一、遵義紅色文化資源的內(nèi)涵

關(guān)于“紅色文化資源”的準(zhǔn)確內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的界定，但一般都認(rèn)為其內(nèi)涵至少包括兩個方面，即中國革命時期的偉大精神及載體和社會主義建設(shè)時期形成的優(yōu)秀品質(zhì)、精神及載體，所以紅色文化是具有高度價值和深度內(nèi)涵的文化形式，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國廣大人民在長期的革命斗爭和建設(shè)實(shí)踐中所形成的偉大革命精神及載體，它主要包含精神和物質(zhì)兩種形態(tài)。精神形態(tài)的紅色文化包括革命戰(zhàn)爭年代和社會主義建設(shè)實(shí)踐中所形成的長征文化、抗戰(zhàn)文化、解放戰(zhàn)爭文化及社會主義建設(shè)文化，在這些文化中蘊(yùn)涵著愛國愛民、堅定信念、艱苦奮斗、實(shí)事求是、不怕犧牲、敢于革命等核心精神，這些精神是新民主義文化和社會主義文化的精髓，是中華民族精神的升華，是社會主義先進(jìn)文化的重要淵源。

二、遵義紅色文化資源的主要特征

遵義紅色文化資源除了具有紅色文化資源普遍具有的直觀生動、潤物無聲、潛移默化、富于感染、寓教于樂等特征外，還有自己的一些特點(diǎn)：

（一）豐富的資源內(nèi)容

遵義地區(qū)的紅色文化資源有著豐富的內(nèi)容，如在對戰(zhàn)斗遺跡、文物、博物館、紀(jì)念館、烈士陵園等區(qū)域的實(shí)地考察中，發(fā)現(xiàn)了大量物質(zhì)形態(tài)的文化資源載體，而在歷史資源的查閱過程中，關(guān)于“黎平會議”、“遵義會議”、“茍壩會議”、“強(qiáng)度烏江”、“四渡赤水”、“遵義戰(zhàn)役”等歷史的記載和研究也非常深入，尤其是隨著現(xiàn)代媒體的發(fā)展，還涌現(xiàn)出了大量的音視頻資料方面的文化資源載體，這都為遵義紅色文化資源在高校舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用奠定了良好的基礎(chǔ)。

（二）多樣化的表現(xiàn)形式

一、紅色文化的特點(diǎn)

1.紅色文化是最具民族性的先進(jìn)文化。

紅色文化雖是在中國革命和建設(shè)過程中形成的，但它吸取了中華民族的優(yōu)秀文化成果，是中華民族優(yōu)秀文化成果在新的歷史條件下的繼承和發(fā)揚(yáng)。紅色文化正是植根于優(yōu)秀民族文化，才獲得巨大的發(fā)展動力，成為先進(jìn)文化的典型。我們黨所倡導(dǎo)的思想路線“實(shí)事求是”，源于《漢書》“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，原意是指做學(xué)問要注重實(shí)際，切忌虛無。以為代表的共產(chǎn)黨人將“實(shí)事求是”予以改造，使之富有新的內(nèi)涵，成為我們黨的思想路線；我們黨的根本宗旨“為人民服務(wù)”，也是對古代“民惟邦本、本固邦寧”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，只不過這里的“民”不是泛指，而是特指“人民”；上世紀(jì)五六十年代所創(chuàng)造的“兩彈一星”精神，更是中華民族愛國主義精神和敢于創(chuàng)新精神在新時代的生動體現(xiàn)。可見，紅色文化既具有民族性，又具有先進(jìn)性。

2.紅色文化是最具科學(xué)性的先進(jìn)文化。

紅色文化的發(fā)展過程與馬克思主義中國化的發(fā)展過程是一致的，馬克思主義中國化必須堅持將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)。紅色文化的發(fā)展同樣需要馬克思主義理論的指導(dǎo)，沒有馬克思主義理論的指導(dǎo)，紅色文化便成了無源之水，無本之木。同時，紅色文化又成為馬克思主義中國化進(jìn)一步發(fā)展的動力。馬克思主義理論的科學(xué)性決定了紅色文化的科學(xué)性。馬克思主義理論的科學(xué)性已經(jīng)被實(shí)踐所證明，它堅持辯證法和唯物史觀，堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量，堅持以人民群眾的利益為根本利益等基本原理不會因時間的推移而過時，反而隨著時間的推移顯得更加充滿活力和生機(jī)。鄧小平同志說：“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。”正是由于紅色文化的產(chǎn)生和發(fā)展來自于馬克思主義理論的指導(dǎo)，才使得紅色文化充分反映了人民群眾的利益要求和時代特征，才使得紅色文化更具科學(xué)性。

3.紅色文化是最具大眾性的先進(jìn)文化。

紅色文化與人民大眾有著天然的聯(lián)系，這表現(xiàn)為兩個方面。一是紅色文化反映了人民大眾的根本利益。紅色文化主張反對帝國主義壓迫，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立，這充分體現(xiàn)了人民大眾的心聲。二是紅色文化的產(chǎn)生和發(fā)展離不開人民群眾的共同創(chuàng)造。人民群眾是紅色文化的創(chuàng)造主體，正是在中國革命和建設(shè)的不同階段，面對不同的歷史任務(wù)，克服不同的困難，紅色文化才得以不斷更新，這其中離不開中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，離不開億萬人民的共同努力。我們黨的發(fā)展歷程告訴我們，只有堅持來自人民、根植人民、服務(wù)人民的宗旨，我們黨才能永遠(yuǎn)獲得人民群眾的支持，紅色文化也才能獲得發(fā)展的不竭動力。

摘要：膠東紅色文化研究發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，十八大以來研究推進(jìn)到新的階段。膠東紅色文化研究有以下特點(diǎn)和表現(xiàn)：研究成果形式豐富多樣，研究成果涉及許多方面，研究注重結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要。存在的問題是：系統(tǒng)性研究不足，比較性研究缺乏，研究力量不夠強(qiáng)等。應(yīng)彌補(bǔ)不足、解決問題，將膠東紅色文化研究推向深入。

關(guān)鍵詞：紅色文化;膠東地區(qū)

膠東根據(jù)地是山東建立最早、規(guī)模最大、持續(xù)時間最長的根據(jù)地。包括今天煙臺、威海、青島三市全部和日照大部、濰坊東部部分地區(qū)。在風(fēng)起云涌的膠東革命斗爭中，膠東各級黨組織帶領(lǐng)膠東人民，奪取了膠東革命的偉大勝利，為全省乃至全國革命的勝利做出了卓越貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了燦爛的膠東紅色文化。曾說：“膠東地區(qū)對抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利貢獻(xiàn)很大。”［1］長期以來，膠東紅色文化激起了研究者的興趣，取得了很多研究成果。對膠東紅色文化的研究予以回顧、梳理和探討，對于更好地提煉和打造膠東紅色文化，進(jìn)一步推動對膠東紅色文化的研究，使膠東紅色文化資源在各領(lǐng)域各方面發(fā)揮應(yīng)有的價值，有著較為重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、膠東紅色文化研究簡史

關(guān)于膠東紅色文化的研究大致可分為三個階段。第一階段，伴隨史志和科普的研究。1977年山東人民出版社出版《不屈的昆崳山》，膠東紅色文化研究拉開序幕，步入正軌。在二十世紀(jì)八九十年代，對膠東紅色文化的研究與相關(guān)史志的整理編著相伴隨，1981年山東人民出版社出版的、煙臺地區(qū)行政公署出版辦公室編著的《膠東風(fēng)云錄》和1990年軍事科學(xué)出版社出版的、賈若瑜主審的《膠東軍事志》為這一階段代表性成果。膠東革命史上的風(fēng)云人物的回憶錄為這一階段的研究增光添彩，代表性成果有許世友的《我在山東十六年》（山東人民出版社1981年）和《許世友回憶錄》（解放軍出版社1986年）。除了科普性和資料性研究工作外，相關(guān)學(xué)術(shù)研究也有出現(xiàn)，主要有李傳敏的《中共膠東地方黨組織的創(chuàng)建和發(fā)展》（《煙臺師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1988年第4期）、王梅勝和李文韜的《膠東抗日武裝起義與山東人民抗日救國軍第3軍的建立》（《軍事歷史》1992年第5期）。第二階段，緊隨紅色文化熱的研究。進(jìn)入二十一世紀(jì)現(xiàn)階段后，全國各地興起紅色文化熱，2004年黨中央提出發(fā)展紅色旅游，紅色經(jīng)典影視劇重拍熱播，紅歌會風(fēng)靡全國各地。紅色文化熱推動著膠東紅色文化的研究向廣度和深度拓展推進(jìn)。中共山東省委黨史研究室編著的《中共膠東地方史》（中共黨史出版社2004年）為這一階段最具代表性的成果。由煙臺市委宣傳部和煙臺市委黨史研究室合編的《紅色印記———煙臺革命文化叢書》是迄今為止推出的反映煙臺地區(qū)對應(yīng)的膠東紅色文化最有影響的叢書。這套叢書由黃海數(shù)字出版社2009年出版，共計120余萬字，100余幅圖片，共10種，以煙臺地方黨組織的光輝奮斗史和煙臺人民的光榮革命史為基本主線，截取中華人民共和國成立以前煙臺各個革命時期最閃光、最有價值、最有影響、最有意義的革命事件和英雄人物，生動再現(xiàn)了在黨的領(lǐng)導(dǎo)下煙臺人民走過的輝煌歷程，全景展示了一段波瀾壯闊的紅色煙臺史。除了這些集體性研究成果之外，還有不少研究者個人的成果：李沛茜等《中共膠東黨史概要》（《蘇州教育學(xué)院學(xué)報》2011年第6期）一文，提出了關(guān)于膠東地方黨史的論綱式成果；張克勤、劉學(xué)藝的專著《膠東子弟兵》（黃河出版社2010年）對膠東子弟兵這一光榮的戰(zhàn)斗集體做了全面系統(tǒng)的研究；李振波編著的《膠東保衛(wèi)戰(zhàn)》（山東人民出版社2005年）對發(fā)生在1947年的“膠東保衛(wèi)戰(zhàn)”進(jìn)行了全面詳細(xì)的介紹。第三階段，響應(yīng)膠東紅色文化建設(shè)工作的研究。黨的十八大以來，以同志為核心的黨中央高度重視紅色文化傳承工作，多次強(qiáng)調(diào)廣大黨員干部和廣大官兵要接受紅色基因教育，指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。”［2］全國掀起了紅色文化建設(shè)和宣傳熱潮。煙臺市委成立了膠東紅色文化建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，做出了“打造膠東紅色文化龍頭城市”“打造成全省一流的紅色文化教育基地”的決策部署，將膠東紅色文化的研究推向了高潮，膠東紅色文化的研究進(jìn)入了一個全新的階段。一方面，相關(guān)研究得以立項，例如山東省黨校系統(tǒng)科研項目“膠東革命斗爭對中國革命的重大貢獻(xiàn)”，煙臺市社會科學(xué)規(guī)劃項目“膠東革命的歷史性貢獻(xiàn)研究”“新媒體時代膠東紅色文化傳播策略研究”“數(shù)據(jù)時代膠東紅色文化品牌的構(gòu)建研究”等。另一方面，相關(guān)學(xué)術(shù)研究文章大量增加，學(xué)術(shù)水平大為提高，代表性成果有：曲春杰的《膠東革命武裝斗爭及其歷史貢獻(xiàn)》（《黨史博采》2015年第1期），宋偉和呂連仁的《論新民主主義時期黨的膠東革命精神的形成》（《中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報》2015年第5期），李萍的《膠東紅色文化的基因特性與當(dāng)代價值》（《煙臺職業(yè)學(xué)院學(xué)報》2016年第4期），徐明的《煙臺和膠東近代以來爆發(fā)革命、取得勝利的緣由成因》（《煙臺日報》2017年5月15日）。

二、膠東紅色文化研究的成績和特點(diǎn)

經(jīng)過多年的發(fā)展，膠東紅色文化研究取得了很多成績，目前有以下特點(diǎn)和表現(xiàn)：第一，研究成果形式豐富多樣。十八大以前，關(guān)于膠東紅色文化的研究成果主要是回憶錄和志傳類出版物，學(xué)術(shù)文章寥若晨星。目前，研究成果大為增多，成果形式更是豐富多樣，除了出版物之外，還有學(xué)術(shù)文章、課題研究報告、碩士論文、博士論文、研討會論文等；除了傳統(tǒng)成果形式外，還有電腦光盤、博客文章、微信公眾號文章等借助電子化、新媒體手段傳播的成果。其中，報刊學(xué)術(shù)文章目前已經(jīng)成為最有影響、數(shù)量最多的成果形式。第二，研究成果涉及許多方面。目前，對膠東紅色文化的研究領(lǐng)域不斷拓寬，涉及不同方面的問題，呈現(xiàn)出扇形發(fā)散的特點(diǎn)。圍繞膠東地區(qū)武裝革命斗爭的歷史研究是膠東紅色文化研究的主線，近幾年對膠東地方黨組織、膠東子弟兵、膠東革命精神的研究加深。除此之外，以往被人們忽視的領(lǐng)域和問題不斷被研究者涉足，例如有對膠東根據(jù)地社會建設(shè)的研究（張楠的《膠東革命根據(jù)地民生建設(shè)研究》，魯東大學(xué)2016年碩士論文），還有對膠東機(jī)關(guān)報《群力報》的專門研究（楊深淅《〈群力報〉研究》，山東大學(xué)碩士論文，2013年）。第三，研究注重結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要。進(jìn)入新時代后，紅色文化的現(xiàn)實(shí)價值凸顯，相關(guān)研究注重結(jié)合不同方面的現(xiàn)實(shí)需要，積極展開研究。近年來，各地各級黨委組織部門依托紅色文化紀(jì)念地、場館等，加強(qiáng)黨性教育基地建設(shè)，將紅色文化資源轉(zhuǎn)化為黨員干部思想建設(shè)和教育資源，與此有關(guān)的研究成果為《利用紅色文化資源加強(qiáng)黨員干部黨性教育的經(jīng)驗(yàn)與啟示———以膠東（煙臺）黨性教育基地為例》（刁靜洋，《現(xiàn)代交際》2017年第22期）；隨著紅色文化熱的興起，紅色文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，紅色文化帶動了相關(guān)的旅游業(yè)、餐飲業(yè)、交通運(yùn)輸、圖書出版等的發(fā)展，膠東紅色文化學(xué)術(shù)研究的相關(guān)成果有《煙臺紅色旅游開發(fā)策略探討》（鄧云，《山東工商學(xué)院學(xué)報》2014年第5期）、《煙臺發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)的路徑分析》（張金平，《中小企業(yè)管理與科技》2015年第10期）、《以挖掘紅色文化資源促進(jìn)煙臺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》（黃立新，《理論學(xué)刊》2016年第2期）；紅色文化具有對在校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的功能和價值，越來越多的紅色文化資源被轉(zhuǎn)化為對在校學(xué)生予以思想政治教育的教學(xué)資源，膠東紅色文化研究涉及相關(guān)論題，例如《淺析紅色歷史文化資源在“中國近現(xiàn)代史綱要”課程中的作用———以膠東紅色歷史文化資源為例》（鄧云、張奕，《學(xué)校黨建與思想教育》2014年第3期）、《膠東紅色文化融入大學(xué)生社會主義核心價值觀培育研究》（王朋朋、劉健康，《醫(yī)學(xué)教育研究與實(shí)踐》2017年第6期）。

摘要:作為愛國主義的一部分，紅色文化是經(jīng)過近一個世紀(jì)的艱苦奮斗后中國共產(chǎn)黨人的最偉大成就之一、是一種基于中華民族豐富底蘊(yùn)的文化、是中華文化的重要組成部分，顯示了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的反帝、反封建斗爭以及中國人民的解放精神。對紅色文化帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行研究，分析國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀和研究價值、紅色文化發(fā)展存在問題，以及紅色文化帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞:紅色文化;帶動;區(qū)域經(jīng)濟(jì);發(fā)展

在中國知網(wǎng)以紅色文化為主題進(jìn)行檢索，顯示有300頁的論文數(shù)據(jù)，以區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主題進(jìn)行檢索，也顯示有300頁的論文數(shù)據(jù)，可見國內(nèi)專家學(xué)者對紅色文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很深入的研究，也發(fā)表了眾多的研究成果。而以紅色文化帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主題進(jìn)行檢索，顯示0條數(shù)據(jù)，由此可見紅色文化帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究是一個全新的命題，對此進(jìn)行研究具有創(chuàng)新性和重大的理論現(xiàn)實(shí)意義。

一、研究價值

(一)大力提升社會主義核心價值觀。文化發(fā)展影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國有豐富的紅色資源，公布了四批共353個全國愛國主義教育示范基地。與其他文化資源相比，紅色文化的開發(fā)和使用是大力提升社會主義核心價值的有效途徑。任何積極研究紅色文化發(fā)展的先進(jìn)性并能夠進(jìn)行和挖掘的人，都將能夠在社會變革和快速發(fā)展中抓住寶貴的機(jī)會。

(二)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力。紅色文化是中國共產(chǎn)黨在長期艱苦奮斗中創(chuàng)造的革命精神，如井岡山精神、長征精神和延安精神。在社會不斷發(fā)展中，愛國主義、無私奉獻(xiàn)、自我犧牲精神，以及勇于探索、艱苦奮斗的民族精神激勵和影響了一代又一代人。發(fā)展紅色文化不僅有助于改善當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和生活水平，還可以促進(jìn)人們解放思想、發(fā)揚(yáng)革命精神和不斷創(chuàng)新。

(三)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革的主導(dǎo)作用。紅色文化孕育了一種新型的旅游經(jīng)濟(jì)模式，紅色文化促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的新渠道。將紅色文化滲透旅游業(yè)中，為旅游業(yè)的變革打開了思路。同時，紅色文化的發(fā)展可以推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)全面深化改革，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長點(diǎn)。

摘要：湖南紅色文化貫穿中國共產(chǎn)黨建立及之后的各個革命時期，是一種具有中國特色的精神文化。隨著國家對紅色文化的進(jìn)一步重視，湖南紅色文化也逐漸含蘊(yùn)新的內(nèi)容，社會主義文化建設(shè)對湖南紅色文化的可持續(xù)發(fā)展也提出了新的要求。本文論述了湖南紅色文化現(xiàn)狀和特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上分析湖南紅色文化可持續(xù)發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞：湖南；紅色文化；文化自信；可持續(xù)發(fā)展

一直以來，紅色文化傳承就是黨和國家關(guān)注的重點(diǎn)，從1921年的嘉興紅船到井岡山、西柏坡，再到新時代湖南人民用紅色文化傳承黨和國家的新思想、新理念，湖南作為革命搖籃、偉人故里，有著光榮的革命傳統(tǒng)，又有著豐富的紅色背景和文化內(nèi)涵。無湘不成軍，大批共產(chǎn)黨人在湘土上譜寫了驚天動地的紅色史詩。2020年9月，在湖南考察時指出，湖南是一方紅色熱土，要教育、引導(dǎo)廣大黨員、干部發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，傳承紅色基因。對湖南紅色文化可持續(xù)發(fā)展的研究，既是對湖南紅色文化的保留和傳承，又有利于樹立正確的社會主流文化方向和意識，形成文化自覺和文化自信，從而達(dá)到以文化育人的目的。

一、研究背景

目前，國內(nèi)對于湖南紅色文化可持續(xù)發(fā)展的研究較少。在中國知網(wǎng)上，以“紅色文化”進(jìn)行主題搜索，檢索到期刊文章9938篇，碩博論文1642篇；以“湖南紅色文化”為主題進(jìn)行搜索，結(jié)果只有期刊文章95篇，碩博論文97篇。本文旨在對湖南紅色文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，探索湖南紅色文化可持續(xù)發(fā)展的路徑、方法。在宏觀層面，本研究有利于革命文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理、利用和宣傳，有助于先進(jìn)文化的傳播和發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的意義；在微觀層面，湖南為紅色文化傳承大省，本文對湖南紅色文化的現(xiàn)狀進(jìn)行研究，充分挖掘其歷史價值，并提出可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)建議，希望能夠促進(jìn)紅色文化的保護(hù)及傳承，對開發(fā)、保護(hù)、傳承湖南紅色文化具有借鑒作用。

二、湖南紅色文化現(xiàn)狀及當(dāng)前困境

（一）湖南紅色文化現(xiàn)狀

〔摘要〕從“互聯(lián)網(wǎng)+”視角探尋“長沙紅色文化”與“動漫紀(jì)念品”之間的關(guān)聯(lián)性，借助互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)提取年輕人關(guān)注的焦點(diǎn)，依據(jù)設(shè)計符號學(xué)與情境設(shè)計理論，探索長沙紅色文化動漫創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計方法。

〔關(guān)鍵詞〕“互聯(lián)網(wǎng)+”；紅色文化；符號學(xué)；情境設(shè)計；動漫創(chuàng)意產(chǎn)品

移動互聯(lián)時代，消費(fèi)群體對紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的觀念認(rèn)同產(chǎn)生改變，強(qiáng)調(diào)公眾情感需求、精神寄托與文化傳播的產(chǎn)品成為市場關(guān)注的焦點(diǎn)，推動創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計方法出現(xiàn)新的變化。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計思維

1.互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計思維

“互聯(lián)網(wǎng)+”文創(chuàng)產(chǎn)品從“以產(chǎn)品為中心，關(guān)注于提高產(chǎn)品的性能，提升產(chǎn)品的市場競爭力”的傳統(tǒng)思維轉(zhuǎn)向“以用戶為中心”的“互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計思維”，強(qiáng)調(diào)用戶驅(qū)動產(chǎn)品，通過用戶反饋來快速更新和服務(wù)模式營利。透過“體驗(yàn)、聚合、互動、分享、迭代、扁平”等關(guān)鍵詞，這種思維改變了“設(shè)計-生產(chǎn)-銷售-傳播”的傳統(tǒng)工業(yè)化模式，而“互聯(lián)網(wǎng)+”主導(dǎo)的文化傳承與傳播方式也由人際傳播替換為依托移動互聯(lián)網(wǎng)的大眾傳播。高效、便捷的現(xiàn)代科技促成紅色文化與“互聯(lián)網(wǎng)+”融合，加速紅色文化到紅色文化IP的轉(zhuǎn)化。借力“互聯(lián)網(wǎng)+”，以本土化題材的貼近擴(kuò)大粉絲群體、影響公眾的情感和認(rèn)知；打通社交平臺用微信公眾號、微博、抖音、在線商店等多樣的傳播與推廣形式，形成注重用戶體驗(yàn)的迭代設(shè)計新模式，使長沙紅色文化的精神內(nèi)涵、存在形態(tài)的多樣性更好地傳達(dá)，并獲得多重社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

2.熱點(diǎn)文化元素提取

摘  要：隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，紅色文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相融合，既宣揚(yáng)了紅色文化，又順應(yīng)了時展的步伐。由于紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計處于剛開始的階段，在很多方面依舊存在問題，需要相關(guān)設(shè)計人員在實(shí)踐操作中不斷的健全和完善。所以，本文從紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展實(shí)踐出發(fā)，分析紅色文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中出現(xiàn)的問題，并提出相應(yīng)的解決對策，從而更好地傳播和發(fā)揚(yáng)紅色文化。

關(guān)鍵詞：紅色文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；應(yīng)用；問題與對策

紅色文化是中華民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的一個重要內(nèi)容。紅色文化的含義就是指發(fā)生在革命戰(zhàn)爭時代，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)全體人民一起建立新中國時艱苦奮斗努力創(chuàng)新的文化，包含著濃郁的革命精神和厚重的歷史文化。可見，紅色文化不僅是一項包含政治相關(guān)的文化史實(shí)，還是一種歷史文化實(shí)踐［1］。紅色文化包含獨(dú)具特色的文化價值和文化教育，同時也以各種不同的方式融入人們的日常生活中，因此我們要積極宣揚(yáng)紅色文化、發(fā)揚(yáng)紅色精神，這是每個中國人的責(zé)任和義務(wù)。

一、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用形式

（一）紅色文化收藏品。紅色文化收藏品是指在紅色文化流行時期特意保留下來的物品，其物品中蘊(yùn)含的文化價值非常高。隨著社會主義的不斷發(fā)展和變化，大部分具有收藏價值的紅色文化藏品都已丟失，只有小部分紅色文化收藏品保留了下來，但數(shù)量也少之又少。正是因?yàn)樗臄?shù)量不多，使得紅色文化收藏品在市場上的價格越來越高。目前，市場上出現(xiàn)了大量紅色文化工藝品，大部分產(chǎn)品都是由紅色文化圖案或者元素組合而成的。例如，精神的力量，它的形態(tài)就是瓶套盤，設(shè)計靈感主要是老三篇，是利用景泰瓷器，再結(jié)合現(xiàn)代工藝技術(shù)創(chuàng)作而成的，既保護(hù)和繼承了紅色文化，又發(fā)揮了紅色文化的重要作用。

（二）貼圖性質(zhì)的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品。貼圖設(shè)計類產(chǎn)品在紅色文創(chuàng)產(chǎn)品中是普遍存在的，如利用印花技術(shù)做的帆布包、手機(jī)殼、馬克杯等。這類貼圖產(chǎn)品的價格都不是很高，而且也有一定的實(shí)用性，比較能夠吸引消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)的行為。在市場當(dāng)中，一些具有銷售潛力的貼圖文創(chuàng)產(chǎn)品會受到銷售人員的青睞，但是這種貼圖產(chǎn)品也存在一些缺陷，如色彩搭配缺失設(shè)計感，圖案內(nèi)容缺少紅色文化含義，文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量不高等。這些紅色文創(chuàng)產(chǎn)品同樣沒辦法吸引大量消費(fèi)者購買，既沒有發(fā)揮紅色文化的價值，又沒有發(fā)揮紅色文化的作用。

二、紅色文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用中的問題

摘要：

將贛南旅游紀(jì)念品的設(shè)計與開發(fā)放在“一帶一路”的視域下，與國家“一帶一路”重大戰(zhàn)略決策相結(jié)合，通過對贛南紅色文化和現(xiàn)有紅色旅游紀(jì)念品的分析研究，提取設(shè)計元素設(shè)計開發(fā)新的思路，利用產(chǎn)品設(shè)計推動贛南蘇區(qū)紅色文化的發(fā)展，把“一帶一路”主題與贛南紅色文化藝術(shù)巧妙結(jié)合，打造具有贛南紅色文化特色的旅游紀(jì)念品，展現(xiàn)贛南旅游紀(jì)念品的新形象，提升紅色文化在國內(nèi)和國際的影響力和知名度，促進(jìn)贛南文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

“一帶一路”；贛南紅色旅游；產(chǎn)品設(shè)計

隨著國家重點(diǎn)實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略和“一帶一路”旅游業(yè)的持續(xù)升溫，為旅游行業(yè)帶來了新的發(fā)展契機(jī)。“一帶一路”旅游紀(jì)念品的發(fā)展成為旅游產(chǎn)業(yè)熱議話題。國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部經(jīng)國務(wù)院授權(quán)，聯(lián)合了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》，規(guī)劃中許多內(nèi)容極大的推動沿線國家及城市旅游業(yè)長足發(fā)展，提出“要聯(lián)合打造具有絲綢之路特色的國際精品旅游線路和旅游產(chǎn)品”。充分挖掘旅游資源，結(jié)合“一帶一路”的國家戰(zhàn)略和贛南紅色文化特色，針對旅游紀(jì)念品的設(shè)計進(jìn)行相關(guān)研究分析，設(shè)計符合市場的旅游產(chǎn)品。把富有地域特色的設(shè)計得以傳播，提高贛南紅色文化在世界的影響力，既是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的傳承，也是贛南旅游發(fā)展的必然。

一、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀及研究意義

生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，地域特征不明顯是當(dāng)前贛南紅色旅游紀(jì)念品行業(yè)的現(xiàn)狀，旅游者不僅對當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)得不到了解，同時也失去購買的欲望。所以富有地域特色、文化個性和藝術(shù)品位的旅游紀(jì)念品已受到廣大游客和業(yè)界的關(guān)注。贛南有著歷史悠久、獨(dú)具特色的紅色文化資源，大力挖掘紅色文化市場與“一帶一路”旅游產(chǎn)品相結(jié)合是贛南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。“一帶一路”走出去，產(chǎn)品就是軟實(shí)力，是一個國家文化品質(zhì)的體現(xiàn)，因此旅游產(chǎn)品的國際形象亟待提高。在旅游紀(jì)念品開發(fā)上需體現(xiàn)自身特色，避免同質(zhì)化，將贛南紅色文化資源與“一帶一路”市場資源相結(jié)合，有效整合贛南紅色文化的傳承與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新。“一帶一路”戰(zhàn)略被視為中國旅游業(yè)發(fā)展的新引擎，向世界推廣美麗中國、激活“一帶一路”旅游經(jīng)濟(jì)帶來大好契機(jī)，拓寬了贛南紅色文化的視域，，使贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計得以創(chuàng)新與發(fā)展，有了更廣闊的設(shè)計理論、設(shè)計思路和設(shè)計價值。利用設(shè)計的力量，向全世界傳遞具有濃郁地域文化特色的“一帶一路”紅色旅游紀(jì)念品，對于弘揚(yáng)和保護(hù)紅色文化，促進(jìn)紅色文化的傳承、旅游的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的騰飛具有積極意義的。