前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了大自然的神秘力量范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
大自然的神秘力量范文1
關(guān)鍵詞： 宗教 園林 影響
一、宗教與東方園林
宗教在東方園林發(fā)展中起到重要作用，儒、道、釋對中日古典園林影響深遠(yuǎn)。由于中國漢民族文化所具有的兼容并包的特點(diǎn)，而形成對外來文化強(qiáng)有力的同化。各宗派相互融會、相互吸收而變異復(fù)合，形成獨(dú)特的東方文化。儒、道、釋的思想和藝術(shù)修養(yǎng)滲透到文化的方方面面，很大程度影響了園林藝術(shù)。我們稍加注意就能發(fā)現(xiàn)在園林中，處處隱寓著儒、道、釋的詩意，或心靈世界，或人生作為，或山水審美和藝術(shù)風(fēng)格，無不折射出創(chuàng)作者的精神世界。
佛教早在東漢時(shí)己從印度經(jīng)西域傳人中國，是為"漢地佛教"。它的教義和哲理在一定程度上適應(yīng)了漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)，融會了一些儒家和老莊的思想，以佛理而人玄言。作為一種宗教，它的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世之說對于苦難深重的人民頗有迷惑力和麻醉作用。因此得以廣泛流傳。佛學(xué)作為一種哲理滲透到社會思想意識的各方面，甚至與傳統(tǒng)儒學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生新儒學(xué)-理學(xué)。中國道教以陰陽變化、天人合一、形神并進(jìn)為指導(dǎo)思想。講求養(yǎng)生之道、長壽不死、羽化登仙。中國偏于儒，顯現(xiàn)出人世治世的特點(diǎn)和仁者的理想觀，中國園林生動(dòng)形象，表現(xiàn)了樂天愛人的景象。 古園林都基于道家的道法自然思想，也從來都講究天人合一的理念。正是因?yàn)榈兰业倪@種思想才造就了東方園林體系本于自然，高于自然的園林創(chuàng)作宗旨。目的在于求得一個(gè)精煉、典型而又不失其自然生態(tài)的山水環(huán)境。但是，在對待天人關(guān)系上，中日園林在創(chuàng)作上的表現(xiàn)手法、思想追求上存在諸多不同。
中國古代的自然觀屬于"人"型。人定勝天，人類至上主義。中國園林中的建筑通常是園林中的視覺中心，亭、臺、樓、閣、廳、堂、榭、舫等諸多建筑形式是中國園林藝術(shù)的重要表現(xiàn)手法。以建筑軸線的延伸而控制園林全局。在園林的總體上使得建筑美與自然美融揉起來，達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界-天人諧和的境界。
而對比來說，有限國家如日本園林屬于"天"型。日本是一個(gè)島嶼國家，海洋性氣候明顯，地處火山、地震、臺風(fēng)多發(fā)的地帶，大自然不可抗拒的力量使得日本人們認(rèn)識到生命的無常和自身的渺小。加上道教、佛教神仙思想的影響，大自然在日本人的心目中保持這一種濃重的神秘感和崇拜感。所以日本古代的自然觀，自然就是可信賴的"神"。在的園林創(chuàng)作中，多用自然材料體現(xiàn)原生自然的枯榮和力量。山、水、石、木一直是園林的主角，而建筑不占主要地位。經(jīng)常采用擬佛擬神抽象的處理手法來表現(xiàn)園林藝術(shù)。在對中國文化全盤照搬直接引入的時(shí)代，在園林創(chuàng)作上仍然表現(xiàn)出自己獨(dú)有的特色。也許就是因?yàn)樯钌钤诿褡逡庾R中的那種對自然的親近和熱愛，那種對泛神論中眾神的崇拜以及對多樣事物兼容并蓄的態(tài)度所決定的。禪宗主張遠(yuǎn)避俗世，修身于自然，以天地自然為靜，并以之為修身養(yǎng)性之所，以求有所悟，通過"頓悟"、"靜慮"、"冥想"得出"無我"或"空"之境。受其影響園林逐漸擺脫開詩情畫意和浪漫情趣，走向了枯、寂、佗的境界，園林用質(zhì)樸的素材、抽象的手法表達(dá)玄妙深邃的哲學(xué)法理。著重人內(nèi)心的精神體現(xiàn)。
二、園林精神
（一）枯庭。庭園的特色是把大到大海那樣的大型風(fēng)景，小到身邊周圍有限的小型風(fēng)景，從高處、大處著眼，使其融于一園。庭院以描寫自然風(fēng)景為目的，枯庭即枯山水庭園。它是一種利用地形地勢建造的庭園，園中無泉池等水景。以石、砂、苔鮮等為主要素材，以砂代水，以石代島，往往平鋪白砂，這種白沙在陽光下熠熠生輝，經(jīng)過雨水的洗測，更加純白、美麗。也許正是這種美感和潔凈感抓住了人們的心理，而深受人們的喜愛。人們利用它做出海流、海濱、水畔、水流、水紋等造型，其中放上幾塊石組象征山島，創(chuàng)造出一個(gè)寂寥的空間，使人進(jìn)人靜思和冥想之中。它作為一門藝術(shù)，至今仍為人們所喜愛。僅用白沙和石塊，就能做出奔流的大河、幽邃的溪谷，還可以做成飛流直下的瀑布。其背景造型受禪宗的禪界意識和水墨山水畫宗表現(xiàn)出來的禪學(xué)觀念影響頗大。
（二）池水庭院。庭園無論是泉池庭園，還是枯山水庭園，它們的一個(gè)大主題就是"大海"。池水庭園的荃本構(gòu)思在于涌泉、泉水、湖泊、河流等，大概是來源于神池神島。這與古人包括現(xiàn)代人的居住都離不開生活用水有關(guān)。有意識地選擇河岸、池塘邊或者水源豐富的地方居住，是人們的共識。古代的人認(rèn)為，涌泉里有神，它們往往懷著一種對神的敬畏，虔誠地祭拜泉池。從山澗流出的溪流沿山谷匯成大河。自古以來就具有豐富的水資源。由于河川的水源、湖泊、涌泉形成了神態(tài)各異的島嶼，祖先從中看到了神的身影，感到了神靈的存在，于是就用泉池來供奉 降臨的諸神。特別對涌泉、清水和流水具有非常強(qiáng)烈的感情和 憧憬，將其作為水神來崇拜。這大概也是泉池庭園到處可見的 。一 般在庭園內(nèi)設(shè)計(jì)的涌泉造型有噴泉、噴水池等，而在書院式庭 園、茶室庭園中則必須有涌泉、水井等。
（三）茶庭。中唐以后逐漸興起的品茶習(xí)尚普遍盛行。品茶已成為細(xì)致、精要的藝術(shù)即所謂"茶藝"。宋徽宗曾提倡以"清、和、淡、潔、韻高致靜"為品茶的精神境界。中國的茶道傳到海為，經(jīng)他們消化、吸收、創(chuàng)造與中國大不相同的茶道文化，目的是修養(yǎng)心性和參禪悟道。另外受到宗教中"神"的影響，出現(xiàn)很多具有象征意義的空間劃分的標(biāo)志。如神社人口處的"鳥居"，同樣茶庭中被稱為"中門"，神社的"水手"，茶庭的"蹲"，都是一種意念上的東西，表示以此為界，一邊是圣地，一邊是凡塵。
三、結(jié)語
大自然的神秘力量范文2
1.普利亞 意大利
普利亞在意大利的“腳跟”部分，天然的地理位置賦予了普利亞一條漫長的海岸線。未受污染的海洋環(huán)境和未過度開發(fā)的海灘為普利亞迎來了世界各地的游客。在古樸的城鎮(zhèn)之中，尋一處高地，觀賞古老地中海的落日余暉，與相愛的人牽手相擁在意大利最浪漫的時(shí)刻。
2.古巴 加勒比海
無論是在沿馬雷貢海濱大道還是漫步于金色沙灘或內(nèi)地之間的原始鄉(xiāng)村，古巴確實(shí)是個(gè)浪漫的看落日的地方。在十八世紀(jì)的老城鎮(zhèn)的屋頂或山區(qū)的山頂高地都是看落日的絕佳地點(diǎn)。索爾頓風(fēng)景如畫的瀑布為落日更添一縷浪漫色彩，湖泊，農(nóng)場和寧靜可可種植園圍繞在身邊，整個(gè)世界沐浴在金色的陽光下，巴拉卡的舊世界魅力金色的陽光下一點(diǎn)點(diǎn)的隱沒在視線之中。
3.日本 宮島
嚴(yán)島神社是世界上觀看落日最好的地方之一。當(dāng)海水漲潮時(shí)，可以看到嚴(yán)島神社宛如浮在海上一樣。這是日本惟一運(yùn)用潮水的漲潮退潮原理來設(shè)計(jì)的海上木造建筑物，在世界上也是罕見的。夕陽西下，這個(gè)“浮動(dòng)的牌坊門”被海霧包圍著，放佛在仙境中搭起了一個(gè)浪漫的框架讓甜蜜的人們攜手相擁。
4.巴厘島 海神廟
巴厘島的落日景觀絕對是大自然鬼斧神工的杰作。也正是沖著這個(gè)絕美的景觀來到了巴厘島的海神廟。矗立在澎湃海水中的巨大巖礁上的海神廟，莊重且神秘。海神廟奇妙之處在于，漲潮時(shí)整個(gè)海神廟的下的巖石都被海水環(huán)繞，與陸地完全隔絕，退潮時(shí)才會顯出與陸地相連的通道。據(jù)說在巴厘島海神廟前祈福，能賜給情侶愛情的神秘力量。
5.阿姆斯特丹運(yùn)河
阿姆斯特丹河道上泊有兩千多家“船屋”，雖然是船屋但設(shè)施齊全。乘玻璃船游覽阿姆斯特丹才能真正體會水城的獨(dú)特韻味。游船穿行在著名的河道間，河道兩旁是典型的荷蘭傳統(tǒng)民居建筑。阿姆斯特丹運(yùn)河上的400多座橋梁勾畫出運(yùn)河最美麗的曲線，河水在陽光的照耀下閃閃發(fā)亮，在河中泛舟，細(xì)數(shù)河岸兩旁的古老建筑和遠(yuǎn)處的風(fēng)車，別有一番韻味。
大自然的神秘力量范文3
摘 要：原始信仰作為世界性的文化現(xiàn)象，在所有的人類群體中都可以見到。由于各民族所處的環(huán)境和歷史發(fā)展的不同，其所形成的原始信仰也各具特色。哈薩克族的原始信仰在日常生活中逐漸形成了一種積淀深厚的民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗，并生成了哈薩克族流傳至今的生態(tài)思維。哈薩克族的原始信仰包括自然崇拜和圖騰崇拜等兩大體系。
關(guān)鍵詞：原始信仰；自然崇拜；圖騰崇拜；生態(tài)觀
一、原始信仰概述以及哈薩克族原始信仰的產(chǎn)生
原始信仰是指原始社會人們對某種宗教，神，思想的信奉。在民俗學(xué)中，專指原始宗教心理，即相信有超自然的世界與的力量（神靈，精靈，魔鬼等）存在。在信仰者看來，這種存在不需任何證明，而自然傳承。原始信仰是人對客觀世界的一種主觀臆想和缺乏認(rèn)識的自然的反映。哈薩克族的原始信仰作為哈薩克族的原始文化的一部分，越來越引起了人們的重視。
原始信仰是個(gè)非常廣大的領(lǐng)域，其起源并非與人類的產(chǎn)生同步，而是在人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的。過去，首先，哈薩克族人無法解釋周圍世界的季節(jié)變換，雷電風(fēng)雨以及人類自己的生老病死等自然現(xiàn)象。其次，大自然在提供給他們種種生存與發(fā)展的各種物質(zhì)條件的同時(shí)，也危害，威脅著他們的生命和財(cái)產(chǎn)，給他們帶來了諸多精神上的壓力與恐懼。因此，他們認(rèn)為，在冥冥中有一種看不見摸不著的神秘力量在主宰著自然界的萬物，控制著萬物的盛衰枯榮，令其即可以造福于他們，滿足他們的生存需求，也可以加害于他們，將他們置于死地。因此，他們只能懷著驚恐和神秘的情緒，臣服在大自然的腳下，對其頂禮膜拜，并企望通過種種崇信儀式，能將大自然中危害自己，威脅自己的力量變成順服自己，幫助自己的力量。哈薩克族原始信仰意識就這樣產(chǎn)生的。
二.哈薩克族原始信仰生成的生態(tài)觀
1.哈薩克族自然崇拜生成的生態(tài)觀
水是原始自然崇拜的主要對象。水與人類的生存息息相關(guān)，人類對水的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何其他自然物，因而水便成為人類最早產(chǎn)生并延續(xù)最久遠(yuǎn)的自然崇拜之一。人類的生存不可缺水。人類很早就發(fā)現(xiàn)水可促進(jìn)植物，尤其是農(nóng)作物的生長，帶給人類維持生存的生活資料。人類在以采摘植物為生的原始社會早期，就體驗(yàn)到了雨水與植物生長之間的關(guān)系。同時(shí)，水中還生長著無以數(shù)計(jì)的動(dòng)物和植物，直接為人類提供取之不盡，用之不竭的生活資料。但是，水也帶給人類無窮無盡的禍害。一方面，大雨滂沱，山洪暴發(fā)，江河泛濫，淹沒大地，吞噬人畜，帶給人類毀滅性的災(zāi)難；另一方面，久旱不雨，江河干涸，大地龜裂，莊家枯死，顆粒無收，人類又面臨著饑餓與死亡。水可以施福，施禍與人類的兩重性，導(dǎo)致了人類對水的依賴和恐懼，產(chǎn)生了原始的水崇拜。
水在操突厥語民族的意識中，是構(gòu)成世界最早，最基本的元素之一。基于對水神的敬仰，哈薩克族建立了許多關(guān)于水的禁忌，這些禁忌都建立在一個(gè)共同的原則上：玷污了水，也就觸犯了水神。如，哈薩克族禁止在泉水，河水上游方便，若有違反，會惹怒水神，會被它詛咒；不能往水里吐痰，這樣等于往爺爺?shù)暮由先瞿颍徊荒芡锿绿担荒茉倭髦乃锵匆路蝗粫凰裨{咒；不能堵住流著的水，不然事情會不順利；把被堵住了的水松開讓它流走，是件很好的事情，會讓你的事情變得順利。由此可見，哈薩克族通過對水的崇拜建立了一些列關(guān)于水的禁忌，而這些禁忌中充分體現(xiàn)著哈薩克族不能浪費(fèi)水，不能玷污水的生態(tài)思維。
植物崇拜是原始宗教的重要組成部分，也是社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。原始人天天出沒森林，攀崖涉水，采摘植物為生，把植物當(dāng)做自己生死存亡的命根子，對它抱有特殊的感情。在萬物有靈的自然宗教觀念的支配下，對于地上生長的花，草，林，木都看做是由人類和品格的東西。客觀食物變化多端，自身主觀認(rèn)識反復(fù)無常，難解難分，幻覺地認(rèn)為，植物具有超人的意志和力量，神奇莫測，秘奧難明，因此引起狂熱的植物崇拜。
哈薩克認(rèn)為春天新長出的青草，樹枝，樹葉是生命的延續(xù)，所以不能隨便揪草，折樹枝，否則就會遭到樹神的報(bào)復(fù)。在哈薩克族的習(xí)俗中，不能踩踏農(nóng)耕，農(nóng)作物，這樣做是不團(tuán)結(jié)，是不吉利的預(yù)兆。放火燒草地與像河水撒尿相同的重罪。不能砍伐荒野郊外的獨(dú)樹，不然會失去獨(dú)子。認(rèn)為這棵獨(dú)樹是樹神，不能觸犯它。不能砍伐連根生長的樹木，不然你也會失去你的另一半。不能砍伐生長著的樹木，點(diǎn)火要用牲畜的干糞。哈薩克族通過以上禁忌，禁止人類砍伐樹木，踩踏綠洲和耕地，以此來維持原始自然界的生態(tài)環(huán)境。
哈薩克族認(rèn)為鳥窩不能破壞，不然你的家庭也會家破人亡；不能打碎百靈蛋，否則臉上會長雀斑；不能踩踏螞蟻窩，否則你會變?nèi)匙樱徊荒茴l繁獵獲老虎和熊，它們是動(dòng)物神；不能打死青蛙，否則會發(fā)洪水；不能碰觸蝙蝠，否則會遭它的詛咒；不能獵獲動(dòng)物的幼崽；不能獵獲老鷹，否則會遭它詛咒；不能往鴿子扔石頭，不然會破壞團(tuán)結(jié)等等。以上禁忌都建立在一個(gè)共同的原則：加害動(dòng)物，也就觸犯了動(dòng)物神，觸犯了動(dòng)物神，就會被詛咒家破人亡。通過這種方式，哈薩克族減少并阻止了對動(dòng)物的獵獲和破壞，維持了生態(tài)環(huán)境中的食物鏈。
狼崇拜是古代許多民族都曾有過的崇拜內(nèi)容，從印第安人到古羅馬人，莫不如此。哈薩克族也有狼與氏族起源有關(guān)的神話傳說：古時(shí)候，哈薩克乃蠻部落的一支突然遭到外敵的入侵。敵部燒殺擄掠，把這一支乃蠻人都?xì)⒐饬耍涣粝乱晃荒昀狭λサ陌吞貭枺麄兛硵嗨乃闹阉麙仐壴诨囊埃髨D讓他羞愧地死去。敵人退去后，跑來一只母狼，把巴特爾藏進(jìn)阿爾泰山的一個(gè)峭壁巖穴里保護(hù)起來，并且一起過上了幸福生活。他們后來有孩子了，子孫繁衍，這支乃蠻人又重新發(fā)展起來。因?yàn)槟咐呛桶吞貭柌厣淼膸r穴是在名叫額爾捷涅·孔的山巔，所以后來這支乃蠻也就名為額爾捷涅·孔乃蠻。⑥這則神話反映出這支乃蠻人是把狼作為自己的始祖母的。所以說，在哈薩克族的圖騰崇拜中也充分地涵蓋了原始生態(tài)意識。
三.結(jié)語
哈薩克族的自然崇拜和圖騰崇拜在對傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)與維持方面為我們提供了一面可以借鑒的鏡子。民族的自然崇拜與圖騰崇拜是民族文化的重要組成部分，與當(dāng)今科學(xué)技術(shù)一樣，都是人類文化知識體系的重要組成部分，它們在保護(hù)生態(tài)方面都具有重要的作用。哈薩克族的自然崇拜與圖騰崇拜，由于之分注重人與自然的關(guān)系，并了解生態(tài)系統(tǒng)平衡對人類生存的重要意義，因而生態(tài)保護(hù)意識十分強(qiáng)烈。因此，有必要提取哈薩克族傳統(tǒng)自然崇拜與圖騰崇拜中的生態(tài)文化，并使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明，提升為現(xiàn)代的生態(tài)倫理觀，在現(xiàn)在的中國環(huán)境乃至世界環(huán)境和生態(tài)保護(hù)中發(fā)揮新的功能。
參考文獻(xiàn)
[1] 江帆 著《生態(tài)民俗學(xué)》[J]，黑龍江人民出版社，2003年， 第227-236頁.
大自然的神秘力量范文4
關(guān)鍵詞： 《古舟子詠》 海意象 “命運(yùn)” “上帝” “母親”
引言
航行開始時(shí)，大海“綠瑩瑩恰似寶石”①［1］，呈現(xiàn)出一副莊嚴(yán)的景象；當(dāng)信天翁被射殺后海水開始“腐爛發(fā)霉”，海面變得“黏滑”，后來又變得“滾燙猩紅”；最后海水變?yōu)椤氨趟{(lán)”，大海又回到一種寧靜的狀態(tài)。這就是英國著名詩人柯勒律治（S.T Coleridge）的《古舟子詠》（The Rime of the Ancient Mariner，1798）中所描繪的變幻莫測的大海形象。海在詩歌中發(fā)揮著舉足輕重的作用，不僅是整個(gè)故事發(fā)生的具體場景，而且是詩人感情的寄托。本文試圖從意象的角度出發(fā)，進(jìn)一步挖掘《古舟子詠》中海意象所蘊(yùn)含的三重含義，即命運(yùn)意象、上帝意象及慈母意象，以期揭示詩篇所浸染的思想魅力，并獲得新穎且發(fā)人深思的啟示。
意象（image）是“以語詞為載體的詩歌藝術(shù)的基本符號”［2］。它是客觀形象與主觀心靈融合而成的、帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的藝術(shù)要素，既不屬于純粹的客觀事物，又不是指作家主觀的藝術(shù)形象，而是指經(jīng)過主體感知、反省與創(chuàng)造而生成的具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力的新的表象符號。也就是說，意象是指用具體的畫面和形象來表示創(chuàng)作者在情感、理智等方面的體驗(yàn)。意象是詩人內(nèi)心世界的折射，詩人抒感的一種有效方式。詩人把自己的內(nèi)在之意融化為外在之象，讀者可以根據(jù)這個(gè)外在之象，去尋找其內(nèi)在之意。細(xì)讀《古舟子詠》，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為故事的發(fā)生地――“海”意象具有多重象征意義，蘊(yùn)涵極其豐富：它或是冥冥中掌握人物命運(yùn)的某種不可抗拒的神秘力量，或是懲罰罪惡的“上帝”，又或是撫慰心靈創(chuàng)傷的“慈母”。
一、海的“命運(yùn)”意象
從剛開始的航船從英格蘭港口駛出，到途中兩百名水手遇難，到最后的老水手孤身一人回到故土，整個(gè)過程中都有一股神秘的力量在發(fā)揮著作用。這股神秘的力量是什么呢？筆者認(rèn)為，故事中的大海就是冥冥中掌握水手們命運(yùn)的某種不可抗拒的神秘力量。
一開始老水手和他的同伴們興沖沖地從英格蘭港口出發(fā)，期待有一次美好的航行。但天有不測之風(fēng)云，忽然間“海上的暴風(fēng)呼呼刮起”，把船趕向南方。“帆船飛奔，暴風(fēng)狂吼，/斜了桅桿，濕了船頭”，水手們只能“像被人追趕的逃犯/腳踩著追兵幽幽的黑影，/低著頭拼命奔竄”。更為恐怖的是，很快海上又起了大霧下了大雪，“這邊是冰，那邊也是冰”，“冰又崩又爆，又哼又嚎，/鬧的人暈頭轉(zhuǎn)向”。就這樣，船困在海上無法前進(jìn)；水手們都束手無策，只能期待風(fēng)停霧散、雪化冰融。絕望命運(yùn)之中出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。“一聲霹靂，冰山解體”，水手們沖出了重圍。這正如潘多拉之匣將一切災(zāi)難撒向人間時(shí)，仍為人類預(yù)存下了希望。于是勇敢無畏的水手們又開始繼續(xù)駕駛著航船前進(jìn)，并闖進(jìn)了一片幽靜海面，“在我們以前從來沒有人闖入”。可悲的是，沒過多久，大海又“變色”了。海水開始腐爛，“忽綠、忽藍(lán)、忽白，/像女巫燒沸的油漿”；黏滑的爬蟲爬滿了海面。到處都是水，卻“一滴也不能入口。”水手們個(gè)個(gè)“喉嚨已焦枯，嘴唇也變?yōu)酰?不透氣，苦笑兩難；/都成了啞巴，都站著不動(dòng)！”這里我們可以形象地感受到水手們深受惡劣生活環(huán)境擺布、身不由己的窘境。最終，忍受不住這般痛苦的水手們都“撲通撲通，一疊連聲，/木頭般一一栽倒”，帶著遺憾死在了大海上。老水手一人忍受孤獨(dú)、寂寞、痛苦的折磨，懷著一顆在命運(yùn)之波里飽受歷練的心，帶著一份對故土無比思念的心情，開始了艱難的歸家之旅。值得慶幸的是，老水手最終踏上了故土，并向人們講述他這段神秘的經(jīng)歷。
大海是人類生存處境之苦的寫照。大海猶如人生旅途中的荒原，人生像是在一條船在航行，只能在大海上盲目地追求，對風(fēng)吹日曬、狂風(fēng)暴雨、冰雪彌漫等困境抑或做徒勞的抗?fàn)帲只蚰爻惺芗灏荆螒{命運(yùn)之海擺布。水手們艱辛的航海生活象征了苦澀的人生，展示了對人生命運(yùn)的思索和人性深度的挖掘，表達(dá)了生命的厚重和存在的孤獨(dú)，以及疏離和責(zé)難的生存狀態(tài)。
二、海的“上帝”意象
柯勒律治在談到《古舟子詠》的創(chuàng)作過程時(shí)曾說，這部作品是“以原罪開始，以格言為支撐，以實(shí)現(xiàn)贖罪的教義而結(jié)束”［3］。人類的始祖亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中違背了上帝的命令，吃了禁果，這一罪過成了整個(gè)人類的原罪（original sin）。原罪是人類一切罪惡和災(zāi)難的根源，是上帝懲罰人類的理由，而所謂的罪就是違抗上帝的意愿。往往上帝對人類的懲罰都是毀滅性的，如在《圣經(jīng)》中，人類罪惡很大，上帝就用洪水滅除人類，結(jié)果只剩下諾亞一家。
《古舟子詠》中神秘詭異和變化多端的大海就是冥冥之中上帝意志的體現(xiàn)。水手們在南極“陰冷凄清，/人也無蹤，獸也絕種”的冰雪世界里束手無策時(shí)，信天翁穿過云霧來到他們的船上。表面上看信天翁是來和水手們做伴，分享食物，殊不知正是這只猶如“基督的使徒”的信天翁引導(dǎo)船脫離了冰區(qū)。但令人氣憤的是，老水手無意中射死了信天翁。很顯然詩人在這里暗示著人類的墮落。正是人類自己的罪惡，才會招致厄運(yùn)（It was their own sin that brought them to their doom.）［4］。正當(dāng)大家為殺死信天翁歡欣鼓舞時(shí)，窮兇極惡的大海卻開始了殘忍的報(bào)復(fù)：美景轉(zhuǎn)瞬間無影無蹤，航船被擱置在大海之中，映入眼簾的是一幕幕愈演愈烈令人毛骨悚然的夢魘。雖然“處處都是水，/卻沒有一滴能解我焦渴”，“連海也腐爛了！”“黏滑的爬蟲爬進(jìn)爬出，/爬滿了黏滑的海面”，“夜間，四處，成群，飛舞，/滿眼是鬼火磷光；海水蔥綠、忽藍(lán)、忽白，/像女巫澆沸的油漿”。
大海制造了這種令人毛骨悚然的海的恐怖和死寂，就是對水手們的罪惡――對生命的漠視進(jìn)行的懲罰。為什么大海會展開這么殘酷的報(bào)復(fù)呢？信天翁也是上帝創(chuàng)造的一種生命，他熱愛自己創(chuàng)造的一切生物。水手們射殺信頭翁違背了大海上帝的旨意，因此他們都無法逃脫懲罰。
水手們在經(jīng)歷了煉獄般的痛苦后，把不幸全歸因于老水手的罪惡。于是他們把信天翁掛在老水手的脖子上，就像一個(gè)虔誠的基督徒把象征著耶穌受難的十字架掛在胸前一樣。很快更為糟糕的事情發(fā)生了，老水手的同伴們由于干渴一個(gè)個(gè)倒在甲板上死去，成為大海的活祭品。而老水手“孤孤單單，獨(dú)自一個(gè)困守著茫茫大海，/卻沒有一位天神可憐我，/痛苦塞滿了心懷”。無垠的大海籠罩著死亡氣息，死亡鋪天蓋地，脖子上掛著已死的信天翁，腳底下堆著船員的死尸，老水手整整七天“受這等折磨，求死不得”。這是何等的慘烈不堪。相對于他的同伴來說，大海給親手殺死信天翁的老水手帶來的懲罰更恐怖：內(nèi)心的孤獨(dú)和恐懼纏著他，求生不得，求死不能。
老水手和其他水手高傲自大，企圖控制自然，肆意殺害上帝的創(chuàng)造物，最終不能擺脫大海上帝的審判，付出了沉重的代價(jià)。任何試圖征服和駕馭大海的行為，必將遭到失敗和懲罰。大海作為神秘而非道德的存在，展現(xiàn)了詩歌中的罪與罰主題。不論是人類還是鳥獸，任何生命都沒有高貴低賤之分，都有自己的尊嚴(yán)，上帝愛一切生命，人們也應(yīng)該如此，否則將受到上帝的嚴(yán)厲懲罰。
三、海的“慈母”意象
大海有一顆寬容的心，因?yàn)槟笎鄣谋灸茏屗葑约旱淖优肋h(yuǎn)擁抱知錯(cuò)就改的孩子。
老水手孤單一人漂在大海上，巨大的孤獨(dú)和恐懼纏繞著他，生不如死。幸運(yùn)的是，大海的一顆慈母之心喚醒了絕望的老水手向善的靈魂。他領(lǐng)悟到自然萬物無所謂貴賤，并尋找到接近大自然的無聲之語――憐憫和愛。當(dāng)他看到第一種生命――一條條色彩斑斕的水蛇時(shí)，愛不禁涌上了他的心頭，于是他祝福了水蛇。這種發(fā)自內(nèi)心的愛代表了老水手坦誠懺悔的態(tài)度，這種懺悔很快得到了大海的原諒。于是他胸前的信天翁沉入了大海，不再成為他良心的負(fù)擔(dān)。老水手終于進(jìn)入了夢鄉(xiāng)，夢見珍貴的生命之水，醒來果然甘霖普降。大海洗去了老水手身體及靈魂上的污物。他的厄運(yùn)也解除了，航船也能前進(jìn)了，航船白天在南極精靈的驅(qū)使下前行，晚上則由已故的水手們在大海的指揮下駕駛。不能不說這一切都是在老水手真誠地向大海母親認(rèn)錯(cuò)懺悔之后帶來的奇跡。他獲得了重生，“再度望見碧藍(lán)的海洋”，并回到了他渴望已久的故土。
慈愛的大海撫慰了老水手的心靈創(chuàng)傷。于是老水手開始了一段嶄新的人生旅程：他開始向世人講述他這段刻骨銘心的神奇經(jīng)歷，并勸誡世人“對人類也愛，對鳥獸也愛，/禱告才不是徒勞”，“因?yàn)樯系蹛垡磺猩`――一切都有他創(chuàng)造”。很顯然，老水手的行為是受大海的寬容與關(guān)愛之心所感染的。憑著對大海的感恩之心，老水手視警醒世人愚昧、無知的靈魂為余生偉大且神圣的使命。
四、結(jié)語
作為大自然和整個(gè)宇宙最生動(dòng)的形象和象征，大海是人類精神家園、靈魂歸屬地、理想寄托地。以象立意，象與境生。柯勒律治不僅把大海作為故事發(fā)生的背景地，而且通過大海的喜怒哀樂，以及老水手的大起大落，使大海蘊(yùn)含了豐富的意象和精神內(nèi)涵，從而達(dá)到了刻畫詩中人物的心理活動(dòng)、背景烘托和渲染的作用，使詩歌意蘊(yùn)更為深邃豐厚。
注釋：
①本文引用的詩歌譯文均選自《華茲華斯、柯爾律治詩選》，楊德豫譯（北京：人民文學(xué)出版社，2001年），下文不再注明。
參考文獻(xiàn)：
［1］華茲華斯，柯爾律治著.楊德豫譯.華茲華斯、柯爾律治詩選［M］.北京人民文學(xué)出版社，2001：291-322.
［2］陳植鍔.詩歌意象論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1990：64.
大自然的神秘力量范文5
摘要 語言是人們用來交流的工具。但從遙遠(yuǎn)的古代起，語言就被人們賦予了超人的神秘力量，即語言魔力。人們相信語言具有魔力，認(rèn)為語言與所代表的事物之間有著必然聯(lián)系，表示禍福的詞語與禍福現(xiàn)象本身神秘相連。語言魔力在英漢兩種語言中都有充分的體現(xiàn)，既有相同之處，也有不同之處。
關(guān)鍵詞：漢語 英語 語言魔力 禁忌語 委婉語 吉利話 諧音字
中圖分類號：H0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一 語言魔力
語言原本是人類最重要的交流工具，但是從遙遠(yuǎn)的古代起，語言被賦予了超人的神秘力量：因?yàn)檎Z言常常被與某些自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，或者同某些自然力給人類帶來的禍福聯(lián)系起來，所以語言逐漸就被賦予了一種它本身所沒有的異常的靈性和超凡的魔力。
當(dāng)語言最初在原始人當(dāng)中出現(xiàn)的時(shí)候，他們還處于蒙昧無知的狀態(tài)。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的極端低下，原始人無法正確地認(rèn)識大自然中的很多現(xiàn)象和事物，尤其是那些與他們生活密切相關(guān)的一些自然現(xiàn)象和事物如風(fēng)、雷電和雨雪等。此外，他們也沒有認(rèn)識到人的生老病死等生理現(xiàn)象也是不可避免的，是大自然的規(guī)律使然。于是，他們很自然地對這些現(xiàn)象產(chǎn)生了畏懼心理。而這種與生俱來且日積月累的對自然的敬畏和對疾病、災(zāi)難和死亡的恐懼，在人們的潛意識中就逐漸形成了一種避諱機(jī)制。在言語交際中，人們盡量避免使用這些詞語。如果有人不小心提及，就會引起別人的恐慌和不安，擔(dān)心會因此而給人們帶來災(zāi)難。在古代先民看來，語言的神奇力量體現(xiàn)在它既可以帶來福祉又可以免除災(zāi)禍，語言與所代表的事物之間有著必然聯(lián)系，而表示禍福的詞語與禍福現(xiàn)象本身神秘相連，于是對語言的靈物崇拜也就因此而產(chǎn)生了。
古代先民錯(cuò)誤地把語言等同于客體，認(rèn)為語言說出的概念即是客觀現(xiàn)象和事物本身，社會成員錯(cuò)誤地認(rèn)為語言本身能夠給人類帶來幸福或?yàn)?zāi)難，語言是禍福的根源，即語言所談及的好的和不好的事情都會出現(xiàn)和發(fā)生。于是，人們對于他們恐懼的事物和現(xiàn)象，避免用語言談及，如果由于交流的需要，不得不談到這些事物和現(xiàn)象，則會以一種間接、含蓄和委婉的方式加以表達(dá)。這些便是禁忌語和委婉語，它們是語言當(dāng)殊的組成部分，同時(shí)也體現(xiàn)和反映一個(gè)國家和民族的文化。
由上可見，自從語言產(chǎn)生以來，在人類的生產(chǎn)和生活動(dòng)過程中，它或多或少被賦予了一種它原本沒有的超自然和超人的力量，即“語言魔力”，它是指人們相信語言具有某種魔力，認(rèn)為語言符號本身和它所代表的事物之間存在某種神秘的靈應(yīng)關(guān)系。語言魔力不是本來就有的，它是一種歷史文化積淀的結(jié)果。
二 語言魔力在英漢語言中的相同反映
語言魔力在各個(gè)國家和民族的文化都是存在的，因此在各種語言中都有很多相同的體現(xiàn)和表達(dá)形式，主要體現(xiàn)在禁忌語和委婉語上。當(dāng)某種事物需要避忌時(shí)，人們便不會通過語言直接提及這些事物，而用委婉語加以替代。這些不被提及的或用委婉語替代的詞或句便形成了語言系統(tǒng)中充滿“魔力的語言”――禁忌語。
禁忌語和委婉語是語言中不可分割的一部分，它們是隨著語言的產(chǎn)生而逐漸出現(xiàn)的。禁忌語指的是人們一致認(rèn)為在正常的言語交際中，尤其在公開場合應(yīng)該禁止使用的語言。禁忌語的英文對應(yīng)詞是“Taboo”。“Taboo”一詞源于南太平洋波利尼西亞湯加語，含“神圣，不可侵犯”之義。在語言交際過程中，出于某種原因，某些不能、不敢或不愿說出的詞語，往往只能由某些人在某些特殊的場合才能使用。這種現(xiàn)象被稱為語言禁忌（Linguistic Taboo）。委婉語的產(chǎn)生與禁忌語有著密不可分的關(guān)系，委婉語的對等詞“euphemism”來源于希臘語，意思是“好聽的話”。現(xiàn)代英語詞典給委婉語的定義是“溫和、含糊和迂回的說法和對粗俗、生硬和直率的代替”。英語和漢語中的禁忌語和委婉語有很多相同之處，主要體現(xiàn)在以下方面：
1 對死亡的忌諱
在禁忌語中，典型的莫過于對“死亡”現(xiàn)象的禁忌，人的生老病死本是不可抗拒的自然規(guī)律，但由于人們對于死亡都有一種恐懼心理，因此對“死亡”都盡量加以規(guī)避禁忌，人們不想也不愿意直接提到它，而是通過委婉語來表達(dá)。例如：死亡在英語中的委婉說法為：to go to a better world、 go to heaven、to go to see God、to join the great majority、to pass away，等等；而漢語中表達(dá)“死亡”的委婉語有：“去世”、“逝世”、“病故”、“升天”、“沒了”、“壽終”等。
2 對不體面或不便直言的事物的忌諱
人的排泄行為、排泄物、排泄場所及有關(guān)性的器官和行為，容易引起不潔的聯(lián)想，因此，人們通常對這些直露的詞語持否定和厭惡的態(tài)度；并且在心理上易產(chǎn)生羞澀和膽怯，所以常常用委婉語來加以替代。這類語言禁忌在很大程度上體現(xiàn)了人們避俗趨雅的心理和對美好事物的追求。
在英漢語中，有很多這樣的例子，如：漢語中的“上廁所”的委婉說法有“洗手”、“如廁”、“出去一下”、“方便一下”等，相應(yīng)的場所則叫做“衛(wèi)生間”和“洗手間”等。而英語中這方面的委婉語有：powder room,convenience,cloak room,bathroom,restroom,go to bathroom,go to restroom，等等。在漢語中，要用“那個(gè)”、“下部”和“下面”等詞來代替性器官；談到性行為時(shí)，要用“”、“同床”和“同房”等代替。雖然西方對性的問題比較開放，但也不輕易露骨地談?wù)摗靶浴焙汀靶孕袨椤保⒄Z中常用“make love”、“sleep together”、“have relation”等來代替性行為。
3 對咒語的禁忌
許多語言都忌諱使用詛咒、罵人的話，英語和漢語也不例外。有些罵人的話過于粗俗，因而受到社會嚴(yán)格限制。英語中大部分詛咒、罵人的話常與基督教有關(guān)，如：Jesus Christ,hell,God damn，等等。還有四個(gè)字母的詞（four-letter words），只有在某些特殊的場合里使用才是恰當(dāng)?shù)模`反了這個(gè)規(guī)則，說話人就會受到別人的不滿和譴責(zé)。漢語中這種固定的詛咒或罵人的話相對較少，常說這些話的人會被認(rèn)為是不懂禮貌的、缺乏教養(yǎng)的，甚至?xí)谷烁械絽拹骸．?dāng)然，英漢禁忌語和委婉語也有很多不同之處，在這里就不一一贅述了。
從以上的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，由于先民認(rèn)為語言具有一種超自然的力量即語言魔力，并將語言本身等同于客觀事物和現(xiàn)象本身，認(rèn)為語言和這些事物和現(xiàn)象之間必然聯(lián)系。所以，在交流中，他們不會用語言直接談及他們害怕和恐懼的事物和現(xiàn)象。隨著時(shí)間的推移，他們也逐漸地不愿意在公共交際場合直接談及那些他們認(rèn)為不雅的或感到羞澀的事物和行為，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣的話語可能會帶來災(zāi)難、不快甚至是厭惡。于是他們就以一種間接、迂回和含蓄的方式加以表達(dá)，這些慢慢地都成為一個(gè)國家和民族文化一個(gè)重要的組成部分。雖然，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，人們對自然、人類自身和語言都有了更多和更科學(xué)的認(rèn)識。但是這些語言習(xí)慣大部分仍然保存著。因?yàn)樵谘哉Z交際中，人們總是要遵循特定群體的語言習(xí)慣，最初的語言禁忌也就逐漸地成了一種語言習(xí)慣，成了不成文的法則，人們都自覺地加以遵守。在語言使用中應(yīng)該避諱什么、不避諱什么、該怎樣表達(dá)，逐漸形成了心理定勢，并且這種心理定勢的影響代代相傳。而這些在英漢兩種語言中，都有充分的體現(xiàn)。
三 語言魔力在英漢語言中的不同反映
從某種意義上說，語言魔力是一把“雙刃劍”，用得不好會給人們帶來災(zāi)難、禍患、不快和恐懼，用得好則可以給人們帶來吉祥、幸福、愉悅和快樂。因?yàn)橄让駛兌加幸环N趨利避害的心理，他們不會用語言談及對于他們認(rèn)為不好的事情和不希望發(fā)生的行為，他們害怕這樣的事情和行為會隨著說話而隨之出現(xiàn)和發(fā)生。與之形成鮮明對照的是，他們希望一切好的東西和期待的行為都可以通過語言加以“呼喚”。只要用語言呼喚到的好的東西和事情，這些好的東西和事情就會出現(xiàn)在他們面前和發(fā)生在他們身上。例如，在英語中有“happy new year”、“May God blessed you”、“have a pleasant journey”；在漢語中，則有“新年快樂”、“老天爺保佑”、“一路順風(fēng)”，這些幾乎都是對等的。也就是說，這樣的詞語在英語和漢語中都能找到共同的例子。但是，在希望好的東西和事情出現(xiàn)及發(fā)生方面，語言魔力在英語和漢語中體現(xiàn)得更多的是不同之處和差異，主要表現(xiàn)在以下方面：
1 吉利話
“吉利話”是語言魔力的重要表現(xiàn)形式之一，所謂吉利話就是指那些在特殊的場合和時(shí)間所說的表達(dá)美好祝愿的話語，這一點(diǎn)在漢語中的體現(xiàn)尤為突出，而且種類繁多。例如：結(jié)婚的時(shí)候說“早生貴子”和“百年好合”；店面開張的時(shí)候說“生意興隆”和“財(cái)源廣進(jìn)”；這些都是口頭的表達(dá)形式。而書面表達(dá)形式最好的體現(xiàn)莫過于春聯(lián)。中國人過春節(jié)的時(shí)候，最重要的事情之一便是貼門神、對聯(lián)。春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子等。它以對偶、簡潔、精巧的文字，抒發(fā)和表達(dá)了人們的美好愿望和對幸福生活的向往，如“五谷豐登”、“六畜興旺”或“五福臨門”、“出門見喜”。雖然春聯(lián)是一種書面表達(dá)形式而不是口頭表達(dá)形式，但是人們的最終目的仍舊是希望依靠語言的魔力，實(shí)現(xiàn)他們在新一年的美好愿望。可以說，春聯(lián)是語言魔力在中國這片文化土壤里生長出來的一個(gè)奇異的果實(shí)。
漢語中的吉利話都是使用一些表達(dá)人們對生活美好期望和向往的詞語，大多都有固定的結(jié)構(gòu)和搭配，其目的就是想借助這些話語，實(shí)現(xiàn)人們的良好心愿。但是在英語中，這樣的例子幾乎找不到。
2 諧音字
諧音字是指那些發(fā)音相同或相近的字，諧音字在漢語中有很多。因而，這就為人們利用諧音字來表達(dá)他們對人生和生活的美好希望和期待搭建了一個(gè)良好的平臺。其實(shí)，這也是語言魔力在漢語中的另外一個(gè)獨(dú)特的反映。而這樣的例子很多，如幾乎所有的中國人都喜歡數(shù)字8，因?yàn)椤?”諧音“發(fā)”，不論是電話號碼、門牌號碼、車牌號碼，人們都喜歡用8，就連北京奧運(yùn)會的開幕時(shí)間都是2008年8月8日晚上8時(shí)，足見中國人對8這個(gè)數(shù)字的喜愛。又如，中國人過年貼春聯(lián)的時(shí)候喜歡把紅色的大“福”字倒貼，意為“福到了”；年夜飯要吃雞和魚，因?yàn)殡u和魚同“吉”和“余”同音，人們在吃雞和魚的時(shí)候，肯定會用語言談及它們。這樣的話，在新的一年里他們就可以實(shí)現(xiàn)“吉祥如意”和“有所剩余”的目標(biāo)了。再如，中國人如果不小心把盤子、碗或者杯子等物品不小心打碎了，都要說一句“碎碎平安”，即歲歲平安。這樣的例子在漢語中還有很多，但是在英語中就沒有這樣的例子。
四 結(jié)語
語言魔力在英語和漢語中的相同和不同反映，其實(shí)也是英語國家文化和中國文化異同的一個(gè)縮影。文化具有鮮明的民族性、獨(dú)特性，是民族差異的重要標(biāo)志。各個(gè)民族由于地域、生態(tài)環(huán)境、社會政治經(jīng)濟(jì)制度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為模式等的不同，其文化也具有各自的特點(diǎn)。如古德諾夫就曾在《文化人類學(xué)與語言學(xué)》一書中明確地指出了語言與文化的關(guān)系：“一個(gè)社會的語言是該社會的文化的一個(gè)方面。語言和文化是部分和整體的關(guān)系”。有什么樣的文化就有什么樣的語言，語言是文化的載體，它反映了一個(gè)民族的文化、一個(gè)民族的特征，包含了該民族的歷史和文化背景以及一個(gè)民族對人生的態(tài)度和看法、思維方式和價(jià)值觀念和信仰。
由于中國和英語國家在地理位置、歷史發(fā)展、宗教信仰和民俗文化等方面的不同和差異，使得語言魔力在英語和漢語中有一些不同的體現(xiàn)和反映。另一方面，無論是源于古代人們對大自然的恐懼、避俗趨雅的心理和避兇趨吉的愿望，還是源于后世對美好事物的追求和向往，由于人類所經(jīng)歷的原始采集、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有許多相同或相似之處，所以語言魔力在英語和漢語中又有很多相同或相近的體現(xiàn)和反映。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳勤建：《中國民俗學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，2007年版。
[2] 陳原：《社會語言學(xué)》，學(xué)林出版社，1983年版。
[3] 曲彥斌：《民俗語言學(xué)》，遼寧教育出版社，2004年版。
[4] 萬建中：《禁忌與中國文化》，人民出版社，2001年版。
大自然的神秘力量范文6
【關(guān)鍵詞】布依族 素樸 日常生活 審美意識
黑格爾曾說：“助長民族精神產(chǎn)生的那種自然聯(lián)系，即是一切的基礎(chǔ)”。①依山傍水的布依民族，既崇尚自然，又倡導(dǎo)簡樸，日常生活中無時(shí)無刻不透露出一種平淡自然的“素樸之美”。在布依族的理念里，遵循自然法則和生命規(guī)律，是與道家的“天地與我并生，萬物與我為一”，儒家“天人合一”、天道與人道的和諧觀念所分不開的。在日常生活層面，布依人民按照美的規(guī)律來建造自己的生活，從服飾穿著到居住環(huán)境以及民俗儀式，在日常生存的每一個(gè)層面，都蘊(yùn)涵著素樸的審美因子，散發(fā)著自然的美學(xué)光輝。
民族服飾：穿在身上的無字史書
服飾作為人類的“第二肌膚”，深刻地烙印著本民族的“符號因子”。從某種意義上說，布依族民族服飾作為布依族審美意識的表征和載體，體現(xiàn)的就是一種中和的“素樸之美”。布依族主要是從古越人發(fā)展而來，服飾與自然界保持著天然的和諧關(guān)系，大體上保留著古樸素雅的特點(diǎn)。一般而言，男性服裝式樣主要是青色或藍(lán)色，以穿對襟短衣（或大襟長衫）和長褲為主，體現(xiàn)的是布依族男性的樸實(shí)與忠誠。而女性的服飾類型相對繁多，已婚婦女基本上是上裝穿黑色為底，袖口、衣腳、兩襟邊沿配有織錦和蠟染圖案的大襟短衣，下身穿的是蠟染的百褶長裙，系花邊圍腰。未婚姑娘一般喜歡佩戴銀質(zhì)的手鐲、項(xiàng)圈和耳環(huán)等，頭戴方形織錦花帕，配以假發(fā)和青絲合編的辮子，足蹬尖鼻繡花鞋等，整體色調(diào)淡雅樸素，襯托出女性的端莊俊秀之美。布依族的服飾顏色大多是以青、藍(lán)、白三色為主色調(diào)，這些色調(diào)純凈樸素，更多的是偏好于大自然的色彩，追求與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧完美、交相呼應(yīng)。可以說，布依人是常常把對大自然的審美體驗(yàn)穿在身上的，因此民族服飾的內(nèi)容形式也更注重左右協(xié)調(diào)、上下對稱，裝飾紋樣中更提倡自然圖騰的崇拜，追求一種對稱、和諧、飽滿、豐富，繁而不亂、古樸整體的美。
在布依族服飾的裝飾中，常見的紋樣主要有水波紋、圓圈紋、齒形紋等，無論是自然紋樣還是幾何紋樣，布依族服飾都特別重視排列的有序、整齊和對稱，彰顯出布依族對中和素樸的審美情趣和審美追求，同時(shí)也反映了他們對和諧靜好、平淡自然的生活向往。值得一提的是，布依族服飾上的圖案紋樣，大多都是與其生活息息相關(guān)的事物，是布依人追求生命意識，解讀生存境域的集中反映。按照榮格“集體無意識”的思想，布依族對自然、對素樸的追求，深深地定格在其族群的腦海里，通過藝術(shù)符號的形式展現(xiàn)在服飾文化上，成為了布依人心靈的意象，抒寫了布依族對自然生活中的事和物的自然之美的肯定，也實(shí)現(xiàn)了對其外在事物靈性之美和日常生活審美意識的異質(zhì)同構(gòu)。
布依族傳統(tǒng)服飾一般是男著衣衫，女穿衣裙，與其居住在氣候炎熱溫暖的熱帶地區(qū)分不開，寬松衣裙更符合自然氣候的特點(diǎn)，而在裝飾紋樣上，從中可以窺見布依族熟悉的生活場景，而這些場景經(jīng)過了歷史的演變和延續(xù)慢慢沉淀成一種圖騰式的紋樣，表現(xiàn)了布依族對大自然的認(rèn)同和對生命的感恩敬畏之情，這種感恩敬畏之“情”，也是對自身的肯定，對“他者”的認(rèn)同，以及對素樸之美的贊揚(yáng)。布依族的審美意識主要是通過日常生活中的常態(tài)形式表現(xiàn)在人們的視野中，是實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)在具體事物中的，而不是以文字記載的方式形成高妙玄深、形而上、系統(tǒng)化的美學(xué)體系思想。
正因?yàn)椴家雷迦粘Ｉ钪械氖挛镉兄鴪D騰的分量，例如齒形紋來源于對山的崇拜，水波紋和螺旋紋來源于對水的崇拜，圓圈紋來源于對太陽的崇拜等，所以這種族群性的認(rèn)知認(rèn)同和對審美意識的理解就變成了一種“根性”的崇拜和信仰。布依族的服飾面料多為自織自染的土布，他們所穿的衣服大都是自己親手縫制的，由于裝飾和紋樣的排列層次分明、和諧完整，這些圖案與工藝的綜合運(yùn)用，再與人體線條統(tǒng)一起來，合身得體，動(dòng)靜結(jié)合，古樸典雅，給人以強(qiáng)烈的美的享受。
可見，布依族憑借自己靈巧的雙手，把對自然、對生活、對生存境域的理解記載在史書服飾上，把素樸、中和的審美意識顯現(xiàn)在民族服飾上，貫穿在日常的生活之中，沉積與升華成為“穿在身上的無字史書”，也正是這些與布依人日夜相伴的服飾色彩、形狀、質(zhì)感等素樸之美，形成了布依族對自已生存環(huán)境的欣賞和贊美，它是人類總體的社會歷史實(shí)踐，以及在這一實(shí)踐基礎(chǔ)上生發(fā)的智慧、才情、意志、創(chuàng)造力量和理想方式等，并得以一代又一代、一輩又一輩的傳承和發(fā)展。
民居建筑：宇宙與自然的和諧統(tǒng)一
民居建筑是人類在長期的生產(chǎn)斗爭和生活實(shí)踐中，通過不斷創(chuàng)造、積累和發(fā)展而形成的又一改造自然，適應(yīng)自然的成果。由于日常生活的特殊自然環(huán)境和自給自足的社會經(jīng)濟(jì)條件，布依族的民居建筑風(fēng)格所蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵，根植于布依人賴于生存、棲居的自然地理環(huán)境之中，表現(xiàn)出鮮明的地方特色和獨(dú)具一格的審美特征。
布依族是大自然的產(chǎn)兒，布依兒女所生存和定居的地方，大都是依山傍水，靠近山谷或壩子間，是一個(gè)山清水秀、景色宜人的地方。作為貴州的世居民族，很早就能查閱到有關(guān)布依族的民居建筑記載。據(jù)《舊唐書·西南蠻》云：“僚地土氣多瘴疬。山有毒草及沙虱蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號為欄。”②這里主要是說布依族的民居依山勢而建，民居建筑是以竹木結(jié)構(gòu)的吊腳樓為主，分為二樓一底，每層用木梯相連，整座樓房上懸下空，形成“干欄式”的建筑結(jié)構(gòu)，追求的是一種與自然的和諧美和別致的形式美。在這里，布依族的這種“干欄式”民居建筑結(jié)構(gòu)主要是以避寒祛暑、蔭蔽安全等日常生活的實(shí)用目的為要求，從中能能看出布依族生存依山而建、“依樹積木、人居其上”的生存智慧。一方面，布依族的民居建筑能有效地避免土氣瘴疬、毒草及沙虱蝮蛇的侵害；另一方面，又達(dá)到了“樓下畜牛馬”的實(shí)用功能，體現(xiàn)著布依人豐富創(chuàng)造力和頑強(qiáng)的生命力，蘊(yùn)含了布依族特有的精神取向和思維方式，是布依族“人的本質(zhì)力量”的智慧結(jié)晶。
此外，布依族的民居還有與其它民族文化相互交融的平地樓建筑結(jié)構(gòu)。按照房屋的單體結(jié)構(gòu)來看，布依族的房屋類型是對中國傳統(tǒng)穿斗式古建筑結(jié)構(gòu)的繼承和發(fā)展，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用的不是一釘一鉚，而是傳統(tǒng)的榫子或榫卯穿合而成。由于布依族的民居建筑基本上都是就地取材，是基于本土本地的創(chuàng)造，所以沒有破壞原有的自然環(huán)境，呈現(xiàn)出人與自然的和諧美。中國古代對自然的審美，都是建立在“天人合一、山水合一”的基礎(chǔ)上的。作為布依族的民居建筑文化，族群的吊腳樓就體現(xiàn)出宇宙與自然的和諧統(tǒng)一理念。布依族建造房屋講究頗多，房屋不僅要背靠青山，還要面朝碧峰，起房造屋也要進(jìn)行看門向、選吉日，定日子等一系列活動(dòng)。雖然這些活動(dòng)帶有一些迷信的色彩，但從另外一個(gè)方面又體現(xiàn)出布依族主觀上與宇宙、與自然的更親密、更接近的舉動(dòng)。在布依人看來，只有尊重自然，敬畏自然、愛護(hù)自然，才更有利于得到自然的關(guān)愛與饋贈，才更有利于自身的生存和發(fā)展，這是與中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想一致的。美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德說：“文化決定了相應(yīng)的環(huán)境特征，較簡單的文化比較為發(fā)展的文化更容易受到環(huán)境的制約。”③我們不能說簡單的文化就缺少美，相反，它與城市紛繁復(fù)雜的各種建筑物相比，更能透露出一種恬淡簡潔、素樸自然的美。
布依族熱愛自然，渴望和自然親近，與自然融為一體、和諧共處，他們通過充分地利用自然規(guī)律，積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把“以和為美”的生存智慧刻在民居樓居上，同時(shí)也把“素樸之美”的意識注入了民居建筑之中。譬如布依族典型的吊腳樓建筑，就給人一種古雅素樸的自然美特點(diǎn)。首先從整體的布局來看，吊腳樓是不規(guī)則的建筑群，房屋布局靈活自由，規(guī)劃不一，無論是多么復(fù)雜的地形條件，它都能順應(yīng)自然地形而建，或懸崖建屋，或臨坎吊腳，彰顯出布依人的頑強(qiáng)的創(chuàng)造力和想象力。布依族的吊腳樓一般都是三角形、長方形和梯形的組合，這些幾何形體表現(xiàn)出一種挺拔健勁之美，在視覺能給人一種莊重之感；同時(shí)內(nèi)部構(gòu)架采用了懸挑、錯(cuò)層、架空等手法處理，梁、柱、檁、枋之間互為垂直相交，除在視覺上能給人以雄健、端莊、典雅之外，還給人一種干凈利落、生動(dòng)活潑之感。同時(shí)，布依族的吊腳樓還以素樸、優(yōu)雅的形式點(diǎn)綴著所處的自然環(huán)境，整座木樓以竹子或杉木為柱、為梁、為壁、為地板，為門窗、不油不漆，無矯無飾，一切都是順其本色，自然天成，樸實(shí)無華，并通過與周遭環(huán)境的互相烘托與相互映襯，確定了民居建筑的自然天成，不僅與大自然完全融為一體，體現(xiàn)出一種素樸的自然美，同時(shí)也為大自然起到了畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用。
可見，布依族的民居建筑除了表現(xiàn)布依人追求宇宙與自然的和諧統(tǒng)一，常常置于群山環(huán)繞之中，風(fēng)格古樸，給田園風(fēng)光增添了生機(jī)，展現(xiàn)了人與自然的和諧美景，同時(shí)還體現(xiàn)出“素樸”的審美個(gè)性意識，凝聚了布依人生存智慧的精華，是布依人在漫長的歷史過程中物質(zhì)文化和精神文化的積淀和升華。
民俗儀式：承載文化深層的心理內(nèi)涵
儀式是一種社會行為，是各民族精神生活的載體。按照S·J·坦比阿的理論，儀式主要由言語（如話語交和咒語方式）和行為（對具體實(shí)物操縱）兩部分組成。④布依族對大自然的崇尚和倡導(dǎo)，注定了其是一個(gè)沉湎于禮俗儀式中的民族，布依族通過共同的儀式，不斷滿足民族需求和心理訴求，并將行為和語言這兩大要素通過程序安排，達(dá)到對自然界某種世俗關(guān)系或神圣關(guān)系的揭示，這種神秘的揭示方式既是對民族心理意識和歷史文化積淀的肯定，也是對民族族群凝聚力和向心力的認(rèn)同。
布依族日常生活中的儀式種類繁多，每年所有的儀式舉行，有將近43個(gè)，主要分為圖騰崇拜儀式、巫術(shù)行為儀式、生命呈現(xiàn)禮儀和時(shí)序儀式四類，這大四類儀式囊括布依族日常生活所有舉行的儀式，并為一種言語和行為的復(fù)合體來顯示素樸自然的審美意識。
首先，從行為的維度來看，布依族民俗儀式是人自身的內(nèi)在心靈與外在自然界的同質(zhì)同構(gòu)，演繹了人內(nèi)心世界的活動(dòng)。譬如貴州黔南惠水和長順一帶的“贖谷魂”儀式，布依人就賦予了稻谷以靈魂，把稻谷想象為和人一樣的有生命意識。每年第一次春雷的時(shí)候，各家各戶就敲擊自家的倉門和鍋蓋，以示將谷魂喚醒。這里的谷魂崇拜意識就源起于布依族“萬物有靈”的觀念，突出的表現(xiàn)了布依人崇尚自然生命為美的獨(dú)特審美觀。黑格爾在論述自然生命美時(shí)就專門論述：“有生命的自然事物之所以的美的，不是為了它本身而美，也不是由它本身而要顯現(xiàn)美而。自然美只是為其它對象而美，這就是說，為我們和為審美意識而美。⑤”在谷魂崇拜儀式中，自然界物質(zhì)與人內(nèi)心世界的需求達(dá)成了一種同構(gòu)的相互關(guān)系，使人對谷魂有了一種親近感和真實(shí)感，滲透出布依人以自然生命的超越性存在方式來寄予于人的想象世界，是布依族一種崇尚自然生命的審美觀。
其次，從語言的維度看，禮俗儀式中不同的語言利用，是其對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的質(zhì)樸體驗(yàn)。譬如“叫魂”儀式中的叫魂，“叫魂”巫婆手持雞蛋，一邊叫喊人的名字一邊連聲“麻問，麻問”（即布依語即魂來的意思），再如“祭龍“儀式中的喚龍，“喚龍”隊(duì)伍吹著瑣吶、敲鑼打鼓，不時(shí)發(fā)出“喝、嚼、嗨”等“喚龍”聲；這種以奇特的語音聲調(diào)在儀式的展現(xiàn)，是布依人源于心靈的自發(fā)力量，通過素樸自然的言語這一中介工具，是布依族與大自然的互動(dòng)，是布依人通往澄明之境途中的精神家園。
再次，從思想維度看，布依族的儀式更多的表現(xiàn)出一種生與死、愛與性的厚重話題。在布依族傳統(tǒng)文化信仰中，“人的生命和生存所依賴的東西，對于人類就是神”，⑥比如布依族的“改邦”儀式，就是珍重生命、呵護(hù)生命的典型表現(xiàn)。在布依族看來，人的靈魂與自然界的某種植物有著緊密的聯(lián)系。人的靈魂可以通過這種植物引渡和回歸到人的身體上來。竹子的圖騰崇拜儀式表白了布同時(shí)，布依族并不是孤立地理解生與死、愛與性的，而是將他們看做是一個(gè)不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)的系統(tǒng)。在這種循環(huán)往復(fù)、輪回運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中，布依人感受到了大自然的神秘力量，并對大自然進(jìn)行了更清晰的認(rèn)識，對生與死、愛與性有了更為深刻的理解和詮釋。
最后，從情感的維度看，作為審美溝通的橋梁，禮俗儀式既然蘊(yùn)含著素樸自然的審美意識，則自然而然表現(xiàn)出一種率真質(zhì)樸的審美情感。譬如布依族的婚禮儀式、求子保子儀式、喪葬儀式等各種儀式，都屬于集體項(xiàng)目，一般憑借一到兩個(gè)人的力量無法完成，因此，大量布依族族群人員的參與，就顯示以布依族血緣為紐帶關(guān)系中的自然本性的溝通，表現(xiàn)出自我與他人的和諧共處。正是這種率真質(zhì)樸的溝通，布依族的民族精神的審美特性才得以不斷的凸現(xiàn)出來，體現(xiàn)出布依族人與自然、人與社會、人與自我之間審美情感。
可見，“儀式在社會生活中的功能，是使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地展開，承載著民族文化的深層心理內(nèi)涵。”⑦布依族的各種禮俗儀式將精神和物質(zhì)創(chuàng)造融匯一體，讓人感覺到布依這個(gè)民族強(qiáng)烈地表現(xiàn)他們對世界的感受、對自然的想象和對生命的創(chuàng)造，布依人把這些感受、想象和創(chuàng)造融入到具體的日常生活中，成為他們生存不可或缺的一部分。布依族生存的意義是強(qiáng)調(diào)生存，看重并歌頌生命，布依人以意識來維護(hù)自己的生命觀，以主觀思維來臆測自然物神力，強(qiáng)烈的生命意識既素樸又自然，達(dá)到人內(nèi)心的和諧相處，推動(dòng)了布依族人與大自然和諧共存相處。
【作者單位：貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院；本文系黔專合同（2012）134號2012年度貴州省科教青年英才培養(yǎng)工程項(xiàng)目“布依族審美文化研究”的階段性成果】
【注釋】
①⑥[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956年。
②（后晉）沈昫：《舊唐書·西南蠻》，北京：中華書局，2007年。
③張海明：“中國古代樸素理論的人展及在美學(xué)史上的意義”，《文學(xué)研究》，2004年第5期。
④S·J·坦比阿：《論巫術(shù)行為的形式和意義》，載史宗主編《20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選》（下），金澤、宋立道、徐大建等譯，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年。
