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人類命運共同體作文范文1
第一、我覺得試題植根于厚重的歷史文化的土壤，簡而言之就是看過去。
全國Ⅰ我卷作文題“歷史人物評說”，材料有齊桓公、管仲、鮑叔君臣合作、共成霸業的歷史性陳述。在創作的過程中先要知道“管鮑之交”的歷史典故，也要知道“一箭之仇”這個成語的來歷，才能通透的理解材料，進行友誼入手，識人，知人，讓人等入手，見微知著，進行創作。我們做老師的可以先問問我們自己，這些典故和材料背后對人物的評述，我們自己是否清晰。
第二、我覺得試題著眼于當下，以古視今，設置情境。今年勞動課加入高中，蔣子龍《記憶里的光》、白居易《觀刈麥》等素材，都蘊含著中華民族崇尚勞動、尊重勞動、熱愛勞動的優秀傳統。通過精心設計，德智體美勞全面發展的教育理念以浸潤的方式在語文試題中得以體現。
全國Ⅲ卷實用類閱讀材料《對話〈鐘南山：蒼生在上〉作者》、全國Ⅰ卷文言文閱讀材料《宋史•蘇軾傳》等都體現出可貴的擔當精神和家國情懷。前提是這些事件你知道，且有感悟。
第三：我覺得試題望向未來，望向世界。
全國Ⅱ卷作文題“攜手世界，共創未來”將學生帶入全球抗疫的進程之中，引導學生從相互支持、團結合作入手，思考人類的危機應對之道，進而思考人類的發展未來，體會人類命運共同體思想的前瞻性，感受青年在危機情境下的責任與擔當，要求學生展現出當代中國青年的精神風采，發出中國聲音。北京卷作文“每一顆都有自己的功用”以北斗三號最后一顆衛星成功發射為切入口，引導學生思考個人在集體、社會、國家、世界發展中的責任和使命。
以上是我對試題的感受，再回到語文教學中，每個人都意識到語文教學的弊端，都提倡語文教學促進學生思維方式的該革。可是我們該怎么做呢？
第一、我們做讀書的老師，教讀書的學生。
用個故事做一個設喻吧，有是一個機修工，在學習的過程中，知道機器某一處輪軸卡殼是因為中間進入異物，在實踐中每次修理的時候果真都是這個原因。可是有一次修理的時候它沒有異物，但它任然不動，請專家，也是未果，最后多方查找只是總閘電線燒了。沒電了，僅此而已，這就是思維方式的固化，我想這個工人以后再遇到此類問題的時候一定會思索另外的方式。
我也看過旮旯老師演講的視頻，和她的課。天文歷史，縱橫捭闔，因為見過，所以知道，所以感悟。這也是我要說的第一點。我們語文教學要想改革，就得讓語文老師不被雜務所煩擾，真正去閱讀，做一個好的引導者，如果我們自己不理解，不明白，思維固化，又何談引導。
讀書，讀那些書呢？讀《詩經》，《尚書》《春秋》《逍遙游》《道德經》《離騷》等等先對中華特有的精神素養有一個初步的了解，再讀史書《二十四史》《古文觀止》等等，知其所以然，接著讀《蘇軾傳》《杜甫傳》各類名人傳記（積極健康向上之人），你會明白各派哲學思想在中國文人身上的凝聚和探索，有趣且帶給您思索。知其何以此？最后我們讀家書，家訓，古今亦可，知其何以做？
第二、自身+環境，多采用情境教學法，增強代入感，用語文解決實際生活問題，這正好與任務驅動題目的增加不謀而合。
考題貼近生活，更要求我們在套路模式中，加入孩子自己的思考與感悟，畢竟也是要學會表達，為生活服務的。九年級一道考題，《送東陽馬生序》，其中“同舍生皆被綺繡”，與“余則蘊袍敝衣處期間”形成對比的作用，如果以往知識點背誦只是說突出讀書帶給他樂趣，使他忘了條件的艱苦。可是經過情境代入之后，學生更明白，自己吃穿不如別人而毫不在意，必須內心強大。
第三、教學中穿時政評說，增強民族自信心，也學會兼容并蓄，合作共贏。
人類命運共同體作文范文2
我們都知道，自古以來中國多少文章家，從來就不是作文技能的習得訓練造就的。曹雪芹沒有上過作家班，魯迅曾經就讀的是日本仙臺的醫學專門學校，文豪和巨匠顯然都不是作文技能習得訓練出來的。讓我們一起來讀一讀陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”有匠心獨運的謀篇布局，有生動傳神的的細節描寫嗎？沒有！有的只是詩人關于自己個人命運的大悲愴，是作者貫通古今、盈滿寰宇的博大情懷造就了他的千古美名。可見技能雖是重要的，但絕不是最重要的，更不是唯一的。不重視對學生人格的塑造，一味地進行有關作文技能的習得訓練，作文教學就成了教學生“屠龍”。屠龍可能也有術，可屠龍之術有用嗎？我們考慮過要讓學生有“龍”可屠嗎？
當前，在全國范圍內，正自上而下大力推進高中語文新課程改革。我們以為：這正為創新作文教學，徹底解決重技能習得訓練，輕人文精神熏陶、教學效率低下的問題提供了一個極好的契機。“全面提高學生的語文素養，充分發揮語文課程的育人功能”的課程設計理念，“觀察、體驗、感受、思考，陳述、表達、培育、創造”的課程目標定位，才是療效見識淺薄、思想庸俗、人文精神匱乏的“治病良藥”。
古人云：“情蘊其中，發而為文。”正是因為有了某種想法、某些感慨郁結于胸、不吐不快，這才有了文章。伐木的人勞動時感到有些累了，想要表達一下他們的這種感受，于是就創作了魯迅先生所說的“杭育杭育派”的文學。由此看來：作文從來就是表情達意、交流思想的工具。作文是與做人息息相關的，作文只是做人的余韻。古人之所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，我想說的也就是這個道理吧？
我們認為，作文教學的一切努力都應該圍繞著如何幫助學生做人展開，作文教學的價值取向應該是學生良好個性品質的養成。學生良好個性品質應該包括責任心、求知欲、堅強的意志、靈活的態度、科學的思想、實證的方法，還應該包括思接千載、想落天外的浪漫情懷以及悲天憫人、腳踏實地的求實精神。作文教學的核心環節應該是充滿愛心善意的人文關懷。作為關注學生個性成長，塑造學生美好人格的事業，“作文教學”其實是應該改作“作文教育”的。作文教育也不應該只是語文一個學科的事，從事作文教育的人應該有著更為廣闊的教育視野。我們要努力營造書香校園，用千百年來人類積累的全部文化底蘊為學生的生命奠基，為他們的精彩人生刷上一層亮麗的底色；我們應幫助學生聆聽來自窗外的聲音，“國事、家事、天下事，事事關心”，方能“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳”；我們還要把學生組織起來，積極地投身社會實踐，像古代的讀書人那樣講求“修身、齊家、治國、平天下”。只有這樣，才能真正做到“情動其中，發而為文”。
基于這些認識，我們學校近年來在創新作文教學，提高作文教學效率這方面做了許多大膽的嘗試，也算是小有所獲，在此與大家共鑒共享：
一、 成立社團，參與實踐，充分尊重學生的主體地位。我們認為：作文教學是一個非常復雜的系統工程，需要調用學校教育、家庭教育乃至社會教育中一切可資利用的教育資源，為學生的成長奠定一個堅實的基礎。而作文教學最為有效的組織形式應該是以“自主、合作、探究”為主要學習方式的學生社團。幾年來，我們先后發起成立了“春潮文學社”、“軒轅演講社”、“一角書社”等多個學生社團。這樣的學生社團以語文綜合實踐活動為依托，以研究性學習為主要學習手段，充分尊重學生在學習活動中的主體地位，學習活動的動機明確，學習活動中的各種得失成敗帶來的成就感、榮譽感、挫折感和上進心都可以不斷強化這種動機，維持學習活動的持久、有效。這樣的學習方式有利于學生增益執著創新的科學精神，掌握求真務實的科學方法，培養團結協作的團隊意識。
二、 出刊辦報，印行校刊，積極提供展示交流的平臺。我們認為：作文教學效率的提高首先是得益于學生寫作沖動的形成，寫作興趣的提高。我們十分重視為學生創設一個“比、學、趕、幫、超”的良性激勵機制。我們在教學樓的各個樓層為每個年級提供了一個展示讀寫成果的櫥窗，定期由學生社團召開筆會，評介大家喜歡的好文章。我們印行的校刊《春潮》也是由同學們自己策劃、編輯、制作，是真正屬于同學們的刊物。我們還在“三槐居語文論壇”開辟了“校園文學社團聯盟”，組織社團成員向各級各類報刊雜志投稿，在更大的平臺上交流我們的體會，展示我們的成果。
三、 讀說結合，讀寫結合，為學生的終生發展奠基。“口述者為語，手寫者為文。”正確熟練的口語感知，準確生動的表達能力，良好健全的語言習慣，以及熱愛祖國語言和文化的情感，不僅是高中學生較為全面的的語文素養的重要組成部分，也是他們形成較強書面表達能力的重要前提條件。我們成立“軒轅演講社”，組織詩歌朗誦會，舉辦時事討論會，幫助學生提高口頭語言的表達能力，這是我們提高作文教學效率的又一個重要舉措。“一個人的精神發育史實質上就是一個人的閱讀史，而一個民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。在一定意義上，讀書就意味著教育。”（朱永新語）我們發起成立了“一角書社”，提倡閱讀資源共享；我們鼓勵名著閱讀，提倡與大師對話；我們要求撰寫讀書筆記，提倡讀寫結合，有所思，有所得。閱讀，豐富學生對這個世界的感知；閱讀，增益學生理性思維的能力。語言因閱讀而不再貧乏，因閱讀而不再蒼白；人生因閱讀而不再懦弱，因閱讀而充滿理想。
四、 教學相長，師生共進，努力改變教師的行走方式。教師，特別是青年教師，作為學生學習的引路人、與學生相互依存的生命共同體、共同成長的伙伴，應在幫助學生自主讀寫，和人類崇高的精神對話的同時，自覺把讀書寫作作為自身生命存在的基本形式，通過閱讀經典，撰寫心得，形成自身的健全人格、進步思想和先進理念。我們提供必要的條件，制定嚴格的規章制度，對教師專業讀寫的數量和成果進行逐月考核，兌現相應獎勵。每學期學校都組織由全校師生共同參加的專題讀書活動，開展讀寫競賽，并評選出表現突出的先進個人，給予必要的表彰獎勵。
先進個人，給予必要的表彰獎勵。
五、 健全制度，濃厚氛圍，倡導建設學習型社會。為把魯迅先生作為我們全校師生的讀寫榜樣，我們把每年的9月25日――魯迅先生誕辰日作為我們學校的“校園閱讀節”。這一天正值新學年開學不久，學生剛剛入學，舉辦“閱讀節”系列活動，可以濃厚書香氛圍，養成良好的學風，也可以幫助學生制訂讀寫計劃，提高讀寫效率。學校借此機會，組織圖書展銷，開辦舊書市場，舉辦讀寫講座，評選讀寫先進，師生共讀共寫，學校真正成了一個學習型的小社會。
唐代詩人杜荀鶴詩云：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高。”我們雖當不起“漸出蓬蒿”，但日子在走，時光在飛，只要我們借著新課程改革的東風，堅持人文關懷的大方向，積極提倡“自主、合作、探究”的學習方式，致力于培養學生良好的個性品質，相信我們創新作文教學的道路會越走越寬廣。
后記
人類命運共同體作文范文3
危機意識與進取
長期以來，一種生存危機和前途渺茫的不安感時常困擾日本人的心靈，使得他們形成了一種強烈的憂患意識。究其原因，客觀上是因為日本國土面積狹小、資源貧瘠匱乏，自然災害頻發，主觀上是由于日本一直處于中、印、俄三大文明古國邊緣，以自身古代文明與三大文明古國比試，造成日本國民心理緊張，時常伴隨一種危機意識。①早在日本文化形成期，在與發達文明交往過程中，日本人多因這種不安而產生自卑心理。
日本進步史學家井上清就此指出：“從《海國兵談》②起，已經萌生了所有的日本人，無論貴賤上下都應當防衛日本的思想。這種全民族‘防衛日本的思想’和至日本明治維新前一切對西方資本主義侵略的思想，以及以這種思想為出發點的排外、攘夷行動③，其所表現的民族意識都是前近代民族意識，是一種自然屬性居多的民族意識。這種民族意識的重要性是保持原來的自我，維持民族的生存和發展。”
日本民族擁有止于至善的特有精神和善于將“危機”轉化為“機遇”的內質心理，這促使他們不斷積極進取，積極學習外部先進文化。在日本民族文化發展中，他們不忌諱承認自己的文化曾經落后，更不嫌棄自己的歷史貧乏，先拜中國為師，后結歐美為友，主動走出去，虛心請回來，如饑似渴地汲取異國疆域的優秀文化，修補自身文明的鄙陋。巖倉使節團④“任務書”這樣寫道：“東洋各國現行之政治風俗不足以使我國盡善盡美；歐美各國之政治、制度、風俗、教育、營生、守產，無不超絕東洋，將此開明之風俗移往我國，以使我國迅速進步至同等化域。”木戶孝允⑤通過對歐美各國的考察得到的結論是：日本人“與今日美歐諸州之人決無不同，只在于學與不學而已”，因此提出抓民智，“其為急務者，莫先于學校。”田中角榮《日本列島改造論》更為論言：“衡量一個國家的文明程度，主要是看其國民性的活動半徑，日本要按做‘世界公民’的要求來培養國民，教育后代。”日本引進先進文化，常常在模仿的基礎上加以創新，精益求精以求超越，這種精神是促使日本成功的力量源泉。
危機意識對于一個民族既是一種生命力，又是一種巨大的精神財富。對于戰后日本的崛起，日本作家戶川豬佐武認為：“美國所帶來的所有物質文明，都使他們（日本人）一味驚異，善于思考問題的人們痛感大大落后了的日本與相當先進的美國文明之間的差距，不能不激起一種要超趕美國的熱情和使命感。”日本在有強大壓力的情由下，常把壓力變成為一種強大的民族凝聚力，積極進取并超越危機，他們敢于同舟共濟，身居列島而放眼世界，哪里有他們的利益，哪里也就變成了他們的“國土”。
日本對外咄咄逼人，以其進攻獲取安全。但一旦越“界”，日本獨特的危機意識便使得日本軍國主義崛起，就會走向其相反的路途。以鄰為壑，這樣的危機意識至今仍在促使日本對鄰國的快速發展而憂心忡忡。特別是對于正在崛起的中國，日本不斷渲染“中國威脅”、構筑“對華包圍圈”，嚴重影響了中日關系的正常發展。
集團意識與和諧
日本人對群體、對集團具有一種強烈的的歸屬感，他們都有自己的“集團”。只有置身于這樣一個集團或潮流中，將自己全部融入到集團里，日本人才會覺得找到了自我位置與價值，才能得到別人的尊重。
日本集團意識的形成與其地理環境有著密切的關系。由于生活條件惡劣、可耕面積稀少，地震災害頻發，日本人不得不依靠團隊的力量來對抗惡劣的環境；而以種水稻為主的稻作文化圈更需要人與人之間的協調，日本以家庭為單位橫向結合的村落共同生活，形成了人與人之間相互合作的觀念。
日本著名學者森島通夫指出：日本所處的社會觀點認為，社會并非個人競爭的場所，而是一個隊與另一個隊競爭的集體競爭的地方。公司雇員之間的和諧，以及他們對公司的獻身被認為是最重要的，而員工之間的競爭則不被看重。這些組成了日本工業的“國家隊”的公司雇員們是作為一個單一的、團結的整體去與他們的外國同行競爭。從這個意義上講，日本社會是一個激烈競爭的社會，但它并不產生個人之間的競爭，個人要在集團競爭的戰場上冒著生命危險工作。日本人對集團的獻身精神達到了驚人的地步，工作熱情高漲乃至達到狂熱的程度，是當代集團意識最明顯的表現。
日本也崇尚極強的個性，信守“個人發達”，但這種個性往往需要與集體聯系在一起，建立在集體觀念之上。美國著名日本問題研究專家賴肖爾曾指出：“日本人與美國人或西方人的最大差別莫過于日本人那種以犧牲個人為代價強調集體的傾向。”在日本，為了進一步強化集體意識、團隊精神，日本企業內部強調“和親一致、以和為貴、讓而不爭”的和諧理念，提倡奮斗，把集體作為自己的共同體和命運共同體，盡量融合感情，減少摩擦，避免內耗，協作共奮，做到“使整體力量大于部分力量之和”。日本企業提倡在內部“讓而不爭”是為了形成一個戰斗集體，但在外邊則是“爭而不讓，爭而必勝”。中根千枝認為：日本之所以在近代工業革命和軍事革命中后來居上，其內在原因在于國民的服從性極強，這種意識的根源就是來自集體主義。
集團主義是日本民族牢不可破的文化心理模式，是日本民族的精神財富，其深深地影響著日本人的思想和行為，贏得日本崛起。但日本集團主義的群體文化的負面影響也加劇了島國日本的封閉性與排外性，導致了日本國家主義走向極端化，對于日本與國際間的正常友好交往十分不利。
等級文化與忠誠
日本社會為縱向社會結構，等級制度相當嚴密。由于等級文化對權威和秩序的尊重，造成等級制度下日本國民基本安分守己。在日本的家庭及人際關系中，年齡、輩分、性別、階級決定著適當的行為。在政治、宗教、軍隊、產業等領域，也都有十分嚴格的等級劃分。無論是上層還是下層，一旦逾越其特權范圍，必將受懲罰。中根千枝強調日本等級文化具有兩個基本的特征：一是“縱式結構”，人們在集團中要依據一定的標準排出序列；二是在這種制度下對權威的服從。
只有嚴格遵守和維護等級制度，日本人才會感到安全，有了這種安全感日本人就會埋頭于工作事業。前日本首相池田勇人認為：“日本人在生活中的一個傳統是尋求某個富有而有影響的庇護者的指導、幫助和支持。日本人渴望某個強大國家的有意義的保證，正如人們渴望雇主、政治上的良師或富有的朋友的支持一樣。”從中不難看出日本一直在尋求與美國這樣的世界上最強大的國家為盟的這一等級文化思想。正如同吉田茂所說：“日本從明治維新到大正年間國運隆盛，主要采取了日英同盟和對美合作的外交政策，日本外交的根本方針必須放在對美親善這個大原則上，今后也不會改變，而且也不應改變。因為這不單是戰爭結束后的暫時的惰性，也是遵循明治以來的日本外交的正確路線。”
在日本的社會組織中，日本民族國家觀念極強，人際關系強調“和諧”。近代以來，日本形成了一個以天皇為中心的穩定的等級體系，并將它演繹成為一種對忠誠的信仰。日本人會不自覺地意識到自己的等級，同時按照等級來區別對待事物與他人。
戰后，盡管日本人的權威意識與等級文化發生了一些變化，天皇也只是作為一種象征而存在，但傳統的等級文化依然深深地影響著日本。在日本人看來，等級文化得惠于恩情倫理觀念維持，一旦受恩于人就應對其人負有“債務”，而且必須償還。日本人報答天皇之恩稱為“忠”，報答父母之恩稱為“孝”，當“忠孝”不能兩全之時，以往的日本人會先對天皇盡忠，而后殺身盡孝，在他們看來這是道德的最高境界。在日本，“恩”與“忠”緊密相連，日本人將忠誠、孝順和對長者的義務相結合，塑造了日本人三位一體的價值觀，并以此來調節權威、血緣紐帶和各年齡為基礎的等級關系。日本人認為，溝通好感情，協調好人脈，也就彌合了社會之間的空隙，便可激發人們獻身集體，報效國家的感情。
忠于公司、獻身事業、與自己所在的集體共患難、忠誠報國，這已成為日本企業精神的重要內容。這種力量引導日本重建家園，振興經濟，變精神力量為物質力量，使日本在短期內創造了經濟奇跡。然而，由于等級文化的影響，也使日本養成了常以國家位置和等級的眼光處理國際關系，常常助長國際秩序的不公正與不公平，進一步導致了國際秩序的不穩定。
大國思想與奮起
日本國際政治學泰斗高坂正堯在其《吉田茂》一書中有論：戰后造就日本經濟崛起的吉田茂路線只是日本實現“強國目標”的一個手段，不是不要軍事，而是在特殊狀況下的“韓信胯下之辱”，二戰后日本國家發展戰略的唯一目標，就是讓日本重新成為世界的“一等國家”。
日本在各方面對其大國地位積極主動的追求是與其大國思想的戰略密不可分的。例如日本曾在美國黑船脅迫下簽訂不平等條約，不得不開放門戶，后到打贏日俄戰爭實現崛起，提出所謂“大東亞共榮圈”，先后侵入朝鮮和中國，挑起第二次世界大戰亞洲戰場的戰火。又如日本從二戰落敗后被美軍占領，后又到成為全球第二大經濟體，創造出令世界驚嘆的經濟奇跡。
對于日本的兩度失敗而又兩度崛起，美國華盛頓大學著名日本問題專家肯尼思·派爾認為：除了一直受到研究者關注的日本民族的勤奮刻苦和善于模仿等因素外，日本自明治維新以來一直具有一種強烈的大國思想，為實現該目的而在不斷調整和變革自己，以求能達到最大程度地利用當時的國際秩序與國際機制的文化。福澤諭吉在其名著《文明論概略》⑥中對此亦有所描述：“我國人民驟然接觸到這種迥然不同（西方）的新鮮事物，這好比烈火突然接觸到冷水一般，不僅在人們的精神上掀起波瀾，而且還必須要滲透到人們的內心深處，引起一場翻天覆地的大騷亂，這種騷亂是全國人民進軍的奮發精神，是人民不滿足于我國固有的文明而要求吸取西洋文明的熱情。因此，人民的理想是要使我國的文明趕上或超越西洋文明的水平，而且不達目的誓不罷休。”
日本的大國思想與日本傳統的神道文化密切相連。撰寫于14世紀的《神皇正統記》最早匯總了流傳已久的“神國”思想。據戴季陶《日本論》所寫：“日本人迷信他們的國家，是世界無比的國家，他們的皇室，是世界無比的統治者，他們的民族，是世界最優秀的‘神選民族’。”日本這種國體論又通過神化“萬世一系”的天皇來達到表述至上的觀念，使“日本人將對于種族、文化、國家的感情融為一體，對于本國及其傳統文化懷有強烈的優越意識”。日本的神國思想為日本近代的崛起史提供了獨特的巨大的精神儲備。
近代，日本大國思想越發強烈，極力宣傳擴張有理，他們宣稱“皇大御國乃天地間最初成立之國，為世界各國之根本”⑦、“并八纮為一宇”⑧、“世上無人類，唯有國民”，認為日本國民作為擴張之國民，最具有恰當之資格，從而畸變為一種狹隘的民族意識。日本的這種民族主義常與一些邪惡信念緊密結合，一旦產生盲動，就會鬼使神差地爆發出可怕的野蠻行為，這種力量足以把一個民族甚至一個國家推向滅頂深淵。戰后，日本為滿足大國的面子，一再固守其恥感文化，回避正視二戰中的歷史問題，這不僅影響了日本在世界上的形象，而且還影響到日本的對外關系以及其戰后轉型。
【注釋】
①這里是相對于自給自足的自我中心主義、優越安定的心理狀態而言的，是生存受到威脅而產生的一種不安全感。
②日本著名海防論者林子平于日本寬政5年（1791年）寫成，其強調海防是日本全民族的任務。
③幕末時期的反幕政治運動。江戶末期反對與外國通商、主張擊退外國的一種封建排外思想。“尊王論”與“攘夷論”本來是兩種不同的思想，但幕末幕藩體制矛盾的激化和因外國壓迫而引起的對外危機，使兩者結合起來，成為幕末政治運動的一大潮流。
④巖倉使節團明治4年（1872年）自橫濱出發，訪問美國后轉赴歐洲，于明治6年（1874年）返回日本。其主要目的是：訪問各締約國，向各國元首送呈國書；針對江戶時代后期（1854年以后）日本政府與各國締結的不平等條約，為修正條約進行預先的交涉工作；探勘、考察西洋文明。
⑤木戶孝允在日本幕末明治初年的尊攘、討幕運動中起領導作用，維新后參加起草《五條誓約》，是政府的核心人物，其推進奉還版籍、廢藩置縣，與西鄉隆盛、大久保利通一起被稱為“明治維新三杰”。
⑥《文明論概略》是福澤諭吉凝聚了其一生思想的精髓，其反映了日本資本主義發展初期的社會政治思想狀況。福澤特別指出，文明不僅是指物質文明，更是指精神文明，并強調了“智”與“德”的重要性，認為一國文明程度之高低，完全可以用人民的“智”、“德”水準來衡量，要促進文明，必須首先提高人民的智慧和道德水準。福澤通過對西洋文明和日本文明的來源和特點進行比較，得出結論：西洋文明先進，日本文明落后，并指出“權力偏重”是日本社會風氣的主要表現，這是導致自由空氣稀薄的主要原因。福澤認為，文明既然有先進和落后之分，那么，先進文明總要壓制落后文明，故而力主日本文明必須以西洋文明為目標并趕超之，才能達到國家富強，自由和獨立。該書福澤并沒有把歐美國家看作文明發展的頂點，而是指出文明的進步，發展是永無止境的，不能以西洋文明為滿足。
⑦佐藤信淵在其《宇內混同秘策》一書中宣稱：“皇大御國乃天地間最初成立之國，為世界各國之根本”，因此，皇國號令世界各國之“天理”是不言而喻的。根據這一“天理”，可合并世界各國。
人類命運共同體作文范文4
合伙活動在社會活動中始終存在，而且越來越重要，人們已經開始研究合伙活動這種獨特的知識體系，這說明合伙也是一種社會文化。人類至今已經積累了許多關于合伙活動的知識，也具有相當豐富的合伙活動成果，我們可以將其中具有代表性的合伙活動知識體系作為合伙文化進行研究。由于人們不懈努力，關于合伙活動的許多基本原則、理論、方法逐漸被發掘出來，獲得越來越多的認可，形成了一個特殊的學科領域，這一領域里的合伙理論是合伙文化的主體。但同時應該認識到，有許多尚未認識的思想也是合伙文化的內容。合伙文化也可以具有自己的內容、層次的基本要素。
文化是表現某一人群總體行為的態度、類型、價值觀和準則。文化是在一定環境里人們的集體精神的程序編制。在一定的文化影響下所形成的人們的態度、類型、價值觀、準則等，決定了該人群的總體的行為方向。優良的文化傳統使人群總體的行為向著積極的方向發展，而文化中的消極因素也會使人群總體的行為向著消極方向發展。文化的特征可以分為以下4個方面：(1)文化不是一種個體的特征，而是人類群體的特征。(2)文化是一種觀念形態，是精神活動的產物。(3)文化具有相對的獨立性和穩定性。(4)文化是發展的。
合伙文化是人們在社會歷史發展中形成的關于合伙活動的知識體系以及獲得這種知識體系的理論研究和實踐探討的方法。合伙文化作為一種社會亞文化受制于社會文化，同時又對社會文化具有反作用。合伙文化作為一種知識體系，其中包含了大量的精神文化和制度文化。合伙文化又是獲得合伙知識體系的理論研究和實踐探討的方法。合伙文化作為一種研究方法指向合伙管理創新和合伙體制創新。合伙文化一方面是合伙中的文化自覺，不存在合伙文化的合伙組織是沒有的；另一方面是人本管理，合伙文化強調人在合伙組織中諸要素的首要地位。
合伙文化對合伙組織而言是重要的精神和物質資源，是繼人力、物資、資金和信息之后的第五大資源。在分析與研究中，合伙文化中屬于精神文化和制度文化層次的知識將需要重點關注。相對于整個合伙文化發展和交流創新而言，合伙思想和合伙制度最能代表一種合伙文化的特征。合伙文化作為一種實踐探索的方法，將為管理者的工作提供理論與方法基礎，如果他們能自覺地從合伙文化中獲得自己需要的知識，將大大加快資產評估事務所體制創新的步伐。
二、合伙文化的特征
合伙文化中各要素的統一性在于它們的教育性。我們在分析合伙文化的結構并對其進行建設和創新時，要始終以整體及各要素的教育性為基本出發點。因此，可以將合伙文化看作由各類要素相互嵌套而成的圈層結構系統。在這個系統中，物質層面、制度層面、知識層面、模式層面、心理層面，分別對應于合伙文化中的物質性要素、制度性要素、認知性要素、模式性要素和群眾心理要素。
從功能結構上看，合伙文化具有以下共性：一是整體性，表現在其結構上。二是全面性，表現在其教育功能上。三是開放性，表現在其發展變化上。
筆者認為合伙文化理論有兩個基本屬性：第一是管理學屬性。合伙組織對合伙文化的運用，都是同其管理實踐緊密相連的。第二是文化屬性。合伙文化是相對于社會文化而言的亞文化，它是合伙組織精神和物質文明的綜合體現。合伙文化的具體特征主要是：
1、群體性。合伙文化是合伙人群獨特的合作方式，是合伙人群的合伙信念和習慣，同樣具備群體性特征。一方面，合伙文化表現為合伙人群的一種普遍認同，是一種觀念形態的文化，具有“群體性”和“知識型”特征，否則就不能稱之為合伙文化。另一方面，被合伙人群所認同的合伙文化，反過來又成為每個人行為的指南，以其無形的力量使組織產生一致性，從而形成向心力和競爭力。
2、關注性。合伙文化的主體和中心是人，隨著合伙理論的發展，合伙組織中人的作用也在變化，從追求經濟利益的“經濟人”到體現其社會屬性的“文化人”。對人在合伙組織中位置的認定過程，是人超越社會的同時對自身的超越過程，也是合伙文化發展的過程。合伙文化對人的關注與人性化發展是一脈相承的。合伙人潛能的最大發揮，既是合伙文化發展的結果，也是合伙組織所追求的境界。
3、約束性。合伙文化是一種內部約束力量。合伙文化的中心是價值觀，它是一個特定合伙群體的共同信念，對合伙人的行為產生直接影響。每一種合伙文化都體現一種對其他合伙人和社會的態度，它規范著每一個合伙人應該做什么和不應該做什么。
4、激勵性。合伙組織作為個人與社會聯系的紐帶，既是合伙人求得生存的地方，又是實現社會價值的場所。以合伙文化為中心的文化管理方式對合伙人的激勵是全方位的。優秀的合伙文化給合伙人是一種精神上的激勵，共同的信念和追求，使合伙人在思想上容易產生激情，工作中會有更強的想象力和創造力，其物質上的回報也更加豐厚。
5、向心性。優秀合伙文化的種種特性使合伙人形成較強的向心力，這種向心力能使合伙人同心協力地為實現組織目標而努力，增強組織的整體競爭優勢，而且其優勢具有穩定性和持久性。
三、優秀合伙文化的特征
合伙文化是合伙共有的價值觀、信念體系，是合伙發展過程中應遵循的或形成的工作方式、思維習慣和行為準則。合伙文化一旦形成，就強烈地支配著合伙者的思想和行為。
優秀合伙文化的特征主要表現為：
1、高尚而強烈的合伙精神。合伙具有很強的凝聚力，合伙成員對合伙有強烈的歸屬感、一體感，具有高度的忠誠，對自己是合伙中的一員極具榮耀感，能夠自覺地把自己的前途與合伙的命運聯系在一起，為實現合伙的利益和目標盡心盡力，踏實工作。于是，合伙人彼此信任，相互依存，通力合作，彼此關心和愛護，信息共享，積極參加合伙活動。在這里，個人利益自覺地服從合伙利益，排斥極端個人主義、本位主義和“明星”主義，決不允許有損害合伙的事情發生。
2、高昂而熱烈的合伙情緒。合伙民主的管理作風，自主的工作環境，富有挑戰性的工作使合伙人之間相互信任，能夠坦誠、開放、平等地溝通和交流，人際關系和諧，合伙人身心愉快，參與愿望強烈，工作中充滿了活力和熱忱。合伙在文化氛圍上具有強調合伙精神而又不抑制個性的文化傾向，能夠激發合伙人的積極性和創造性。于是，合伙人具有強烈的責任感和事業心，士氣高昂，不畏艱難，對實現合伙目標很有信心，對挫折有較強的承受力，時刻保持旺盛的斗志。
3、高水平的工作效率。(1)既滿足合伙需要，又滿足合伙人需要，因而合伙能實現高效率。(2)
合伙目標統一，分工明確，權責分明，辦事積極果斷。(3)民主、平等的合伙氛圍，合伙人能暢所欲言，能夠從不同的角度提出不同的意見和方案，使決策體制科學化。(4)合伙內部以及與其他單位之間建立起密切的聯系，信息溝通暢達，決策體制高效率。(5)合伙具有不斷進取和創新精神。合伙人持續地學習為完成目標所需的知識和技能。因此，合伙人的能力會不斷地增強，隨之而來的是工作效率的不斷提高。
四、合伙文化與資產評估事務所
搞資產評估事務所，我們中國人主要還是靠中國的傳統合伙文化資源，然后借鑒西方的一些經驗和辦法。這可能是最合理的一條道路。有些合伙文化特別適合資產評估事務所的發展，而有些則阻礙其前進，使他們停留在渙散狀態。合伙文化既是人們合伙活動進化的產物，又是人們合伙活動進化的手段。
合伙文化是一種組織文化，合伙文化的概念大部分源于人類學，小部分源于社會學，它會影響合伙組織成員的想法與感覺，同時也是引導個人行為的指標。合伙文化是合伙組織及其員工在一定的歷史環境中，在民族文化和當代意識影響下，在長期的合伙實踐中逐步形成的具有自身特點的價值觀、信念、思維方式及行為規范。
從廣義上講，任何組織都是一種合伙關系。資產評估事務所也有自己的領導者，他應該利用他的能力“使眾智”、“使眾能”、“使眾為”，從而實現合伙目標。合伙文化越進步，資產評估事務所會越成功，因為合伙文化進化的整個重點畢竟是要改善合伙人對社會的適應。合伙精神強調合伙價值觀，建立命運共同體。資產評估事務所以“和”作為指導思想，追求同事之間的和諧一致，在事務所中形成和睦融洽的工作環境。事務所應當鼓勵員工之間加強聯系與溝通，培育合伙精神。
各個民族的合伙文化差異是客觀存在的，就是同一個民族，由于地域不同，其合伙文化也有顯著差別。社會學專家認為，一個民族和另一個民族有99％的相似，但是還有1％的差異，這就決定了他是另一個民族。雖然世界范圍內的會計師事務所在組織戰略、結構、技術等方面變得越來越相似，然而，合伙文化的不同能夠解釋資產評估師在行為和態度方面的許多差異。一個國家有的合伙文化塑造本國人民在合伙有的行為和態度。從合伙文化的角度來看，與西方相對單純的合伙交往不同，在中國社會合伙交往中融合了太多的人際關系，人際關系對資產評估事務所的影響遠比西方資產評估事務所要復雜。
合伙文化的提出與人們對合伙活動的根基進行持續地探討有關，因此對合伙文化的認識將會繼續深入，需要及時將合伙文化的研究成果轉化為創新方法。合伙文化作為一種方法對于轉型環境下資產評估事務所的體制創新和戰略創新非常有效，因為在這樣的環境中資產評估事務所需要超越自身的合伙文化而進入不同的合伙文化領域尋找資源，目前東西方的變革潮流正為此提供了必要的條件。合伙文化作為一種方法需要將研究與資產評估事務所的實踐密切結合起來。在具體應用時需要對某種具體的合伙文化的基本內容和特點作全面分析。
合伙精神是實現合伙價值的紐帶，在現實的競爭環境下，不可能僅憑合伙個人的力量來大幅度提高資產評估事務所的競爭力，而合伙人力量的發揮已成為贏得競爭勝利的必要條件，競爭的優勢在于如何更好地發揮合伙的力量。優秀的資產評估事務所可以把注冊資產評估師們帶到追求可持續發展的高尚境界；可以更好地貫徹事務所的經營和質量方針，更好地實現事務所目標；可以更好地服務于社會。
建設優秀的合伙文化是資產評估事務所適應時展的需要。進入21世紀，人類逐步進入以知識和學習為特征的新經濟時代。國際化的壓力和激烈的資產評估市場競爭，迫使資產評估事務所不斷地對低效率的運行模式進行重組。要完成這一使命，不可能在強調等級、服從和控制等傳統的方式下有效完成，而只能由那些擁有專門知識、技能及相關信息的注冊資產評估師組成高效率的合伙組織來實現。
資產評估事務所合伙文化是以事務所價值觀為核心的意識形態，是將法律控制轉化為自律控制、他律控制與自律控制有機結合的橋梁。優秀的資產評估事務所文化應當以人為本，注重人的價值的實現，通過實現從業人員的價值實現事務所的目標，注重團隊精神。
一個民族的合伙文化對其資產評估事務所的建設來說是至關重要的，健康的合伙文化必須有自己的傳統文化根底，同時又能前瞻性地應對生存和發展問題，并能豐富合伙者們的心靈，凝聚成合伙資產評估師主體的內在精神力量。這種合伙文化的戰略意義，無論如何強調都不過分。
對于中國資產評估事務所而言，歷史上的合伙文化非常重要，因為中國資產評估事務所實踐經驗相對較少，需要挖掘歷史中的合伙思想。當然也需要借鑒當代西方國家資產評估事務所的合伙思想。
合伙文化作為一種實踐探索的方法，將為管理者的工作提供理論與方法基礎，如果他們能自覺地從合伙文化中獲得自己需要的知識，將大大加快資產評估事務所的體制創新的步伐。
資產評估事務所是注冊資產評估師企求使生活過得好的合伙關系。在每個資產評估事務所看似駁雜的表象之下，其實都有個共同的理念，叫做“追求好生活的合伙關系”。資產評估事務所的最終意義是要使人們的生活繁榮，達到卓越。資產評估事務所由眾人集結組織而成，不論其組織有多復雜，它都是一個注冊資產評估師生活與工作的結構。資產評估發展到今天這個程度，該自問一下：“我們的注冊資產評估師們知道資產評估事務所是一種追求美好生活的合伙關系嗎?”如果對這個問題出現否定的答案，那么遲早會出問題。
合伙文化影響著資產評估事務所的有效性，也影響其發展。注冊資產評估師合伙經營一項事業，意味著他們對某種合伙文化的認同和結合，意味著他們有相似的價值觀，能為一個共同的目標，發自內心地進行自我控制。合伙文化所形成的資產評估事務所競爭力，必然會產生強有力的經營效果。合伙文化的先進與落后影響著資產評估事務所的經營效果。只有樹立正確的合伙價值觀和人文精神，資產評估事務所才能創造出更大的輝煌。日本政府在總結明治維新時期經濟能夠迅速發展的經驗時發表過一個白皮書，其中有一段話：日本的經濟發展有三個要素：第一是精神，第二是法規，第三是資本，三個要素的比重是50％、40％、10％。
個人與團體的關系，是大多數資產評估事務所合伙文化首先需要考慮的問題。真正完整的資產評估事務所應該是所有者、經營者、勞動者三者具備。而每一個方面都從自己的角度來理解和對待事務所和事務所的精神。不正確處理這三者關系，就不可能形
成一個整體，就不能較好地形成事務所組織理念和團隊精神。事務所作為特殊企業，三者的界限相對模糊。大部分注冊資產評估師既是所有者、經營者，又是勞動者。事務所的這一特殊性決定了事務所雖然按照《公司法》實行了公司治理，但是往往難以形成法人治理結構。這是事務所的體制問題，但又是事務所文化中的基礎部分。解決這個矛盾的可行手段，還是要依靠“共享的價值觀”和“人本管理觀念”，并要有切實的變革手段。第一，推行民主化管理。事務所是“知識型組織”，是注冊資產評估師價值體現的載體，不僅僅是個人或團體牟利的工具。事務所的有效管理和長遠發展依賴于注冊資產評估師，這是民主管理的內在基礎。從外部看，不斷增加的機會和快速激烈的競爭，也迫使事務所的管理越來趨向民主化，因為這是取得競爭優勢的唯一途徑。第二，重能力而輕級別。作為文化型資產評估事務所，注冊資產評估師的自我實現價值在于創造而不是在于權力，在于工作而不在于等級。知識和能力構成事務所的價值基礎。因此，注冊資產評估師們的報酬，應根據貢獻大小而非職位的高低。這將有利于淡化級別和地位競爭，凈化人與人之間的關系，保持事務所人文環境的和諧與美好，這也是優良合伙文化形成的基礎。第三，核心層的自我超越。資產評估是一項事業，將事務所做大做強是一種“境界”。但事務所管理層如果沒有正確的理念和遠大的抱負，要將事務所推上光明的道路也不太可能。主任資產評估師及管理者們應該把握好自身的管理角色，實現自我定位、自我約束、自我實現，乃至自我超越，唯一需要做好的就是使事務所內資源各得其所、各盡所長，使注冊資產評估師在各自的崗位上實現自我價值，獲得他應得的經濟的、社會的和自我需要的滿足。
任何合伙制度都是特定合伙文化中的一部分，都有它天時、地利和人和的具體條件，都有它的組織結構和倫理思想。當具體條件成熟時，發展資產評估事務所，必然會帶來好的效果，也必然會形成一套完善的制度，同時也必然會從它所在合伙文化里產生與它相配合的倫理思想來作為支柱。
五、資產評估事務所合伙文化建設的程序
如何建設好有中國特色的資產評估事務所合伙文化已成為現代資產評估事業中的一項重要任務。這并非一日之功，也不是一兩句口號就能完成，而必須經過一個長期艱巨的培養過程，必須有規劃、有步驟地進行。我們認為事務所合伙文化建設，需要經過以下幾個階段：
1、分析評估。在規劃合伙文化建設時，首先要對事務所的歷史和現狀及其所面臨的社會環境等進行認真的分析研究，做出實事求是的評估。通過分析評估，清楚地認識本事務所的長處及不足，從而為合伙文化建設的總體布局提供可靠的依據，做到心中有數。
2、規劃設計。在分析評估的基礎上，即可著手合伙文化建設方案的規劃設計。規劃設計的項目主要包括：事務所目標、精神、價值觀、職業道德、制度、風貌等，其內容既可以是綜合的，包括合伙文化的方方面面，也可以是幾項或單獨的。在方案設計上，要盡量把抽象的原則要求分解為具體的工作要求，這樣才便于操作和進行定性定量分析。
3、培植塑造。合伙文化同其他任何文化一樣，不是自發產生和自動起作用的。只有經過有目的的培植塑造，才有可能按照有利于事務所前進的方向發展。在合伙文化建設的框架方案確定后，最重要的是在指導與實施上下功夫，使方案盡快付諸實踐。建設合伙文化，離不開事務所領導的強有力的指揮和鞭策，需要全員參與，需要宣傳教育，需要培養骨干，需要采取各種有效的強化手段。新的行為總是經過強化之后才能變成習慣，稱為文化積淀。現有的合作文化是因為以往的強化而維持，新的合作文化則需要新的強化來建立。
4、調整完善。由于事務所的外部環境不斷變化，每個所在實踐中也在不斷突破自己，總有新問題和創新之處，不斷進取才有生命力。任何合伙文化建設都不可能是一勞永逸的，這就要求事務所根據新的情況新的問題對現有方案不斷進行修正，使之臻于完善，最后經過總結概括，形成簡練明快、方便實踐、利于檢驗的文字內容，正式成為體現本事務所特色的合伙文化。
六、關于資產評估事務所合伙文化建設的若干建議
合伙文化是一種彌漫于事務所各方面、各層次的組織風氣、價值觀念、思維方式和行為習慣。它具有普遍的適用性，事務所可以依靠強有力的合伙文化獲得成功；而優秀的合伙文化不是自然生成的，其功能的充分發揮有待于精心培育和長期建設。
(一)合伙文化建設要面向市場，注重塑造良好的資產評估事務所形象
資產評估事務所本身就是市場經濟的產物，市場經濟越發展，事務所越重要。合伙文化建設要面向市場，因為市場經濟的發展，給事務所帶來了機遇和動力。資產評估事務所作為知識密集型組織，必須是高文化含量的組織。合伙文化建設是事務所在市場經濟條件下生存發展的內在需要，也是一種客觀選擇。合伙文化建設要符合市場經濟規范，從本事務所實際出發，確立自己的價值觀，給合伙文化加以定格，創造出能夠體現事務所自身價值和理想追求的經營觀念。在激烈的市場競爭中，事務所要塑造良好的形象，就必須把信譽作為自己的生命線，講誠信，守法護法是根本。
(二)合伙文化建設應注重整體性和系統化
資產評估事務所的合伙文化是在一定社會歷史條件下，事務所及其合伙人在從業中逐步形成的觀念形態、文化形式和價值體系。它的實質是由物質文化、制度文化和精神文化按照一定的方式和層次結合而成的整體。是由事務所的經營理念、價值觀、從業精神、制度規范、物質環境、習俗禮儀和事務所形象等要素構成。這些要素對事務所的發展具有不同效用，當各要素處于孤立狀態時，其能量和效用是潛在的，唯有將各要素按一定的方式加以組合，使之以整體的合伙文化形式存在，才能使各要素的潛在能量發揮出來，形成效用上的疊加效應，進而以整體功能的方式發揮作用。
(三)合伙文化建設中領導者的素質是關鍵
資產評估事務所的卓越領導者是培育優秀合伙文化的關鍵，從某種意義上講，沒有成功的高級合伙人，就沒有成功的合伙文化建設。因此，做一個成功而有效的事務所領導，需要具備一定的素質，如品德高尚、個性完善、專業精通、博學多識、勇于進取、敢于創新、多謀善斷、團結合作、有福同享、有難同當等。領導者具備了高尚的品格、非凡的才智、超人的魅力，就能贏得其他合伙人及員工的信賴和支持，領導者所倡導的合伙文化就容易被大家所認可和貫徹，有了事務所全體員工的積極參與，就為培育優秀的合
伙文化打下堅實基礎。
(四)合伙文化建設應以人為中心，以價值觀為基石
人是合伙文化的創造者，資產評估事務所的合伙文化的宗旨和核心是以人為中心，關心人，尊重人，為人的全面發展和價值實現創造條件。合伙文化建設應以人為中心，以對合伙文化建設起決定作用的價值觀為基石，按市場經濟規律的客觀要求和事務所的實際，應用準確的語言，標識事務所發展中的價值觀。合伙文化作為一種管理理論，是以共同價值觀為核心，對合伙人及員工進行理念教育，來引導和規范他們的行為。合伙文化注重對“人心”的引導和管理，培養人的自覺意識，將合伙人及員工置于管理主導地位。合伙文化也在改變人和提高人，通過它來調動人的積極性、主動性和創造性。
(五)合伙文化建設應注重實踐
人們提出“合伙文化”的概念，只是為了研究問題的方便，而真正意義的合伙文化是貫穿和滲透于資產評估事務所的全過程，存在于其工作程序、辦事風格、會議形式、待人接物、信息溝通方式以及內部公文格式等各種行為中，體現其特有的習俗禮儀。當你進入一個具有良好合伙文化的資產評估事務所，你不能像書本上所寫的那樣說出這個事務所的合伙文化是什么，但你能感受到他們的合作、嚴謹、真誠、守時、高效、務實、團結的工作氛圍。合伙文化建設具有深刻的實踐內涵。如果合伙文化建設僅限于價值觀、合伙精神等意識形態方面是極不完整的，只有將精神層面的合伙文化轉化為合伙人的工作熱情，創造出理想的工作業績，才能形成完整意義上的合伙文化。合伙文化建設不能按圖索驥，也不能簡單劃分事務所哪一部分是或不是合伙文化，而應注重實踐，根據自身的實際，反復摸索，提煉，再實踐，再提高，逐步形成本事務所特有的合伙文化意境。
(六)合伙文化建設應當注重創新
現代資產評估事務所之間的競爭是智力、合伙文化之間的競爭，是創新合伙文化與保守合伙文化的競爭。從國內外一些成功的事務所的成功經驗來看，對創新意識的尊重與事務所寬松的文化氛圍是分不開的，也與全體員工的素質息息相關。事務所如果富有寬容精神，鼓勵不同觀點和意見，員工就會勇于開拓創新。在強調組織紀律的同時，應當容許事務所成員的某些非常規行為。
事務所應當創造一種為目標共同奮斗的文化環境。大多數合伙人及一般員工愿意在有事業目標和能激發潛能的環境中工作，而不僅僅滿足于完成例行任務。為了創造這樣一種環境，事務所的領導及合伙人應加強以下幾方面建設。
1、創造寬松、愉快、合作、信任的氣氛。應提倡努力工作與娛樂相結合，給大家提供參加一些聚會、音樂會、運動會和社會活動等機會，以豐富業余生活，開拓視野，陶冶性情，培養和創造有利于關心、尊重、信任等文化環境；鼓勵貢獻、參與、合作、相互支持、發展友誼的工作作風，打破部門界限，使每個人都認識到與他人分享自己的知識和經驗是日常工作的一部分。
2、建立別具一格的用人政策。應招聘思想開放、不畏挑戰、勇于探索、努力學習、善于接受新事物的注冊資產評估師；要穩定職工隊伍，不能輕言解雇，使員工有歸屬感和安全感；要做到人盡其才，加強員工的自我管理。
