面帶笑容，若有外族人來到獨(dú)龍族，好客的獨(dú)龍族人都會提著禮物來探望，雖然禮物簡單樸實(shí)，卻是獨(dú)龍人熱情好客的象征。云南怒江兩岸的怒族，待人處事十分和藹，在路上，無論遇到生人還是熟人，都主動讓路，并低聲問好。客人進(jìn)家時，全家起立鞠躬，客人辭行時，全家起立恭送，并把客人送到寨邊的大路上，打水時，遇到老人和小孩，讓他們先打，離家較久的人，歸來時總要要給寨子里年歲較高的老人和小孩捎帶禮物。等等，云南諸民族正是通過各種各樣的禮儀禮節(jié)內(nèi)浸透的道德意識為各族人民樹立了與人、環(huán)境等方面的公共道德規(guī)范，使各族人民在長期雜居中形成了和睦相處的族群關(guān)系，保持了民族團(tuán)結(jié)。

（二）長幼有序的家庭道德教育

家庭美德是現(xiàn)代道德體系的基本內(nèi)容之一，家庭倫理道德主要體現(xiàn)在家庭的各種關(guān)系上，良好的道德意識有助于家庭中夫婦、兄弟、父子之間的關(guān)系和睦，同時也是家庭之間和諧關(guān)系建立的基本前提。云南少數(shù)民族在禮儀中對這些內(nèi)容都有清晰展現(xiàn)。在云南，多數(shù)少數(shù)民族注重家庭關(guān)系，在家庭道德方面有良好的禮儀風(fēng)俗。他們通過各種禮儀方式來體現(xiàn)家庭中的道德思想。無論是哈尼族、納西族、佤族還是布依族，其禮儀風(fēng)俗都蘊(yùn)含著豐富的家庭倫理道德意識。哈尼族對尊老敬老極為看重，不管是在路上還是在家里，哈尼人都會對老人謙讓恭敬，并規(guī)定了諸多禁忌，如不從老人面前走過、不在老人面前高聲喧嘩等。納西族對老幼尊卑也有深刻的認(rèn)識，納西族家庭對座位并無嚴(yán)格規(guī)定，但是在其日常座次中，總會留下老人的優(yōu)先位子以示尊敬，即便是戲耍休閑的檐廊，看到老人，年輕人也會遵守一定的禮儀，注意為老人讓座，在老人面前高蹺二郎腿更是為人不齒。云南佤族素來就有尊老敬老的傳統(tǒng)，其民族禮儀也在多處體現(xiàn)了尊老思想，在逢年過節(jié)，佤族人無論是女兒還是兒子，都要帶上煮好的糯米飯、雞、芭蕉等，放在小矮桌上，恭恭敬敬地用雙手推到父母面前，請父母享用。在佤族地區(qū)，無論平時與父母有多大矛盾，人們都還能原諒，如果這一禮儀未做到就會受人指責(zé)。佤族人的尊老在其對待祖父母的禮儀形式上尤為明顯，佤族的祖父母往往在家中有很高的地位，特別是祖父稱為“達(dá)”。“達(dá)”起床前，兒孫輩都會把他的洗臉?biāo)褪谒疁?zhǔn)備好，并在早晚飯時為其準(zhǔn)備好烤茶，佤族人通過自身對老人的禮節(jié)儀式向小輩人傳遞了其尊老敬老的家庭道德意識。關(guān)于家庭之間的道德意識，布依族民間說道“父母去世后，由哥嫂撫養(yǎng)弟、妹成人，長兄為父長嫂為母”，通過哥嫂的責(zé)任劃分及弟妹對哥嫂的位置認(rèn)定來確定家庭主要的道德倫理關(guān)系。平時就餐，布依族父母也總是教育孩子，要讓老人坐上席，小的為老的盛飯、夾菜等。各族民眾通過禮節(jié)禮儀中的言傳身教向晚輩灌輸了家庭道德意識，樹立了家庭倫理道德的榜樣，孩子們也通過父輩對禮儀禮節(jié)的實(shí)踐帶來的良好效應(yīng)而深切地感受到了道德的力量，民族倫理道德通過各種禮節(jié)禮儀而得以代代傳承。特別是在人生重要的禮儀中，各種禮儀形式更是體現(xiàn)了濃濃的家庭倫理道德思想。誕生禮是人生的第一個重要禮儀，不同民族都有不同的禮儀來祝賀新生命的誕生。土家族的嬰兒出生后，其父親需要抱雞到外婆家報喜，而外婆家則按性別給外孫準(zhǔn)備禮物。京族嬰兒出生后，其父親也需要備辦肉、雞、米、姜、酒等物，送到外婆家報喜，稱為“報姜”。傣族小孩滿月，父母要為之舉行拴線禮，小孩身著新衣，祭祖后為之拴線，并請年長的親屬，如舅父母、祖父母命名，然后宴請親友。誕生禮對外家的各種禮儀反映了少數(shù)民族民眾對姻親倫理關(guān)系的重視，有助于家庭道德倫理關(guān)系建立，維護(hù)家庭內(nèi)外團(tuán)結(jié)，是家庭倫理道德思想的重要體現(xiàn)。婚禮禮儀也是人生的重要禮儀之一，關(guān)于道德思想意識的禮節(jié)禮儀自然不可缺少，阿昌族的婚禮上，舅舅要回家時，新郎家要給他“外家肉”，表示不忘外家。涼山彝族的婚禮上要唱一首說教詩歌《色呀》，整首歌由各種經(jīng)驗(yàn)和比喻組成，如“當(dāng)家三年認(rèn)得鹽米貴，養(yǎng)兒三年認(rèn)得父母恩。不會養(yǎng)兒向雀兒學(xué)，不會說話就找畫眉”。正是在各種不同的禮節(jié)禮儀中，云南少數(shù)民族對民眾完成了愛心教育、文明禮貌、勞動的家庭道德教育。

（三）修身自制之個人品德教育

“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”。社會環(huán)境因?yàn)槎Y儀道德的規(guī)范而形成了有序的社會秩序，為個人性格的塑造創(chuàng)造了良好條件，但是外部環(huán)境的有序性要對個人的行為起到規(guī)范作用，更需要的是外部的秩序在個人思想深處的內(nèi)化，即道德內(nèi)化。無論是公共道德還是家庭倫理道德，這些道德意識內(nèi)容只有在社會個體中得到認(rèn)可建立起認(rèn)知后，公共道德和家庭倫理道德的意識規(guī)范作用才能有效發(fā)揮，因此個人道德修養(yǎng)是道德教育的重要組成部分，每個人都在道德教化中汲取相應(yīng)的營養(yǎng)，并轉(zhuǎn)化為個人自身的道德修養(yǎng)，由于個人道德修養(yǎng)是對個人行為的規(guī)范，是個人修身自制的表現(xiàn)，因此個人道德修養(yǎng)往往因個人的各種條件不同而表現(xiàn)為不同的狀態(tài)。良好的個人道德修養(yǎng)是社會道德建設(shè)的基石。云南少數(shù)民族民眾很早就認(rèn)識到個人道德在公共道德、家庭道德共同構(gòu)成的道德體系中的基礎(chǔ)作用，并把個人道德修養(yǎng)看做是民族社會秩序維護(hù)和建設(shè)的開端，因此在其禮節(jié)禮儀方面關(guān)于個人道德的教化功能也多有體現(xiàn)。云南瑤族的“度戒”是民族少年的成年禮，在各民族中頗具代表性，該禮儀要經(jīng)過一系列繁瑣的儀式，最后，度戒師要對即將完成成人禮的少年進(jìn)行傳統(tǒng)的人生經(jīng)驗(yàn)和道德教育，通過這種禮儀為成年禮少年開啟修身自律的個人道德修養(yǎng)之路。正是在這樣繁瑣卻莊重的禮儀下，瑤族少年從此種下了道德的種子，其對自身的道德修養(yǎng)建設(shè)也由此開始。與瑤族風(fēng)俗一樣，普米族少年13歲以后也要行成人禮，經(jīng)過成人禮的少年不僅要改變衣著，要逐個向父輩、兄長磕頭，接受他們的祝福，并要在附近親戚家磕頭，以求祝愿。在少年向親人磕頭的同時，實(shí)質(zhì)上便是其內(nèi)心的嬗變：他要從一個懵懂無知的少年向有責(zé)任感、有修養(yǎng)的成人轉(zhuǎn)變，要遵守一定的社會秩序，履行自身的權(quán)利和義務(wù)。正是在這樣的莊嚴(yán)禮儀的氛圍中，云南各少數(shù)民族的少年開始了個人品德建設(shè)的新里程，少數(shù)民族正直無私、謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)友愛、勤奮奉獻(xiàn)、言行一致的個人優(yōu)良品德形成由此發(fā)端。瑤族、傈僳族能夠保持著古老的“道不拾遺”的優(yōu)良習(xí)俗，以及云南各少數(shù)民族長期以來的團(tuán)結(jié)和睦與少數(shù)民族民眾禮儀認(rèn)知方面的個人道德教化有緊密關(guān)聯(lián)。

作者：蘇錦霞 單位：湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院