前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了人類衛(wèi)生健康共同體概念范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

人類衛(wèi)生健康共同體概念范文1

[關(guān)鍵詞]體育教學(xué)技術(shù)教學(xué)理論教學(xué)

傳統(tǒng)的體育課堂教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)封閉,從而使課堂教學(xué)變得機(jī)械化和程式化,缺乏生氣和樂(lè)趣,傳統(tǒng)的體育課已不再受到學(xué)生的歡迎。2001年新的體育教學(xué)大綱的實(shí)施頒布,為我們高中體育教學(xué)指明了方向。根據(jù)新的體育教學(xué)大綱樹立健康第一的指導(dǎo)思想和統(tǒng)一性和選擇性相結(jié)合的原則,我校根據(jù)我校的實(shí)際情況,選擇了室外體育課采取“半開放式”的形式;室內(nèi)體育課使用電教多媒體手段進(jìn)行體育理論課的教學(xué)。

一、新課標(biāo)對(duì)體育教學(xué)的影響

隨著新《課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施,體育教學(xué)中很多舊觀念制約著當(dāng)前學(xué)校體育的發(fā)展,與新《大綱》不相適應(yīng)。要想使學(xué)校體育向縱深發(fā)展,符合新《大綱》的要求,就必須轉(zhuǎn)變舊思想和舊觀念。

1.體育教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

隨著體育教育的發(fā)展,單純的競(jìng)技教學(xué)和身體素質(zhì)內(nèi)容,已不適應(yīng)現(xiàn)代體育教育發(fā)展的需要。面向二十一世紀(jì),體育教學(xué)的內(nèi)容覆蓋著體質(zhì)、生理、心理、道德、人口、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、美學(xué)、健康等學(xué)科。(1)技術(shù)技能教學(xué)內(nèi)容傳統(tǒng)體育教學(xué)中技術(shù)、技能的內(nèi)容以田徑、體操和三大球?yàn)橹?學(xué)習(xí)時(shí)不分性別、年齡、體質(zhì)狀況、技術(shù)基礎(chǔ)全班統(tǒng)一,忽視了學(xué)生個(gè)人的特點(diǎn),興趣和各方面的差異,不利于學(xué)習(xí)。在現(xiàn)代體育教學(xué)中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的性別、年齡、興趣、體質(zhì)等進(jìn)行教學(xué),有利于學(xué)生技術(shù)、技能的學(xué)習(xí)和掌握,能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性,同時(shí)解決了教學(xué)中學(xué)生“吃不飽”和“吃不了”的難題。(2)理論教學(xué)內(nèi)容?，F(xiàn)代體育教學(xué)中要重視理論課的教學(xué),增加理論課在教學(xué)中的比重。學(xué)生通過(guò)對(duì)營(yíng)養(yǎng)與健康、養(yǎng)生與保健的學(xué)習(xí),增強(qiáng)學(xué)生自覺(jué)參加體育活動(dòng)的意識(shí),養(yǎng)成良好的、健康的生活習(xí)慣,樹立正確的體育價(jià)值觀;通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)項(xiàng)目史、奧運(yùn)淵源等體育史的學(xué)習(xí),激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)激情,使他們熱愛(ài)祖國(guó),熱愛(ài)和平的美好愿望更強(qiáng)烈;通過(guò)動(dòng)作技術(shù)原理、項(xiàng)目規(guī)則的學(xué)習(xí),促進(jìn)體育實(shí)踐教學(xué)的效果。

2.體育教學(xué)組織的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)體育教學(xué)忽視教學(xué)的效果,重視教學(xué)的過(guò)程,“準(zhǔn)備部分”、“基本部分”、“結(jié)束部分”三步曲是多年的教學(xué)組織模式?！拌F”的紀(jì)律,整齊的隊(duì)形是課堂組織好的典范,學(xué)生在這種“死”教學(xué)環(huán)境條件下心理處于壓抑狀態(tài),他們只能機(jī)械地從事與自己毫無(wú)興趣的活動(dòng),學(xué)生的個(gè)性被抹殺。教學(xué)組織形式單一、呆板是學(xué)生愛(ài)體育卻害怕上體育課的主要原因。體育課成了學(xué)生的一種沉重負(fù)擔(dān),嚴(yán)重影響了體育教學(xué)的效果。現(xiàn)代體育教學(xué)的組織必須營(yíng)造一種生動(dòng)、活潑、快樂(lè)的教學(xué)氛圍。從知、情、意、行入手,重過(guò)程的參與、重個(gè)性的解放,重師生關(guān)系的和諧、重成功的體驗(yàn),最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性,使課堂教學(xué)做到嚴(yán)而不死、活而不亂。

3.體育教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)教學(xué)中,教師采用封閉式、灌輸式的教學(xué)方法,很難調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教師對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格,他們認(rèn)為“嚴(yán)師出高徒”,對(duì)課堂上學(xué)生的一些“出軌”行為嚴(yán)厲批評(píng),甚至體罰,這樣加深了學(xué)生的消極情緒,挫傷了他們的自尊心和自信心。隨著新《課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施,教師的教學(xué)方法也要隨之改進(jìn)提高。針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異采用不同的教學(xué)方法,善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn),多表?yè)P(yáng)、多肯定、多鼓勵(lì),增強(qiáng)他們的自信心,使每個(gè)學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)、學(xué)有所成。同時(shí)合理利用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施,改進(jìn)教法,提高教學(xué)效果。

4.教師角色理念的轉(zhuǎn)變

體育教師傳統(tǒng)上是體育教學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)者,往往處于至高無(wú)上的地位。在現(xiàn)代體育教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)從“獨(dú)奏者”的角色轉(zhuǎn)變到“伴奏者”的角色,不再是領(lǐng)導(dǎo)者,而是引導(dǎo)者,幫助和引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識(shí);要由“學(xué)適應(yīng)教”轉(zhuǎn)變到“教適應(yīng)學(xué)”;要把主動(dòng)性還給學(xué)生,把體育課當(dāng)成是給學(xué)生提供充分鍛煉、發(fā)展自我的機(jī)會(huì),讓學(xué)生真正成課堂的主人。教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在的體育需求創(chuàng)設(shè)一系列和諧、民主、寬松的體育學(xué)習(xí)環(huán)境,有目的、有計(jì)劃地開展豐富多彩的課堂體育活動(dòng)。發(fā)揮他們的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性,使他們主動(dòng)參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來(lái),使學(xué)生會(huì)學(xué)、樂(lè)學(xué)、善學(xué),從而保證學(xué)生達(dá)到發(fā)揮和發(fā)展的最佳效果。

二、正確處理好體育教學(xué)中技術(shù)教學(xué)和理論教學(xué)的關(guān)系

1.通過(guò)體育理論知識(shí)傳授,教會(huì)學(xué)生對(duì)體育知識(shí)的學(xué)習(xí)

體育教材是學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)學(xué)習(xí)的主要教學(xué)資料體育教師正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)體育教材的學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)體育的基礎(chǔ)。重點(diǎn)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生了解體育教材的知識(shí)結(jié)構(gòu),讓他們知道教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)。指導(dǎo)他們邊閱讀、邊思考、邊比劃、邊練習(xí)。使學(xué)生對(duì)體育實(shí)踐內(nèi)容有一個(gè)粗略的印象,體育教科書中的插圖和圖示有完整動(dòng)作圖、分解動(dòng)作圖、輔助練習(xí)圖、練習(xí)方法圖、游戲方法圖、戰(zhàn)術(shù)配合圖及衛(wèi)生保健知識(shí)圖等,它們是學(xué)生進(jìn)行體育學(xué)習(xí)的有效資料,教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生看懂體育教學(xué)資料中的插圖和與圖示的內(nèi)容動(dòng)作順序、動(dòng)作路線及技術(shù)要求等,培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力和自學(xué)能力,以利于他們更好地掌握體育的基礎(chǔ)知識(shí)與運(yùn)動(dòng)技能。學(xué)生體育知識(shí)的“學(xué)”習(xí)能力的培養(yǎng)是體育教學(xué)的一個(gè)重要方面,教師應(yīng)幫助學(xué)生進(jìn)行體育基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí),教會(huì)一些簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)方法。

2.針對(duì)體育課的不同類型進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)

體育課通常分為實(shí)踐課和理論課,而從體育課的特點(diǎn)和課時(shí)分布來(lái)看,大部分為實(shí)踐課。從教學(xué)內(nèi)容來(lái)分可分為:新授課和復(fù)習(xí)綜合課?？傊鶕?jù)不同的分類方法有不同類型的課型,而不同類型的課的教學(xué)目標(biāo)是不一樣的,因此在對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)時(shí)必須以課的類型為依據(jù),才能做到有效指導(dǎo)。在新授課中教師的“教”的比重稍大于學(xué)生的“學(xué)”,在綜合復(fù)習(xí)課時(shí)則要更注重學(xué)生的“學(xué)”,此時(shí)學(xué)生的“學(xué)”法將形成學(xué)生的體育學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力。教學(xué)實(shí)踐證明,學(xué)生在新授課學(xué)習(xí)時(shí),在泛化和分化階段,教師利用一定條件,對(duì)某些錯(cuò)誤動(dòng)作加以限制是行之有效的方法。因此在動(dòng)作學(xué)習(xí)的泛化和分化階段,教師自身要加強(qiáng)正確方法的學(xué)習(xí),為學(xué)生建立正確的動(dòng)作概念和動(dòng)作示范,并利用一定量的輔助手段進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo),促使學(xué)生正確學(xué)會(huì)動(dòng)作。在復(fù)習(xí)綜合課教學(xué)過(guò)程中體育教師要不失時(shí)機(jī)地運(yùn)用示范和點(diǎn)撥法,引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)”法的遷移和運(yùn)用,促使學(xué)生會(huì)“學(xué)”。文化形成的一個(gè)標(biāo)志是文化共同體的確認(rèn),也就是該文化的穩(wěn)定的創(chuàng)造群體的形成。作為物理文化的創(chuàng)造群體——物理科學(xué)共同體,它的形成是在近代科學(xué)革命之后,以牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》的產(chǎn)生為標(biāo)志。眾所周知,物理學(xué)是研究物質(zhì)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的科學(xué)。它的起源,內(nèi)源于人類對(duì)自然界的好奇與探索,外源于人類生存和生產(chǎn)力的發(fā)展。從古希臘先哲對(duì)物質(zhì)本原的探索到亞力士多德對(duì)力與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的思考,從中國(guó)古代的五行說(shuō)到墨家對(duì)力與運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)等等,都是古代物理學(xué)的成就。其特點(diǎn)是:研究者大多屬于哲學(xué)家和神學(xué)家、研究方法基本上屬于猜測(cè)和思辨的階段并具有神秘主義色彩,其結(jié)論缺乏廣泛的認(rèn)知群體。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展,自哥白尼的《天體運(yùn)行論》拉開了近代科學(xué)革命的序幕,人們逐漸開始擺脫神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的束縛,研究方法也發(fā)生了質(zhì)的變化。隨著牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立和得到公認(rèn),在科學(xué)發(fā)展歷程中逐漸形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的研究群體——物理科學(xué)共同體。此后,隨著物理學(xué)理論和物質(zhì)性成果的發(fā)展、擴(kuò)展和其輻射作用,使得不但物理科學(xué)共同體的獨(dú)立性逐漸增強(qiáng),而且具有了更廣泛的社會(huì)認(rèn)知群體的基礎(chǔ),從而進(jìn)一步有力地推動(dòng)了物理文化的發(fā)展。

考慮到物理文化的整個(gè)形成過(guò)程,我們借用“群體”以及“意義網(wǎng)絡(luò)”兩個(gè)基本概念,將物理文化界定為:物理文化是由物理科學(xué)家群體在認(rèn)識(shí)物理世界和相互交往中自覺(jué)形成的一種相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)意義網(wǎng)絡(luò)。處在這個(gè)意義網(wǎng)絡(luò)中的有物理科學(xué)研究者、物理科學(xué)語(yǔ)言符號(hào)、物理學(xué)的科學(xué)方法、研究成果、精神與價(jià)值觀念及其共享群體。這里,物理科學(xué)共同體是由物理科學(xué)研究者組成的特殊社會(huì)群體,是物理文化的創(chuàng)造主體;物理科學(xué)語(yǔ)言符號(hào)是用于物理科學(xué)共同體內(nèi)部相互間的交往以及成果的表達(dá)工具;物理科學(xué)方法是物理科學(xué)工作者在研究過(guò)程中所借助的并導(dǎo)致了成果的思想方法和研究方法;研究成果是物理學(xué)的理論、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐性產(chǎn)品;共享群體是物理文化所輻射的廣泛人類群體也是物理文化的受用主體。

三、物理文化精神

人類衛(wèi)生健康共同體概念范文2

關(guān)鍵詞：學(xué)校文化；微笑；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2012）22-003-3

沙溪實(shí)驗(yàn)中學(xué)微笑文化中的“微笑”，不僅僅是一個(gè)表情，一個(gè)符號(hào)，它是人的內(nèi)在良好精神的外化，是行進(jìn)過(guò)程中健康狀態(tài)的象征，是學(xué)校核心價(jià)值思想的外在表現(xiàn)。它的內(nèi)涵是指師生行為的文明、得體、禮讓；心理的健康、自信、樂(lè)觀；人際交往的相互理解、學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)合作；師生積極主動(dòng)、富有創(chuàng)造力、具有生命力。微笑文化是指在課堂教學(xué)、校本特色課程構(gòu)建、教師教學(xué)行為、宿舍文化建設(shè)、學(xué)?；顒?dòng)開展等方面建設(shè)具有微笑內(nèi)涵的學(xué)校文化。

一、微笑文化建設(shè)，煥發(fā)學(xué)校德育主體活力

長(zhǎng)期以來(lái)，我們德育強(qiáng)調(diào)集體忽略了個(gè)體，重正確性而忽視可接受性。隨著教育改革的深入與學(xué)生年齡特征的凸顯，使得我們必須尋找德育工作的新路子。隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是多元化的價(jià)值取向，促使我們對(duì)德育自身的規(guī)律加以研究，人們?cè)絹?lái)越重視德育的主體性作用。朱小曼曾指出：“好的道德規(guī)范應(yīng)該是生命的內(nèi)在需要，而不應(yīng)該是游離于生命之外的什么東西”。通過(guò)微笑文化建設(shè)，我們建構(gòu)了學(xué)校主體性德育體系，煥發(fā)出主體性德育的光彩。

（一）微笑校標(biāo)揭牌——微笑文化的永恒定格

校標(biāo)就是學(xué)校的標(biāo)志，它是學(xué)校文化的靈魂，是學(xué)校精神的體現(xiàn)。我校校標(biāo)由笑臉、書、問(wèn)號(hào)、嘆號(hào)等元素構(gòu)成。校標(biāo)的整體給人一張笑臉的符號(hào)，臉的外形是一本打開的書，眼睛部分是由兩個(gè)標(biāo)點(diǎn)——問(wèn)號(hào)和嘆號(hào)構(gòu)成，微笑的嘴形是一個(gè)轉(zhuǎn)換的箭頭符號(hào)。它寓意著每張笑臉要用知識(shí)來(lái)充實(shí)，“書本”的符號(hào)，即要求我們多讀書，讀好書，這樣才能擁有淵博的知識(shí)，營(yíng)造一個(gè)書香的校園?！耙粋€(gè)轉(zhuǎn)換的箭頭符號(hào)”即是讀書的進(jìn)程，好似我們帶著憧憬走進(jìn)知識(shí)的殿堂；“問(wèn)號(hào)”即為思考與困惑，“嘆號(hào)”即為成功與發(fā)現(xiàn)，也就是在閱讀、學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可將一個(gè)個(gè)難題、困惑轉(zhuǎn)化成為一次次成功的驚喜。微笑校標(biāo)是我校積極進(jìn)取、勃發(fā)向上的文化的體現(xiàn)，是全校師生自豪與自信的表現(xiàn)，它更是我校微笑文化的永恒定格。

（二）學(xué)生自律委員會(huì)——微笑文化的行為載體

學(xué)校本著“一切為了學(xué)生的發(fā)展，為了一切學(xué)生的發(fā)展，讓每個(gè)孩子的笑容更加燦爛”的出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)會(huì)休息、會(huì)自學(xué)、會(huì)健體的“三會(huì)”少年，構(gòu)建了一套適合寄宿制初中學(xué)生自主能力培養(yǎng)的機(jī)制。它以科學(xué)理論為指導(dǎo)，把管理權(quán)交還給學(xué)生，強(qiáng)化學(xué)生的自我監(jiān)督、自我管理，指導(dǎo)學(xué)生逐步養(yǎng)成獨(dú)立自主的生活能力，培養(yǎng)自主管理宿舍、班級(jí)、學(xué)校的能力以及社會(huì)活動(dòng)的組織管理能力，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

為此，我校成立了學(xué)生自律委員會(huì)，成員的選拔采取競(jìng)聘上崗方式。為提高學(xué)生自我管理的水平，每學(xué)期，團(tuán)委都要舉辦學(xué)生干部培訓(xùn)班，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生自主管理能力。同時(shí)加大支持力度，充分發(fā)揮學(xué)生自律委員會(huì)的作用，其職能范圍越來(lái)越廣泛，是學(xué)校常規(guī)管理的重要組成部分，根據(jù)工作需要設(shè)立九個(gè)職能部門：宣傳部、學(xué)習(xí)部、文藝部、體育部、勞動(dòng)部、生活部、權(quán)益保護(hù)部、紀(jì)檢部、調(diào)研部。主要包括：紀(jì)律衛(wèi)生檢查、愛(ài)心基金、志愿者服務(wù)、校際溝通、校內(nèi)交流管理內(nèi)容等。經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)施，目前我校學(xué)生自律委員會(huì)的管理已涉及學(xué)校常規(guī)管理的各個(gè)方面，學(xué)生自律委員會(huì)的小干部已成為活躍在校園的一支不可缺少的管理隊(duì)伍。

（三）校園之星選拔——微笑文化的榜樣示范

良好的行為習(xí)慣是一個(gè)人成為社會(huì)公民的基礎(chǔ)。近年來(lái)我校扎扎實(shí)實(shí)地開展德育活動(dòng)，多渠道地引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成遵章守紀(jì)、舉止文明、行為規(guī)范的良好習(xí)慣，為“使每一個(gè)學(xué)生的笑容更加燦爛”奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們還關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，努力把展示個(gè)性的舞臺(tái)還給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性。為此，每學(xué)期我們?cè)O(shè)立的“校園之星”評(píng)選活動(dòng)，從尊重學(xué)生人格，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為規(guī)范，鼓勵(lì)學(xué)生各有所長(zhǎng)，展示個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生自我完善與發(fā)展出發(fā)。通過(guò)活動(dòng)，讓學(xué)生看到自己的進(jìn)步，同時(shí)在參與活動(dòng)中找到學(xué)習(xí)的榜樣，形成樹榜樣——學(xué)榜樣——追榜樣的良好風(fēng)氣，從而達(dá)到通過(guò)學(xué)生個(gè)性化展示打造校園“滿天星”的效果。

（四）微笑系列活動(dòng)——微笑文化的集中展示

“微笑班級(jí)創(chuàng)建”、“你心目中的微笑課堂”、“感恩父母，把微笑帶回家”等為主題的班會(huì)課；“尋找最動(dòng)人的微笑”攝影比賽、“歌聲與微笑藝術(shù)節(jié)”、“微笑在我身邊”演講比賽；“微笑墻”的創(chuàng)建、“微笑標(biāo)語(yǔ)”的征集，“微笑天使”的選拔投票……

每年的5月8日是世界微笑日，作為“世界微笑日”系列公益活動(dòng)的延展，我校組織了“微笑天使”走進(jìn)社區(qū)進(jìn)行公益活動(dòng)（如走進(jìn)幼稚園幫助教育小朋友，走進(jìn)福利院關(guān)心老人等），并進(jìn)行“微笑之美”的宣傳活動(dòng)；“微笑墻”、“微笑語(yǔ)錄”及“微笑涂鴉”橫幅的系列展示，讓微笑主題持續(xù)蔓延；“微笑天使助殘日”活動(dòng)（如到福利院獻(xiàn)愛(ài)心等）把“微笑”主題進(jìn)一步升華，把微笑變成互助的一個(gè)符號(hào)！

二、課程文化建設(shè)——微笑引領(lǐng)活力課堂

沙溪實(shí)驗(yàn)中學(xué)微笑文化建設(shè)的核心價(jià)值是“自主、自律”。體現(xiàn)在課堂教學(xué)上就是教師對(duì)教育事業(yè)、學(xué)生對(duì)美好未來(lái)孜孜不倦的努力和追求，使教師成為從“我能教”走向“我要教”，再發(fā)展為“我想教”的研究型教師；使學(xué)生形成從“要我學(xué)”走向“我要學(xué)”，再發(fā)展為“我想學(xué)”的生態(tài)循環(huán)，從而推動(dòng)學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量走向優(yōu)質(zhì)高效。為此我們對(duì)課程進(jìn)行大膽創(chuàng)新，努力為學(xué)生“制定”個(gè)性化的校本課程。

（一）構(gòu)建自主閱讀的微笑課程

自主閱讀：包括學(xué)生的個(gè)人自學(xué)，生生互學(xué)，以及教師引領(lǐng)下的閱讀。是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)生字、新詞，初步理解、感知課文大意，并在整體感知課文的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟課文的表達(dá)方法和運(yùn)用語(yǔ)言的規(guī)律，進(jìn)行合作研讀、探究領(lǐng)悟，探索如何使語(yǔ)文課堂成為一種自主開放、豐富多彩、情感與智慧噴發(fā)交匯的課堂的途徑和方法。引領(lǐng)學(xué)生帶著好奇、愉悅與創(chuàng)造的自信，走進(jìn)人類文化精華的圣地，將人類世代積累下來(lái)的文明一代一代地傳承下去，并不斷為它添加新的輝煌。

讓閱讀以“微笑”的魅力潛移默化地影響學(xué)生的情感、情趣和情操，影響他們對(duì)世界的感受、思考及表達(dá)方式，并最終積淀成為他們精神世界中最深層最基本的東西——價(jià)值觀和人生觀。自主閱讀課程建設(shè)主要有：

1.教學(xué)活動(dòng)情境的研究。

（1） 創(chuàng)造人人平等、個(gè)個(gè)參與的活動(dòng)內(nèi)容。

（2） 優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)的策略。

2.自主合作教學(xué)活動(dòng)過(guò)程的研究。

（1）自主學(xué)習(xí)活動(dòng)的研究。就是“自我導(dǎo)向、自我激勵(lì)、自我監(jiān)控”的學(xué)習(xí)。

（2）合作學(xué)習(xí)活動(dòng)的研究。通過(guò)閱讀，使學(xué)生能夠自主、獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、信息搜集與處理、表達(dá)與交流等探索活動(dòng)，獲得知識(shí)、技能，發(fā)展情感與態(tài)度，特別是探索精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過(guò)程。

3.構(gòu)建微笑文化引領(lǐng)下自主學(xué)習(xí)的模式。

（二）構(gòu)建數(shù)學(xué)欣賞教學(xué)的微笑課程

數(shù)學(xué)是美麗、神奇的科學(xué)。數(shù)學(xué)打開了自然與社會(huì)的大門，她揭開了兩者神秘的面紗，她用各種具體的有組織的“符號(hào)”、“方程”以及“公式”等，簡(jiǎn)潔而深刻地描繪了復(fù)雜的自然與社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，她的過(guò)程和內(nèi)容都體現(xiàn)著自然與社會(huì)的美麗與和諧，具有極為深刻的美學(xué)價(jià)值。

因?yàn)閿?shù)學(xué)是美麗的，所以數(shù)學(xué)需要欣賞；因?yàn)閿?shù)學(xué)是有趣的，故而數(shù)學(xué)可以欣賞；因?yàn)閿?shù)學(xué)是有用的，因此數(shù)學(xué)值得欣賞。數(shù)學(xué)欣賞課程的建設(shè)主要有：

1.優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)過(guò)程的研究。

（1）營(yíng)造民主、和諧的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)氛圍。

（2）優(yōu)化課堂教學(xué)策略。在日常教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)欣賞相關(guān)內(nèi)容，利用數(shù)學(xué)欣賞的感染力，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行再創(chuàng)造的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。

（3）在教學(xué)中嘗試一種新的課型，即數(shù)學(xué)欣賞課。以專題欣賞的形式使學(xué)生感受數(shù)學(xué)，感悟數(shù)學(xué)。

2.優(yōu)化教師專業(yè)素養(yǎng)的研究。

（1）更新教師欣賞數(shù)學(xué)的理念，培養(yǎng)教師欣賞數(shù)學(xué)的技能。

（2）形成數(shù)學(xué)欣賞的校本特色課例集。

3.學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)評(píng)價(jià)的研究。

不僅注重學(xué)習(xí)結(jié)果的終結(jié)性評(píng)價(jià)，更注重學(xué)習(xí)的初始性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成善學(xué)、樂(lè)學(xué)、勤學(xué)的優(yōu)良品質(zhì)。

（三）構(gòu)建生物實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)有效性的微笑課程文化

生物新課程理念倡導(dǎo)“探究性學(xué)習(xí)，力圖改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，逐步培養(yǎng)學(xué)生收集和處理科學(xué)信息的能力”，突顯出實(shí)驗(yàn)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力方面的重要性。

我們認(rèn)為必須注重：效果、效率和效益統(tǒng)一的原則，只有注重了這三方面，才能很好的落實(shí)新課改的理念，這樣生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)才是有效的，并且是高效的。

1.初中生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)有效性的研究

（1）達(dá)到實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效果。

教學(xué)效果是指教學(xué)結(jié)果中與預(yù)期教學(xué)目標(biāo)相符的部分，它考察的重點(diǎn)是學(xué)生，是對(duì)教學(xué)結(jié)果與預(yù)期目標(biāo)吻合程度的評(píng)價(jià)。做實(shí)驗(yàn)必須有目標(biāo)，其中包括實(shí)驗(yàn)中的知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。

實(shí)驗(yàn)是生物學(xué)研究的基礎(chǔ)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的觀察和操作能力，通過(guò)學(xué)生自己完成實(shí)驗(yàn)，分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)獲得新知識(shí)，因此，在實(shí)驗(yàn)課中，教師一定要引導(dǎo)學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)，部分實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)方面特別要加以強(qiáng)調(diào)，這樣才能提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效果。

（2）注重實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效率。

在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師要為學(xué)生準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)材料，充分考慮實(shí)驗(yàn)中可能出現(xiàn)的問(wèn)題及解決方案。實(shí)驗(yàn)可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，這是實(shí)驗(yàn)課的最大優(yōu)勢(shì)。教師應(yīng)盡量根據(jù)實(shí)際情況多開設(shè)實(shí)驗(yàn)課。

（3）追求實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效益。

教學(xué)效益指教師在占用同樣的資源和時(shí)間，通常是指一節(jié)課，完成了多少個(gè)教學(xué)目標(biāo)，即完成的教學(xué)效果如何。但并不是說(shuō)教師在一節(jié)實(shí)驗(yàn)課中講得越多越好，主要看學(xué)生獲得了多少知識(shí)及培養(yǎng)了哪些能力。假如在一節(jié)實(shí)驗(yàn)課中，教師只是一個(gè)引導(dǎo)者，占用的課堂時(shí)間和資源少，而學(xué)生主宰了整個(gè)課堂，有足夠的時(shí)間和空間來(lái)自己思考、探究和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、完成實(shí)驗(yàn)、分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，最終得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論，或者靠團(tuán)隊(duì)合作來(lái)取得更多的收獲，這樣就說(shuō)明實(shí)驗(yàn)教學(xué)效益好，反之則差。

2.優(yōu)化生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的研究

生物新課程理念倡導(dǎo)“探究性學(xué)習(xí)，力圖改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，逐步培養(yǎng)學(xué)生收集和處理科學(xué)信息的能力”，突顯出實(shí)驗(yàn)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力方面的重要性。

（1）準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)學(xué)案，讓學(xué)生進(jìn)行自主預(yù)習(xí)。

在實(shí)驗(yàn)課前，需要學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行預(yù)習(xí)，這里的預(yù)習(xí)不是那種漫無(wú)目的、沒(méi)有教師指導(dǎo)下的膚淺、片面的預(yù)習(xí)，它需要一定的引導(dǎo)，還需要足夠的時(shí)間?？梢栽谏险n前，教師設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)學(xué)案，引導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)。

（2）指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)過(guò)程，讓學(xué)生進(jìn)行自主實(shí)驗(yàn)。

教師在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中應(yīng)激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己在學(xué)習(xí)中的作用，從而確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，并在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中不斷提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，不斷往復(fù)，激勵(lì)自身自主意識(shí)不斷增強(qiáng)。

（3）注重實(shí)驗(yàn)評(píng)價(jià)，讓學(xué)生進(jìn)行自主評(píng)價(jià)。

在評(píng)價(jià)過(guò)程中，評(píng)價(jià)權(quán)可以是自己，也可以交給組長(zhǎng)，教師根據(jù)學(xué)生的評(píng)價(jià)進(jìn)行抽查，從而了解實(shí)驗(yàn)情況。對(duì)實(shí)驗(yàn)獨(dú)到之處要大力宣揚(yáng)，讓每位學(xué)生的聰明才智得到發(fā)揮，每位學(xué)生都有收獲、提高，每位學(xué)生的主體地位得到體現(xiàn)。

（四）構(gòu)建“人文素養(yǎng)”與“科學(xué)探究”為一體的特色微笑文化課程

新課改不僅使得學(xué)校在個(gè)人和社會(huì)生活中的作用更加凸顯，而且也更加要求學(xué)校加強(qiáng)同社會(huì)、同生活的聯(lián)系；不僅使得社會(huì)對(duì)人才的需求更加迫切，而且對(duì)人才的要求也更加全面。不僅需要掌握系統(tǒng)的科學(xué)理論知識(shí)，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才；更需要有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和良好品質(zhì)的公民。為此，我校大力廣泛開展綜合實(shí)踐課程，通過(guò)綜合實(shí)踐，努力構(gòu)建“人文素養(yǎng)”與“科學(xué)探究”為一體的特色微笑文化課程。

根據(jù)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的特點(diǎn)，我們采用了學(xué)生自主選題，自由結(jié)合，以“課題”研究的方式開發(fā)和利用課程資源。引導(dǎo)學(xué)生主要從以下四方面來(lái)開發(fā)和利用課程資源。

1.感悟生活

學(xué)生從自己的生活中產(chǎn)生問(wèn)題，然后確立課題進(jìn)行研究。研究的過(guò)程也就是學(xué)生自主地開發(fā)和利用生活中的資源。這一方面的課程主要有《追求名牌服飾的情況調(diào)查》、《中學(xué)生社會(huì)化音樂(lè)學(xué)習(xí)調(diào)查研究》、《開展課外體育俱樂(lè)部活動(dòng)的性研究》、《初中生飲食與健康》、《蓮文化的魅力》、《中學(xué)生如何支配零花錢》、《網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)χ袑W(xué)生的危害》。

2.親近家鄉(xiāng)

我校地處沙溪古鎮(zhèn)，有濃厚的文化底蘊(yùn)，這為學(xué)生了解歷史、了解民俗、了解家鄉(xiāng)提供了很好的資源。這一方面的課程主要有：《親近家鄉(xiāng)風(fēng)景名勝》、《尋訪家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)》、《家鄉(xiāng)的小吃》、《傳統(tǒng)節(jié)日與民俗文化的關(guān)系》。

3.關(guān)注社會(huì)

這是對(duì)社會(huì)資源的開發(fā)和利用。學(xué)生的思想是激進(jìn)的、活躍的，他們對(duì)新事物是敏感的，而他們的世界觀正在形成之中，社會(huì)中發(fā)生的變化，他們的認(rèn)識(shí)是有限的。于是，利用綜合實(shí)踐活動(dòng)開放的特點(diǎn)，讓學(xué)生從實(shí)踐活動(dòng)中去更好地認(rèn)知社會(huì)的發(fā)展。這一方面的課程有：《農(nóng)村老人生活狀況的調(diào)查》、《社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的研究》、《我來(lái)當(dāng)交警》。

4.探索科學(xué)

學(xué)生結(jié)合自己所學(xué)學(xué)科，對(duì)自己感興趣的知識(shí)，確定“課題”著手研究。這是對(duì)學(xué)科資源的開發(fā)和利用。這一方面的課程有《不同水資源對(duì)農(nóng)作物種子萌發(fā)的影響》、《探索無(wú)線電的奧妙世界》、《廢棄塑料瓶的手工制作》、《認(rèn)識(shí)我們身邊的花卉》、《沙溪鎮(zhèn)生活垃圾情況的調(diào)查》。

在微笑文化建設(shè)引領(lǐng)下，我校綜合實(shí)踐活動(dòng)，取得了可喜的成績(jī)，積累了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)研究、反思、探索，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，利用學(xué)校的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步探索了綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)的常態(tài)化實(shí)施途徑，營(yíng)造了良好的活力課程氛圍。

三、微笑文化建設(shè)，凝聚活力教師共同體

教師共同體就是“學(xué)校內(nèi)的非正式群體，也指校外的非正式群體”。建立教師共同體的核心和關(guān)鍵是學(xué)校組織文化的重建。建設(shè)教師專業(yè)共同體需要依托互相信任、彼此關(guān)心、民主平等、鼓勵(lì)合作的學(xué)校組織文化。過(guò)去由于競(jìng)爭(zhēng)取向的制度設(shè)計(jì)，教師往往采取單兵作戰(zhàn)、自我封閉的行為方式。通過(guò)微笑文化建設(shè)，把孤立和疏離的教師群體轉(zhuǎn)型為關(guān)懷、對(duì)話、信任和分享的教師共同體，把教師關(guān)系由“同事關(guān)系”升級(jí)為“伙伴關(guān)系”，推動(dòng)教師共同體建設(shè)，促進(jìn)教師專業(yè)持續(xù)發(fā)展。為此，我們從三個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)。

（一）營(yíng)造多元化學(xué)習(xí)氛圍

一個(gè)良好的教師共同體應(yīng)該是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的共同體，而只有一個(gè)善于學(xué)習(xí)的共同體才能在前行的路程中戰(zhàn)勝各種困難。沙溪實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師共同體建設(shè)之初就深刻意識(shí)到這一點(diǎn)，我們通過(guò)嚴(yán)密的組織，良好的協(xié)作，創(chuàng)造性地開展各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，使大家常態(tài)地處于學(xué)習(xí)狀態(tài)。這些活動(dòng)形式多樣，層次不同。不僅有學(xué)校內(nèi)部熱烈的相互交流學(xué)習(xí)，也有走出與專家名校的激情碰撞。這些活動(dòng)的開展很好地激活了教師學(xué)習(xí)的熱情，把從學(xué)習(xí)中獲得的良好理論大膽地運(yùn)用到教學(xué)中，為學(xué)校的教育教學(xué)改革帶來(lái)了積極作用。

（二）強(qiáng)調(diào)團(tuán)體協(xié)作

團(tuán)體協(xié)作是教師共同體的靈魂，只有成員之家的良好合作才能戰(zhàn)勝一個(gè)個(gè)困難。沙溪實(shí)驗(yàn)中學(xué)發(fā)展歷程，其實(shí)就是一個(gè)優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)通力合作的歷程。因此我們需要繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，而且要通過(guò)教師共同體的建設(shè)強(qiáng)化大家在團(tuán)體協(xié)作能力上的發(fā)展，為學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）構(gòu)建教師微笑文化

教育發(fā)展教師為本。學(xué)校的發(fā)展需要的不僅是良好的硬件設(shè)施，更需要優(yōu)秀的教師團(tuán)體。因此教師能否全身心地投入工作將直接影響學(xué)校的發(fā)展。而教師的全情投入不僅來(lái)自于一種責(zé)任，他們也需要理解，需要關(guān)愛(ài)，因?yàn)樵谏罟ぷ髦?，他們?huì)遇到各種各樣的挑戰(zhàn)，教育教學(xué)中也會(huì)有許多的困惑和迷茫。而這些問(wèn)題不能得到及時(shí)的解決和疏通就會(huì)影響教師的工作熱情。為此，課題組積極倡導(dǎo)學(xué)校為教師創(chuàng)設(shè)一些條件，豐富教師的業(yè)余生活，優(yōu)化教師職業(yè)心理。比如我們建立了教師咖啡書屋，倡導(dǎo)教師快樂(lè)閱讀，開闊教育視野；建立教師心理咨詢室，倡導(dǎo)教師快樂(lè)教學(xué)，和諧師生；建立教師健身俱樂(lè)部，倡導(dǎo)教師每天鍛煉一小時(shí)，幸福生活一輩子等，初步優(yōu)化了教師的身心，使之能夠熱情的投入教育教學(xué)工作。

四、微笑文化建設(shè)，構(gòu)建學(xué)校發(fā)展活力生態(tài)體系

“十一五后期，江蘇省基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的中小學(xué)掀起了課程文化與學(xué)校文化建設(shè)的熱潮?！幕?、‘ 課程文化’、‘ 學(xué)校文化’等概念成為廣大校長(zhǎng)和教師追求高水平的教育教學(xué)、追求更好的學(xué)校發(fā)展的代名詞，成為追求學(xué)校教育內(nèi)涵、品位、意義和理想的新標(biāo)尺”。

我校是一所農(nóng)村初級(jí)中學(xué)，學(xué)生來(lái)自周邊的農(nóng)村地區(qū)。我們著力構(gòu)建富有特色的“微笑文化”， 構(gòu)建學(xué)校發(fā)展的活力生態(tài)體系，從而保證學(xué)校的良性發(fā)展。讓每位教師在敬業(yè)、樂(lè)業(yè)中健康成長(zhǎng)；讓每位學(xué)生身心愉快，會(huì)學(xué)且學(xué)得快樂(lè)，為他們的終身學(xué)習(xí)、發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

自2000年建校以來(lái)，在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)的關(guān)注下，通過(guò)全校師生的共同努力，我校實(shí)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)的學(xué)校物質(zhì)建設(shè)，在課程管理方面也取得了優(yōu)異的成績(jī)。通過(guò)多年的經(jīng)營(yíng)，學(xué)校提出辦學(xué)理念“讓每一個(gè)孩子的笑容更加燦爛”深入人心，得到廣大家長(zhǎng)的認(rèn)可。這給學(xué)校新的發(fā)展提出了更高的要求，而這樣的突破需要的不僅僅是系統(tǒng)精細(xì)的學(xué)校管理和強(qiáng)大的資金投入，更是學(xué)校在精神品質(zhì)上具有更高的追求，以“微笑”為載體，建設(shè)校本特色的學(xué)校文化。

我們以“微笑文化”建設(shè)為抓手，構(gòu)建與新課程理念相吻合的學(xué)校文化，與素質(zhì)教育相匹配的課程文化，與“生本”理念相統(tǒng)一的育人文化，從而達(dá)到從制度育人向文化育人的飛躍。當(dāng)然，學(xué)校文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，在這一建設(shè)過(guò)程中我們會(huì)遇到很多的挑戰(zhàn)，但挑戰(zhàn)與機(jī)遇同在，在特色學(xué)校文化發(fā)展的道路，我們將執(zhí)著前行。

[參考文獻(xiàn)]

人類衛(wèi)生健康共同體概念范文3

首先討論一下自然哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)術(shù)方向變革的關(guān)聯(lián)性。自然哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，它以人的一切對(duì)象為對(duì)象，是自然對(duì)象整體的本源或存在方式。從人類學(xué)本體論視角看它絕不是個(gè)別現(xiàn)象的描述學(xué)。人的存在與自然相關(guān)，人的自然化與自然化的人，《論語(yǔ)》講“逝者如斯夫，不舍晝夜”，山川河流及萬(wàn)物都在變化之中，人也需要認(rèn)知變化，順應(yīng)自然而演變及適變，這是美學(xué)的論題。而實(shí)踐美學(xué)是人類學(xué)歷史本體論的哲學(xué)，它以外在一內(nèi)在的自然的人化為根本理論基礎(chǔ)，美的根源在于外在自然與人的生存關(guān)系的歷史性改變，而美感的根源在于內(nèi)在的自然，即先天生理心理和后天文化教育經(jīng)驗(yàn)的滲透，也是心理性向社會(huì)性融合的過(guò)程。聯(lián)系中醫(yī)藥學(xué)的理論是現(xiàn)象理論、非線性理論，是巨系統(tǒng)的復(fù)雜理論。它的理論價(jià)值體現(xiàn)了中華文明的哲學(xué)底蘊(yùn)，體現(xiàn)了華夏民族崇尚“以美啟真”“以美儲(chǔ)善”“以美立命”的道德風(fēng)范。另一重要方面，自然哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)人倡導(dǎo)“象思維”的模式，以形象思維為基礎(chǔ)，重視觀察和體悟，審視人的健康和疾病的狀態(tài)，將形象、具象、意象的主體認(rèn)知落實(shí)到臨床醫(yī)護(hù)診療工作中，以維護(hù)健康與提高療效水平。顯然“象思維”是動(dòng)態(tài)的整體，是中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維與原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)，有望推進(jìn)整體醫(yī)學(xué)思想與勵(lì)行多維恒動(dòng)的關(guān)系本體認(rèn)識(shí)論的自覺(jué)性。

面對(duì)國(guó)家的醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已進(jìn)入深水區(qū)，廣大中醫(yī)藥界學(xué)人把惠及民生為己任，要提高為廣大民眾服務(wù)的公平性和社會(huì)可及性，這是中醫(yī)藥學(xué)術(shù)方向變革的動(dòng)力。關(guān)于中醫(yī)藥學(xué)學(xué)科總體目標(biāo)的設(shè)定，先荽認(rèn)清全球科學(xué)格局正在變化之中，重要的在于科學(xué)概念的更新和宇宙觀的深化。21世紀(jì)科技界對(duì)黑洞的觀測(cè)與發(fā)現(xiàn)，其中有90%的暗物質(zhì)即那些不發(fā)射任何光及電磁輻射的物質(zhì)，而黑洞的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不規(guī)則的、非線性的、具有不確定性的，對(duì)宇宙天體的觀測(cè)研究，無(wú)疑影響著中醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)，確切地說(shuō)中醫(yī)學(xué)不是唯唯物的，而是以唯“象”為主體的，是非線性和不確定的，應(yīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)體本體與關(guān)系本體的整合，注重能量與信息的時(shí)空轉(zhuǎn)換，顯然中醫(yī)學(xué)現(xiàn)象理論與現(xiàn)代大科學(xué)的宇宙觀相吻合。

目前，大科學(xué)時(shí)代是由信息時(shí)代逐漸向高概念與大數(shù)據(jù)技術(shù)演變。筆者理解的高概念首先是科學(xué)人文的融合，科學(xué)求真、人文求善，科學(xué)人文互補(bǔ)互動(dòng)；二是要研究復(fù)雜系統(tǒng)的相關(guān)性，要敢于突破原有學(xué)科的邊界，提倡整合；三是對(duì)不同民族、地域的優(yōu)秀文化中的科學(xué)概念進(jìn)行詮釋輻射與創(chuàng)新。大數(shù)據(jù)是針對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)多學(xué)科、多元化研究的海量數(shù)據(jù)，包括著非線性、不確定性數(shù)據(jù)的綜合集成技術(shù)?？梢姼吒拍畲髷?shù)據(jù)技術(shù)將為中醫(yī)藥學(xué)科理論框架與臨床實(shí)踐指南的構(gòu)建更新創(chuàng)造良好的機(jī)遇?？v觀20世紀(jì)醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的軌跡是以二元論和還原論為中心展開的純生物性理論與技術(shù)的發(fā)展方向，代價(jià)是醫(yī)學(xué)人文的失落，眼中只有“病”而忽略了主體的“人”，過(guò)度追逐“科學(xué)化”，以生物學(xué)的指標(biāo)作為判別療效的唯一標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)學(xué)。雖然在傳染病和感染性疾病方面取得了重大成績(jī)，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)主體的人的復(fù)雜性、能動(dòng)性與非線性、不確定性等特質(zhì)，如何求解？新的自然哲學(xué)觀引領(lǐng)下的健康新理念，主要突出“以人為本”的價(jià)值目標(biāo)，注重關(guān)系本體論的研究設(shè)計(jì)思路，注重人文關(guān)懷、人的道德和人的社會(huì)適應(yīng)性，與醫(yī)生患者成為道德共同體的培養(yǎng)。

有一個(gè)問(wèn)題必須討論，即在科學(xué)人文融合的大科學(xué)理念引導(dǎo)下，當(dāng)今的中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)能以互補(bǔ)互動(dòng)向趨同方向發(fā)展，為構(gòu)建統(tǒng)一的新醫(yī)藥學(xué)奠基嗎？有學(xué)者認(rèn)為中西醫(yī)之間從具體研究對(duì)象、研究方法以及兩種醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論都具有不可通約性。先說(shuō)具體對(duì)象中西醫(yī)學(xué)依自然哲學(xué)原理應(yīng)是“人”，人的存在的一切對(duì)象。只是產(chǎn)生于西方工業(yè)文明基礎(chǔ)上的西醫(yī)學(xué)在一段歷史時(shí)期將對(duì)象側(cè)重在“病人”的病、追求的是生物學(xué)的指標(biāo)，重技術(shù)重實(shí)證，必須可重復(fù)可復(fù)制。還原論盛行的20世紀(jì)，對(duì)人類物質(zhì)文明的提髙功不可沒(méi)。筆者作為中醫(yī)學(xué)人對(duì)西醫(yī)學(xué)出現(xiàn)的問(wèn)題不言自明。晚近十?dāng)?shù)年間親身觀察醫(yī)學(xué)方向在逐漸轉(zhuǎn)變，重視人文關(guān)懷由“人的病”到“病的人”的情緒、感情、心理變化，逐步滲透出現(xiàn)敘事醫(yī)學(xué)、發(fā)展醫(yī)學(xué)心理學(xué)科，有學(xué)者明確提出循證醫(yī)學(xué)敘事化。醫(yī)學(xué)科學(xué)研究面對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的臨床難治病，從“單疾病、單靶點(diǎn)、單藥物”的醫(yī)療模式，正經(jīng)歷著多學(xué)科、多元化、多層面整合集成探索調(diào)控疾病的轉(zhuǎn)變，研究思路上正發(fā)生從“還原性研究”轉(zhuǎn)為“系統(tǒng)性研究”、從“描述性研究”轉(zhuǎn)為“預(yù)測(cè)性研究”，其中一個(gè)重要標(biāo)志就是從網(wǎng)絡(luò)這一整體的視角來(lái)認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)與藥物治療機(jī)制。尤其是以人類健康為主要研究?jī)?nèi)容，朝向個(gè)體化醫(yī)學(xué)、預(yù)測(cè)醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、參與醫(yī)學(xué)做出調(diào)整以適應(yīng)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)與網(wǎng)絡(luò)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。中醫(yī)藥學(xué)的研究對(duì)象罹三千年的歷史始終是人，“以人為本”。以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，上溯孔孟仁學(xué)、老莊“重生”順其自然的哲學(xué)，一貫以儒釋道主體的國(guó)學(xué)為指導(dǎo)，國(guó)醫(yī)國(guó)藥不斷融入外來(lái)醫(yī)藥又不斷向外輻射傳播，從來(lái)都是開放的系統(tǒng)。有鑒于本世紀(jì)二元論與還原論逐漸被多元的大科學(xué)的革新所取代，同時(shí)一元論與系統(tǒng)整體論的興起，將“人”放在天地之間來(lái)看人的健康、來(lái)看人的疾病，物我一體、知行一體、精氣神一體、象意形融通，歷來(lái)主張科學(xué)人文互補(bǔ)互動(dòng)，是具有生命科學(xué)與人文科學(xué)雙重屬性的學(xué)科。綜合上述，從中西醫(yī)學(xué)研究對(duì)象在農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的影響和近代研究發(fā)展趨勢(shì)看，從不同質(zhì)不通約而朝向整合方向邁進(jìn)。

回首本世紀(jì)初葉，我承擔(dān)了國(guó)家“973”與自然基金委重大科研項(xiàng)目，對(duì)中醫(yī)方劑配伍著手研究組建了多學(xué)科的團(tuán)隊(duì)，不僅有中西醫(yī)藥專家，還廣泛吸收引進(jìn)了化學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)計(jì)算、信息與天文學(xué)專家的參加與指導(dǎo)。中醫(yī)方劑有中藥配伍組合的物質(zhì)基礎(chǔ)又體現(xiàn)治療效應(yīng)，是中醫(yī)理論的載體。屆時(shí)，我提出“方劑的潛能蘊(yùn)藏于整合之中，不同飲片、不同組分、不同化合物的不同配伍具有不同的效應(yīng)，詮釋多組分與多靶點(diǎn)的相關(guān)性，針對(duì)全息病證，融合對(duì)抗、補(bǔ)充、調(diào)節(jié)于一體，發(fā)揮增效減毒與減毒增效的和諧效應(yīng)”。整合效應(yīng)包括藥效物質(zhì)與生物效應(yīng)的整合，藥物實(shí)體與表征信息的整合，藥物功效與人體功能的整合。通過(guò)實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到“網(wǎng)絡(luò)”可以看作是整體與系統(tǒng)的構(gòu)建基礎(chǔ)和關(guān)鍵技術(shù)。譬如“網(wǎng)絡(luò)藥理學(xué)”中的網(wǎng)絡(luò)，在宏觀與微觀的基因組、轉(zhuǎn)錄組、蛋白組、代謝組、表型等不同層次，有基因調(diào)控網(wǎng)絡(luò)、蛋白質(zhì)相互作用網(wǎng)絡(luò)、信息傳導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)、代謝網(wǎng)絡(luò)、表型網(wǎng)絡(luò)等各種生物網(wǎng)絡(luò)，“網(wǎng)絡(luò)”作為復(fù)雜系統(tǒng)分析的關(guān)鍵，代表了一種符合中醫(yī)藥整體特色的研究新理念與新方法，我國(guó)學(xué)者無(wú)分中西展開的復(fù)方網(wǎng)絡(luò)藥理學(xué)研究與國(guó)際基本同步，中醫(yī)方藥研究有望躋身當(dāng)代科技前沿，為源頭創(chuàng)新提供強(qiáng)有力的支撐。

中醫(yī)藥學(xué)歷來(lái)以臨床醫(yī)學(xué)為核心，在具體的內(nèi)容上首先朝向個(gè)體化醫(yī)學(xué)。由于人類基因組計(jì)劃的順利完成以及分子生物學(xué)技術(shù)和生物信息學(xué)的快速發(fā)展，如何基于藥物遺傳學(xué)的發(fā)現(xiàn)而發(fā)展個(gè)體化醫(yī)學(xué)，已受到醫(yī)藥科技界的重視。中醫(yī)診療從整體出發(fā)，如治療同一種病，因遺傳背景體質(zhì)稟賦的差異等，出現(xiàn)“證候”不同而治療方藥與劑量亦不相同。當(dāng)然，還有醫(yī)學(xué)模式中心理情感與社會(huì)、環(huán)境等也是個(gè)體化醫(yī)學(xué)體現(xiàn)人文關(guān)懷的重要方面。顯然辨證論治的理念與技術(shù)將在個(gè)體化醫(yī)學(xué)的發(fā)展的時(shí)空中發(fā)揮主導(dǎo)的作用。未病先防、既病防變踐行預(yù)測(cè)醫(yī)學(xué)與預(yù)防醫(yī)學(xué)，應(yīng)將重點(diǎn)放在病前的早期監(jiān)測(cè)。中醫(yī)治未病與五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)是其代表，積極辨識(shí)健康狀態(tài)及演變趨勢(shì)，適應(yīng)各種氣候、物候，各種環(huán)境的變化，又要調(diào)心身怡情養(yǎng)性。

中醫(yī)作為整體系統(tǒng)醫(yī)學(xué)有明確的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，如“氣脈常通”“積精全神”“陰平陽(yáng)秘”等；具體干預(yù)方法如飲食有節(jié)、起居有常、恬淡虛無(wú)、法于陰陽(yáng)和于術(shù)數(shù)等為實(shí)踐證實(shí)有效的身心調(diào)攝的理念和方法。至于參與醫(yī)學(xué)，倡導(dǎo)每個(gè)人主動(dòng)參加到對(duì)自身健康的認(rèn)知和維護(hù)健康的全過(guò)程中去。歷來(lái)重視人的智慧和能力，以“志閑而少欲、心安而不懼、形勞而不倦”“氣從以順、各從所欲、皆得所愿”，以調(diào)制承平，做到“正氣存內(nèi)，邪不可干”。

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)要作為重點(diǎn)的變革之一，凸顯個(gè)體化醫(yī)學(xué)的中醫(yī)中藥的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)要參與到全球衛(wèi)生信息化工作中。中醫(yī)藥學(xué)講轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)是“以人為本”，從臨床實(shí)踐中凝聚科學(xué)問(wèn)題，再做基礎(chǔ)研究與新復(fù)方的開發(fā)研究，是基礎(chǔ)科研成果轉(zhuǎn)向臨床應(yīng)用，進(jìn)而提高維護(hù)健康防治疾病的水平。因此，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的模式必須是多學(xué)科的聯(lián)合體的密切合作，醫(yī)院要向院前轉(zhuǎn)化，成熟技術(shù)向產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，科研成果向效益轉(zhuǎn)化，面向基層醫(yī)教研產(chǎn)要向人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)化，總之其“模式”具有普適價(jià)值。勿需諱言，我們?cè)谕苿?dòng)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)中體悟到還原論與系統(tǒng)論，與運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)醫(yī)學(xué)作為調(diào)整變革的重點(diǎn)時(shí)，面對(duì)多因素、多變量、多組織器官?gòu)?fù)雜性現(xiàn)代難治病診療，中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)整合的可能性是存在的。

人類衛(wèi)生健康共同體概念范文4

生命倫理學(xué)(Bioethics)是一門運(yùn)用倫理學(xué)方法來(lái)研究與生命有關(guān)的倫理問(wèn)題的學(xué)科。生命倫理學(xué)最早發(fā)軔于20世紀(jì)50年代的美國(guó)，由威斯康星大學(xué)生物學(xué)家波特(VanRenssclaerPotter)在他的著作《生命倫理學(xué):通往未來(lái)的橋梁》中首次提出來(lái)的，在他看來(lái)，生命倫理學(xué)就是用生命科學(xué)來(lái)改善生命的質(zhì)量，是“爭(zhēng)取生存的科學(xué)”。1995年《生命倫理學(xué)百科全書》中對(duì)生命倫理學(xué)作了這樣定義:“生命倫理學(xué)是運(yùn)用包括道德意見、決定、行為、政策等各種倫理學(xué)的方法論，在跨學(xué)科的條件下，對(duì)生命科學(xué)和醫(yī)療的道德問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)性研究?！苯?jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，生命倫理學(xué)逐漸發(fā)展成為一個(gè)全新的多學(xué)科(包括生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。我國(guó)的生命倫理學(xué)在20世紀(jì)70年代末起步，經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，逐漸得到社會(huì)和理論界的廣泛認(rèn)同，受到越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注。

生命倫理學(xué)中的“生命”主要是指人類生命。從本質(zhì)上來(lái)講，生命倫理學(xué)是一門以發(fā)展人的生命為核心宗旨的學(xué)科。圍繞著生命這一神圣主題，生命倫理學(xué)構(gòu)建了護(hù)衛(wèi)生命的堅(jiān)實(shí)堡壘。一是生命倫理學(xué)賦予生命以崇高的地位。人是萬(wàn)物的尺度，人的生命高于一切，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在”，可見，人的生命不僅是創(chuàng)造一切社會(huì)價(jià)值的前提，也是推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的前提?！安煌幕餐w中的人，對(duì)生命價(jià)值的論證方式有可能不同，但他們都不會(huì)否定人的生命的崇高地位，而是在這一普遍的價(jià)值理念基礎(chǔ)上，以不同的方式倡導(dǎo)‘尊重生命、關(guān)愛(ài)生命，以人為本、人道主義’的道德觀念，并以法律最強(qiáng)有力的懲戒手段，來(lái)禁止、限制剝奪他人生命，傷害他人生命、健康的行為?！倍巧鼈惱韺W(xué)彰顯了生命的珍貴和脆弱。對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，生命只有一次，生命是一維的，是不可逆的。生命倫理學(xué)中任何關(guān)于護(hù)衛(wèi)生命的理論、原則、政策等都是基于生命的脆弱和珍貴。正是因?yàn)樯拇嗳鹾驼滟F，所以需要整個(gè)社會(huì)共同行動(dòng)起來(lái)以構(gòu)建關(guān)愛(ài)生命的道德規(guī)范和法律制度。三是生命倫理學(xué)構(gòu)建了護(hù)衛(wèi)生命的道德和秩序。任何生命個(gè)體都需要交往，在交往中生命沖突、生命矛盾的發(fā)生是在所難免的，生命倫理學(xué)以倫理學(xué)基本理論為支撐，構(gòu)建護(hù)衛(wèi)生命的道德規(guī)范和秩序，以促進(jìn)生命的和諧，提升生命道德。四是生命倫理學(xué)捍衛(wèi)了生命的尊嚴(yán)。生命生而平等，但是在人的生命的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中卻出現(xiàn)了生命的不平等問(wèn)題。生命倫理學(xué)中關(guān)于醫(yī)療資源合理配置的理論和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)就是要減少生命的不平等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)生命的平等，捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)。五是生命倫理學(xué)弘揚(yáng)了生命的正義。生命正義主要體現(xiàn)在任何傷害他人生命的行為都要受到法律的懲戒和道德的譴責(zé)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換原則的誘導(dǎo)下，現(xiàn)代社會(huì)中，滋生了很多用金錢與生命交換的現(xiàn)象，甚至滋生了用金錢殺人的罪惡行為。這些現(xiàn)象和行為都是對(duì)生命的不正義。生命倫理學(xué)中不傷害原則首先體現(xiàn)的就是生命正義精神。六是生命倫理學(xué)護(hù)衛(wèi)了生命的權(quán)利。生命權(quán)利是個(gè)體生命存在和發(fā)展的條件和基礎(chǔ)。生命倫理學(xué)不僅從道德層面護(hù)衛(wèi)了生命權(quán)利，更從法律的強(qiáng)制力層面護(hù)衛(wèi)了生命權(quán)利。例如，生命倫理學(xué)中對(duì)受試體隱私的保護(hù)和利益的保護(hù)就是基于對(duì)個(gè)體的生命權(quán)利的尊重。

二、“三生教育”與生命倫理學(xué)的內(nèi)在邏輯

以生命教育、生存教育、生活教育為內(nèi)容的“三生教育”，其目的是“通過(guò)學(xué)生主體對(duì)主流生命觀、生存觀和生活觀的認(rèn)同、內(nèi)化以及實(shí)踐”來(lái)逐步提升受教育者的主體性、發(fā)展性、超越性。“在現(xiàn)代性彰顯的20世紀(jì)，教育基本上成為社會(huì)發(fā)展的工具，教育生命價(jià)值越來(lái)越遠(yuǎn)離教育價(jià)值的核心”，“呼喚教育生命教育的回歸已成為現(xiàn)代教育不可阻擋的潮流”?！叭逃本褪腔谶@樣的時(shí)代使命，它是對(duì)現(xiàn)代人類生存困境以及對(duì)現(xiàn)代教育重大問(wèn)題深刻反思的結(jié)果，它的核心是通過(guò)生命教育、生存教育、生活教育來(lái)捍衛(wèi)生命的本體意義，它的創(chuàng)新在于將生命融會(huì)、貫穿于生存與生活領(lǐng)域，拓展了生命教育實(shí)踐視閾，豐富了生命教育旨趣的真實(shí)性、親歷性，提升了生命教育價(jià)值的普適性、公共性，彰顯了生命教育意義的邏輯性、系統(tǒng)性?！叭逃崩碚摌?gòu)建于現(xiàn)代教育基本規(guī)律和現(xiàn)代教育基本價(jià)值導(dǎo)向之上，其價(jià)值本質(zhì)在于追尋教育的本真，回歸教育的生命本性，超越現(xiàn)代人類的困境，走向詩(shī)意的生命、詩(shī)意的生存、詩(shī)意的生活。

“三生教育”的核心價(jià)值是生命價(jià)值。這一點(diǎn)與生命倫理學(xué)在很大程度上有著一致性。在生命倫理學(xué)理論創(chuàng)建的伊始，生命就是其核心要義了?！叭逃钡暮诵膬?nèi)容是生命教育，“生命教育從根本上彰顯了生命的價(jià)值和生命的意義，再現(xiàn)了生命在教育中的原初面貌，揭示了生命對(duì)教育發(fā)展的重大價(jià)值與意義，并促進(jìn)了維護(hù)生命這一新的教育價(jià)值與功能的生成”，從這點(diǎn)上，可以看出，“三生教育”和與生命倫理學(xué)是密切聯(lián)系的。

三、生命倫理學(xué)對(duì)“三生教育”的啟示

人是由生命、生存和生活構(gòu)成的有機(jī)體。人的發(fā)展就是生命發(fā)展、生存發(fā)展和生活發(fā)展三者之間互為條件、互相作用、密不可分、相輔相成的整體運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在人生發(fā)展中，生命的很多問(wèn)題都是來(lái)自于生存和生活領(lǐng)域，因此，以生命、生存、生活為內(nèi)容的“三生教育”，能夠更加系統(tǒng)地解決人的生命困惑，幫助人走出生命困境。“三生教育”以生命為中心，它的宗旨和目標(biāo)就是促進(jìn)個(gè)體生命發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。生命倫理學(xué)從倫理學(xué)角度致力于生命的發(fā)展?？梢姡鼈惱韺W(xué)與“三生教育”在價(jià)值本旨上是契合的。生命倫理學(xué)中的生命標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“三生教育”的啟示。

生命倫理學(xué)提出了生命的三重標(biāo)準(zhǔn):生物標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)。生物標(biāo)準(zhǔn)反映人的生物學(xué)意義上的存在，主要討論生物學(xué)意義上的人的生命從何時(shí)開始，到何時(shí)結(jié)束。社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)反映人的社會(huì)存在，主要討論社會(huì)學(xué)意義上的人的生命從何時(shí)開始，到何時(shí)結(jié)束。復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)著重解決上述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的割裂問(wèn)題，反映人存在的自然屬性和社會(huì)屬性，認(rèn)為人的生命以生物學(xué)生命為基礎(chǔ)，以人格生命為標(biāo)準(zhǔn)。它并不否認(rèn)受精卵、胎兒的生命意義，也不完全否認(rèn)胎兒的生存權(quán)利，它強(qiáng)調(diào)要考慮人的生命的社會(huì)性，不能把受精卵或新生兒與完全意義上的具備社會(huì)屬性的人相比。生命倫理學(xué)提出的生命三重標(biāo)準(zhǔn)，要求“三生教育”關(guān)注生命的全過(guò)程(從胎兒到腦死亡);關(guān)注生命的完整(自然生命、社會(huì)生命、價(jià)值生命);關(guān)注生命的完全(人的生命、非人類形態(tài)的生命)。

生命倫理學(xué)中的生命屬性對(duì)“三生教育”的啟示。生命倫理學(xué)提出了生命屬性標(biāo)準(zhǔn)，將人的自然屬性和社會(huì)屬性結(jié)合起來(lái)，試圖在兩者的統(tǒng)一中把握生命。

生命倫理學(xué)認(rèn)為，人的生命是自覺(jué)和理性的存在，是生物屬性和社會(huì)屬性的結(jié)合體，這一界定將人的生命與其他生命區(qū)別開來(lái)，突出了人的生命所特有的自覺(jué)意識(shí)和理性活動(dòng);同時(shí)又將人的生物學(xué)生命與人的人格生命相區(qū)別。人作為生物體，具有一系列的生物屬性，從受精卵開始到死亡是人類生物學(xué)生命的延續(xù)，但作為社會(huì)成員的人還具有社會(huì)屬性，人的生物學(xué)生命發(fā)育到一定階段即產(chǎn)生自我意識(shí)時(shí)就形成了人類的人格生命。相對(duì)于人的生物學(xué)生命而言，人格生命更能反映人的生命的本質(zhì)意義，是人最明顯的本質(zhì)特征。生命倫理學(xué)提出的生命屬性標(biāo)準(zhǔn)要求“三生教育”首先關(guān)注自然生命的存在，這是社會(huì)生命存在的前提與條件;更要關(guān)注社會(huì)生命，將自然生命的直覺(jué)、感受、反射等特性引向自覺(jué)、理性、創(chuàng)新和發(fā)展。

生命倫理學(xué)為“三生教育”提供很多道德參考。

從學(xué)科的特性上來(lái)看，倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，是一門研究社會(huì)道德現(xiàn)象本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。從本質(zhì)上說(shuō)，生命倫理學(xué)就是一門研究生命道德的科學(xué)。

生命倫理學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的道德理論與觀念，如人道論、美德論、義務(wù)論、生命論、公益論等，這些道德理論與觀念為“三生教育”提供了最基本的理論支撐。生命倫理學(xué)中關(guān)于道德對(duì)生命作用的論述主要體現(xiàn)在兩大方面。一是對(duì)生命主體性的提升，包括提高生命的質(zhì)量、提高生命的創(chuàng)造力、提高生命的智慧;二是對(duì)生命發(fā)展的規(guī)約，包括尊重生命、珍愛(ài)生命、護(hù)衛(wèi)生命、體驗(yàn)生命、發(fā)展生命?！叭逃蓖瑯右赃@兩大目標(biāo)為任務(wù)，也就是說(shuō)，“三生教育”不僅要提升生命的自由狀態(tài)與生命的主體能力，更要在生命的相互約束中體現(xiàn)生命的真正和諧和本真發(fā)展。

生命倫理學(xué)為“三生教育”提供了很多價(jià)值參考。

價(jià)值本質(zhì)問(wèn)題在當(dāng)前學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議很大，主要有需要滿足論、效應(yīng)論、意義論、功能論、人性論、發(fā)展論。但不管怎樣，生命價(jià)值都是生命倫理學(xué)不可回避的重大理論命題。生命倫理學(xué)中對(duì)生命價(jià)值的論述主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是生命價(jià)值的內(nèi)涵，包括內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值是指生命所具有的潛在創(chuàng)造能力或勞動(dòng)能力，外在價(jià)值是指把內(nèi)在價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。生命價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一。二是生命價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。判斷生命價(jià)值大小主要有兩個(gè)因素，生命本身的質(zhì)量(體力與智力)決定生命的內(nèi)在價(jià)值，是生命價(jià)值判斷的前提與基礎(chǔ);個(gè)體生命對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的貢獻(xiàn)，決定其外在價(jià)值，是生命價(jià)值的目的和歸宿。三是生命質(zhì)量與生命價(jià)值的邏輯關(guān)系。生命倫理學(xué)中的生命價(jià)值理論對(duì)“三生教育”具有重要啟示:其一，“三生教育”要著眼于提高生命的質(zhì)量，在相同的條件下，高質(zhì)量的生命創(chuàng)造的價(jià)值就越大;其二，“三生教育”要著力推進(jìn)生命的創(chuàng)造力，在相同的條件下，生命的創(chuàng)造越大，其創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值就愈大。其三，“三生教育”要積極規(guī)約生命的需要，和諧生命的發(fā)展。個(gè)體生命的成長(zhǎng)總是在一定需要滿足下的自我發(fā)展，個(gè)體需要的滿足就是生命自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。在物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體生命的需要往往超越了現(xiàn)實(shí)的可能，抑或以侵犯他人利益而獲得自我價(jià)值的滿足;抑或以侵犯集體利益而獲得自我價(jià)值的滿足，無(wú)論哪種情況，都會(huì)扭曲生命的價(jià)值，給生命的和諧發(fā)展帶來(lái)諸多的負(fù)面影響，甚至毀滅生命。其四，“三生教育”要把生命價(jià)值與生命質(zhì)量統(tǒng)一起來(lái)。價(jià)值創(chuàng)造是以提升人的生命質(zhì)量為目的的，而不是以加大人的生活壓力、降低生命質(zhì)量為代價(jià)的。在現(xiàn)代社會(huì)緊張的節(jié)奏下，生命價(jià)值與生命質(zhì)量在一定程度上被割裂了，生命質(zhì)量并沒(méi)有因?yàn)樯鼉r(jià)值的提高而提高，“三生教育”就是要恢復(fù)生命質(zhì)量與生命價(jià)值的和諧關(guān)系，回歸生命的自由狀態(tài)。最后，“三生教育”通過(guò)提升個(gè)體生命價(jià)值，來(lái)提高個(gè)體的社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造能力，在此基礎(chǔ)上，“推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值實(shí)現(xiàn)”。

生命倫理學(xué)為“三生教育”提供了很多政策參考。

生命倫理學(xué)中的生命倫理政策是進(jìn)行“三生教育”的政策依據(jù)，在“三生教育”中，要結(jié)合本國(guó)、本地區(qū)的生命與衛(wèi)生倫理政策制定相應(yīng)的“三生教育”內(nèi)容，使之符合國(guó)家發(fā)展的大局。例如，我國(guó)對(duì)克隆人的倫理立場(chǎng)是主張區(qū)別對(duì)待治療性克隆和生殖性克隆，禁止進(jìn)行生殖性克隆人的任何研究，鼓勵(lì)和支持以治療為目的的人胚胎干細(xì)胞研究，促進(jìn)我國(guó)人胚胎干細(xì)胞研究健康發(fā)展?！叭逃币罁?jù)這個(gè)倫理政策，不能超越這個(gè)界限來(lái)主張任意克隆人以解決生命健康問(wèn)題，泛化生命神圣論。

生命倫理學(xué)為“三生教育”提供了很多法律參考。倫理與法律總是相互輔助的，在某些領(lǐng)域倫理無(wú)法解決的問(wèn)題，必須通過(guò)法律來(lái)解決。生命領(lǐng)域中的諸多問(wèn)題單從倫理角度出發(fā)是無(wú)法得到有效結(jié)果的。生命倫理學(xué)雖然不是專門研究生命法律的學(xué)科，但是它從倫理立場(chǎng)出發(fā)，為生命立法、執(zhí)法提出了很多較為合理公正的建議?，F(xiàn)代生命科學(xué)的迅猛發(fā)展，使得生命領(lǐng)域中的倫理問(wèn)題日益增多，促使生命倫理研究不得不借助法律知識(shí)來(lái)進(jìn)行深入推進(jìn)，這一點(diǎn)恰恰表明了生命倫理研究中的法律精神。如關(guān)于安樂(lè)死的立法過(guò)程就是安樂(lè)死倫理研究推進(jìn)基礎(chǔ)上的立法過(guò)程。所以，“三生教育”要將與生命相關(guān)的法律問(wèn)題作為重要的教育內(nèi)容，以法律的精神來(lái)推進(jìn)個(gè)體對(duì)他人生命、非人類形態(tài)生命的尊重、愛(ài)護(hù)，超越單純倫理意義的道德約束，進(jìn)入法律強(qiáng)制約束中。

生命倫理學(xué)的基本原則對(duì)“三生教育”的啟示。

人類衛(wèi)生健康共同體概念范文5

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué);德育;德育管理

20世紀(jì)教育思想的發(fā)展中，一個(gè)顯著且重要的表征是生態(tài)意識(shí)的引入。伴隨著文明的進(jìn)步，生態(tài)覺(jué)悟已不僅僅意味著對(duì)人與自然的關(guān)系的覺(jué)醒，追求自然生態(tài)的平衡，而且在更深層意義上帶來(lái)了整個(gè)人文精神、世界觀、價(jià)值觀的覺(jué)醒，引起對(duì)人的精神的重新建構(gòu)?！谶@種背景下，人們開始思索將生態(tài)意識(shí)吸納到教育領(lǐng)域中，將生態(tài)思維模式應(yīng)用于教育研究。受生態(tài)學(xué)原則的啟示，以生態(tài)的視角來(lái)考察德育問(wèn)題，我們或許可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前德育中存在的新問(wèn)題。筆者認(rèn)為，德育管理概念的重新審視及改革，可能是德育改革另一路徑。

一、學(xué)校德育管理及其種種困境

一直以來(lái)，學(xué)校德育的理論研究者把德育管理看作是對(duì)德育工作的管理。并把管理學(xué)理論視為德育管理的基本理論依據(jù)，如“學(xué)校德育管理是依據(jù)現(xiàn)代管理的基本原理以及德育過(guò)程的基本規(guī)律進(jìn)行的”，“現(xiàn)代學(xué)校德育管理．即現(xiàn)代學(xué)校組織系統(tǒng)中的管理者根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)需要，在現(xiàn)代管理思想的指導(dǎo)下，運(yùn)用現(xiàn)代管理科學(xué)方法，對(duì)德育工作進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、控制和評(píng)價(jià)……以達(dá)成德育和德育管理目標(biāo)的活動(dòng)過(guò)程”。筆者認(rèn)為，德育管理應(yīng)把德育過(guò)程納入并以之為核心；德育作為一項(xiàng)教育工作與其它生產(chǎn)領(lǐng)域的活動(dòng)不同．其根本區(qū)別在于德育的一切工作與機(jī)制均指向受教育者，因而其管理也指向受教育者且以之為目標(biāo)歸宿。另外，現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生于企業(yè)，而生產(chǎn)領(lǐng)域的管理雖也包括了勞動(dòng)者，但其終極目標(biāo)始終指向利潤(rùn)，所以借鑒現(xiàn)代管理理論必然存在一定的缺陷。如，在傳統(tǒng)觀念中．管理的功能是獨(dú)立的，管理被人們界定為以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出、最小的代價(jià)獲得最佳的效果，決定了管理只是被視為一個(gè)單純的技術(shù)性問(wèn)題，而倫理、道德及價(jià)值觀念在其中并不多加考慮。然而在學(xué)校范圍內(nèi)．管理服務(wù)于教育活動(dòng)的特性，使得管理與教育不但無(wú)法分離．而且處處關(guān)涉價(jià)值與倫理。綜上所述，本文目的在于批判在以往學(xué)校德育管理概念下的學(xué)校德育的弊端．并討論改進(jìn)的可能。

當(dāng)前，在現(xiàn)代管理理念下，學(xué)校德育在管理上存在以下問(wèn)題：

其一，刻板化。現(xiàn)行的德育管理中，體制上慣常是集權(quán)化、統(tǒng)一化的，有各種各樣的條款，從多方面限制、控制住學(xué)生。恰如鮑曼所說(shuō)的，手段本倒成了關(guān)鍵，學(xué)校環(huán)境及其嚴(yán)格的規(guī)章制度，倒是意想中的教育內(nèi)容本身。學(xué)校討論的最頻繁、最詳盡的話題就是如何制定學(xué)生日常行為規(guī)范以及如何觀察。規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)齊全且劃一，但學(xué)生道德基礎(chǔ)卻有差異．刻板化管理使學(xué)生淪為標(biāo)準(zhǔn)模具的翻版．鮮活的生命個(gè)體變成了馴順的軀體。

其二，規(guī)訓(xùn)化。在“科學(xué)”管理的理念下，制度更多地體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)和懲戒，而缺失了指引．自我教育與自我約束逐漸淡出．受教育者的行為被規(guī)約著但德性并沒(méi)有培養(yǎng)起來(lái)。

其三，封閉化。當(dāng)前學(xué)校德育在管理環(huán)境上往往過(guò)多地囿于校內(nèi)．造成了一種封閉的管理體系。而學(xué)校德育要發(fā)揮管理的效能，需要一個(gè)系統(tǒng)工程，調(diào)動(dòng)多方面的力量，動(dòng)用各種德育資源，才能完成育人的目的。然而現(xiàn)實(shí)情況是，學(xué)校、家庭、社會(huì)相互配合的有效機(jī)制無(wú)法真正建立，學(xué)校既缺乏校外德育途徑的參與，又不能與外界進(jìn)行合理的信息交流，對(duì)學(xué)生德性培育的合力便難以形成。

二、在生態(tài)學(xué)視角下探析學(xué)校德育問(wèn)題的根源

“現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題和現(xiàn)象很難用主客兩分的思維方式進(jìn)行滿意的解釋，也很難用單一的因果關(guān)系或矛盾關(guān)系的原則來(lái)解決。生態(tài)學(xué)的方法論與和諧價(jià)值觀對(duì)教育研究有很強(qiáng)的適切性?！痹谏鷳B(tài)學(xué)的視角下分析德育問(wèn)題，將有助于我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式。

(一)生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)

生態(tài)學(xué)一詞源于希臘文．其本意是“研究住所”的學(xué)問(wèn)，1868年德國(guó)生物學(xué)家赫克爾將其定義為“研究動(dòng)物與其無(wú)機(jī)環(huán)境和有機(jī)環(huán)境的全部關(guān)系”的一門科學(xué)。但到20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)還只是一門初具理論體系的學(xué)科．此后生態(tài)學(xué)的原理和方法應(yīng)用到人類社會(huì)問(wèn)題的研究上，才使得生態(tài)學(xué)迅速發(fā)展，成為了多學(xué)科背景下進(jìn)行跨學(xué)科綜合的一個(gè)典型代表。

英國(guó)生態(tài)學(xué)家坦斯利1935年提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，明確有機(jī)體與其生存環(huán)境是一個(gè)不可分割的自然整體，各有機(jī)體之間及各環(huán)境組成要素之間處于相互聯(lián)系中。澳杜姆提出，生態(tài)學(xué)的視角不滿足于對(duì)系統(tǒng)各部分及其功能的描述，而是著眼于各系統(tǒng)問(wèn)的相互作用。如果只埋頭于各子系統(tǒng)的內(nèi)部構(gòu)造和功能解釋，無(wú)論向前探索多深、測(cè)量多精確，永遠(yuǎn)不可能理解系統(tǒng)的整體行為。由此可見，生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“關(guān)系”、“適應(yīng)”、“互動(dòng)”，“生態(tài)系統(tǒng)”、“整體性”、“共同體”是生態(tài)觀念的核心。

(二)學(xué)校德育管理困境的生態(tài)學(xué)詮釋

從生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看，當(dāng)前學(xué)校德育出現(xiàn)的危機(jī)，主要原因如下：

1．生命個(gè)體的多樣性受到漠視。生態(tài)體系的完整、穩(wěn)定．是因?yàn)樗猩矬w共同作用，每一個(gè)物種都發(fā)揮了存在的價(jià)值。生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人萊奧波爾德認(rèn)為，一切事物趨于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正當(dāng)?shù)模欢?dāng)它與此相反時(shí)，就是錯(cuò)誤的。西方深層生態(tài)學(xué)的代表耐斯也指出．具有一百個(gè)物種的生態(tài)系統(tǒng)顯然要比僅有三個(gè)物種的生態(tài)系統(tǒng)具有更大的豐富性和穩(wěn)定性，這種豐富性和多樣性正是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和健康發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，當(dāng)前的德育管理往往強(qiáng)調(diào)了規(guī)則的嚴(yán)厲，卻淡忘了對(duì)生命的關(guān)注。管理體制的集權(quán)化、刻板化，淡漠了管理對(duì)象鮮活的主體性，淡漠了生命個(gè)體的尊嚴(yán)。

2．德育共同體的關(guān)系遭遇破壞。自然界各種物種生生相息、互生互補(bǔ)，構(gòu)成一種相互適應(yīng)、相互需要的平衡共生狀態(tài)。每一種物種都具有獨(dú)立性，同時(shí)又需要?jiǎng)e的物種的支持，彼此之間相互依賴，不可或缺。當(dāng)學(xué)校德育以扼殺個(gè)性差異的模式實(shí)施時(shí)，就帶來(lái)了教育生態(tài)的惡化，破壞了受教育者生存與發(fā)展的生態(tài)體系，導(dǎo)致學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間、學(xué)生與制度之間的緊張與沖突。

3．德育生態(tài)系出現(xiàn)斷裂。在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境被看成是一定地域范圍內(nèi)所有生物體彼此互動(dòng)并與非生命物質(zhì)相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的生命網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校德育的存在和發(fā)展不是孤立的．它也離不開依存的環(huán)境。在德育生態(tài)系中，其構(gòu)成因素包括由社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化、科技衛(wèi)生等各個(gè)方面構(gòu)成的社會(huì)因素，也包括家庭、人與環(huán)境之間的各種關(guān)系等等因素。學(xué)校德育在一定程度上具有封閉的特點(diǎn)，就造成了德育系統(tǒng)的生態(tài)斷裂，學(xué)校、家庭、社區(qū)及其子系統(tǒng)難以做到環(huán)境優(yōu)化和教育協(xié)同，道德教育的系統(tǒng)放大效應(yīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

三、生態(tài)視角下學(xué)校德育管理的變革

將學(xué)校德育管理視為目標(biāo)、決策、計(jì)劃、制度等沒(méi)有學(xué)生在場(chǎng)的觀念，其弊端昭然若揭。德育的本質(zhì)是為人的而不是人為的．一切教育活動(dòng)都應(yīng)該始終圍繞著促進(jìn)人的發(fā)展這一目的。單純以管理為本的模式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)德育的要求，傳統(tǒng)的德育管理思想應(yīng)該進(jìn)行革新，應(yīng)該重新構(gòu)筑起符合時(shí)代特點(diǎn)的理念。在把握德育的倫理特質(zhì)的基礎(chǔ)上，將德育過(guò)程作為德育管理的核心，納入生態(tài)學(xué)觀念，是今天的學(xué)校德育改革的可行之路。

第一，借鑒生態(tài)學(xué)中“適應(yīng)”的觀念，摒棄管理規(guī)訓(xùn)化的做法．注重對(duì)學(xué)生自我生長(zhǎng)的引領(lǐng)。管理不是為了束縛、控制學(xué)生，而是為了促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)并賦予其可持續(xù)發(fā)展的能力。雖然也應(yīng)有必要的規(guī)章制度，但更應(yīng)該是從積極的、肯定的角度出發(fā)，采取鼓勵(lì)的、倡導(dǎo)的形式。在具體的管理過(guò)程中應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的適應(yīng)性．讓學(xué)生融入德育活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生自身的積極性，使學(xué)生在德育過(guò)程中得到發(fā)展，推動(dòng)和引導(dǎo)他們自我成長(zhǎng)。

人類衛(wèi)生健康共同體概念范文6

支架式工作坊 心理健康教育 理論基礎(chǔ) 運(yùn)行方式

心理健康教育不能完全依靠知識(shí)的傳授，因此，打破單一的知識(shí)講授的方式、探索靈活多樣的模式勢(shì)在必行。心理健康教育除了知識(shí)教育外，更重要的是行為實(shí)踐、情感體驗(yàn)與習(xí)慣養(yǎng)成。因此心理健康教育的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循“以學(xué)生為中心，以情景為中介，以經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，以活動(dòng)為核心，以過(guò)程為重心，以合作為主線”的原則。

一、支架式工作坊的理論基礎(chǔ)

1.工作坊

工作坊起源于歐洲的包豪斯學(xué)院，是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的先驅(qū)格拉皮烏斯倡導(dǎo)“技術(shù)與藝術(shù)并重”的一種實(shí)踐教學(xué)形式。學(xué)習(xí)過(guò)程如“工廠學(xué)徒制”，學(xué)生的身份是“學(xué)徒工”。在教學(xué)過(guò)程中，擔(dān)任藝術(shù)形式課程的教師稱“形式導(dǎo)師”，負(fù)責(zé)教授理論課程，并引領(lǐng)專業(yè)的發(fā)展;而擔(dān)任技術(shù)、手工藝制作課程的教師稱“工作室?guī)煾怠?，?fù)責(zé)輔導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)。由于實(shí)踐環(huán)節(jié)需要特定的場(chǎng)所，而學(xué)生日常實(shí)踐空間――工作坊逐漸成為實(shí)踐環(huán)節(jié)的核心，因此這種實(shí)踐教學(xué)模式稱為“工作坊”。

源于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與技術(shù)”的結(jié)合。但在以后的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)逐漸擴(kuò)展至理論與實(shí)踐的結(jié)合。以實(shí)踐為核心，按照實(shí)踐的要求學(xué)習(xí)理論，而不是以理論為核心，按照理論學(xué)習(xí)的要求輔助實(shí)踐，是工作坊教學(xué)模式的最大特點(diǎn)。因此，流行于建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等專業(yè)領(lǐng)域的工作坊教學(xué)模式，也逐漸被其他專業(yè)領(lǐng)域的教學(xué)所借鑒。如張尚蓮、李明、黃越都將工作坊的教學(xué)模式應(yīng)用于翻譯領(lǐng)域的課堂教學(xué)，認(rèn)為這一模式可以激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和創(chuàng)新精神。鄭碧波將工作坊式協(xié)作學(xué)習(xí)教學(xué)模式應(yīng)用于高中心理輔導(dǎo)教育，有效推動(dòng)了學(xué)生自我意識(shí)的提高、學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和合作意識(shí)的形成。夏艷玲在社會(huì)調(diào)查研究教學(xué)中運(yùn)用了工作坊教學(xué)模式，良好地改善了教學(xué)效果。王雪華通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)化了學(xué)生的自我管理、自我教育和自主創(chuàng)新的能力。

2.情境認(rèn)知理論

情境認(rèn)知理論是20世紀(jì)80年代中后期形成的重要的學(xué)習(xí)理論。該理論認(rèn)為，知識(shí)是基于社會(huì)情境的一種活動(dòng)，是個(gè)體與環(huán)境交互作用過(guò)程中建構(gòu)的一種交互狀態(tài)，是一種人類協(xié)調(diào)一系列行為、去適應(yīng)動(dòng)態(tài)變化發(fā)展環(huán)境的能力。因此，該理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是個(gè)體參與實(shí)踐并與他人、環(huán)境等相互作用的過(guò)程，是個(gè)體形成實(shí)踐活動(dòng)的能力、提高社會(huì)化水平的過(guò)程。同時(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)具有情境性、實(shí)踐性、協(xié)商性、探究性等一些特征。

情境認(rèn)知理論在教學(xué)應(yīng)用方面有兩大特點(diǎn)。一是提倡情境性教學(xué)。首先，這種教學(xué)應(yīng)使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題為目標(biāo)。其次，教學(xué)不是將提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是在課堂上展示出與現(xiàn)實(shí)中專家解決問(wèn)題相類似的探索過(guò)程，提供解決問(wèn)題的原型，并指導(dǎo)學(xué)生的探索。最后，情境性教學(xué)不需要獨(dú)立于教學(xué)過(guò)程的測(cè)驗(yàn)，而是采用融合式測(cè)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)中對(duì)具體問(wèn)題的解決過(guò)程本身就反映了學(xué)習(xí)的效果，或者進(jìn)行與學(xué)習(xí)過(guò)程一致的情境化評(píng)估。二是實(shí)踐共同體。情境學(xué)習(xí)將社會(huì)互作用視作情境學(xué)習(xí)的重要組成部分。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過(guò)參與有目的的活動(dòng)而建構(gòu)的，同時(shí)，它也同樣強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與共同體的重要性。

從工作坊形式和情景認(rèn)知理論的介紹，可以看出它們有一些相似之處，即它們都強(qiáng)調(diào)在社會(huì)的情境中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。不同之處在于教師和學(xué)生的角色不一樣，工作坊中教師的角色是主導(dǎo)、負(fù)責(zé)人和師傅，學(xué)生是學(xué)徒;而情境認(rèn)知理論認(rèn)為教師所扮演的角色是一個(gè)“支架”的作用，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的監(jiān)控者、指導(dǎo)者和幫助者，學(xué)生是導(dǎo)演和策劃人。本研究以工作坊為單位在大班背景下進(jìn)行心理健康教育，學(xué)生通過(guò)工作坊來(lái)深入學(xué)習(xí)和培養(yǎng)實(shí)踐能力，工作坊在心理健康教育中起到了支架作用。由此我們認(rèn)為支架式工作坊是多人共同參與的一個(gè)具有社會(huì)情境的學(xué)習(xí)過(guò)程，既是一個(gè)大家在一起學(xué)習(xí)討論、實(shí)踐操作、分享體驗(yàn)的學(xué)習(xí)小組，又是一種教學(xué)活動(dòng)方式。

二、支架式工作坊的運(yùn)行方式

以情境為中介，以實(shí)踐為核心，根據(jù)實(shí)際需要來(lái)學(xué)習(xí)理論，這是支架式工作坊最大的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)與心理健康教育的原則――“以學(xué)生為中心，以情景為中介，以經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，以活動(dòng)為核心，以過(guò)程為重心，以合作為主線”相吻合。

在心理健康教育中，教師的作用要從“主導(dǎo)”轉(zhuǎn)變成“支架”，教師的“支架”作用體現(xiàn)在以下方面：一是要從發(fā)展性心理健康教育理念出發(fā)，由關(guān)注學(xué)生的心理問(wèn)題拓展為關(guān)注學(xué)生人格完善及綜合素質(zhì)的發(fā)展。二是根據(jù)發(fā)展性心理健康教育理念，我們應(yīng)著眼于從學(xué)生的心理健全、心智發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生積極心理的角度來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。本次研究對(duì)心理健康教育進(jìn)行了專題式設(shè)計(jì)，設(shè)置心理健康、心理衛(wèi)生和心理咨詢的基本理論知識(shí)，學(xué)習(xí)人際適應(yīng)、健全人格的培養(yǎng)、情緒壓力的管理、愛(ài)的能力的提升等方面的內(nèi)容。三是根據(jù)心理健康教育內(nèi)容，指導(dǎo)和幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)心理健康教育的認(rèn)知情境――工作坊。

組建“工作坊”是支架式工作坊實(shí)施的主要任務(wù)。工作坊相當(dāng)于一個(gè)“實(shí)踐場(chǎng)”，是為達(dá)到一種學(xué)習(xí)目標(biāo)而設(shè)置、創(chuàng)設(shè)的功能性學(xué)習(xí)情境。工作坊不僅僅給學(xué)生提供了一個(gè)實(shí)踐的場(chǎng)所，而且更在于實(shí)踐的過(guò)程。工作坊以實(shí)踐項(xiàng)目為核心，學(xué)生通過(guò)對(duì)心理健康相關(guān)項(xiàng)目的深入了解和學(xué)習(xí)，以及解決問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程，完成對(duì)心理健康知識(shí)的掌握和能力的培養(yǎng)。在實(shí)踐的過(guò)程中，除了教師之外，學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)十分重要。通過(guò)工作坊的合作學(xué)習(xí)，學(xué)生可以形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)、合作精神，體現(xiàn)了“工作坊”在心理健康教育中的“支架”作用。工作團(tuán)隊(duì)共同發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中不僅是知識(shí)的運(yùn)用，更主要是能力的培養(yǎng)，學(xué)會(huì)分析問(wèn)題的思路和解決問(wèn)題的方法。

1.工作坊的組建與選題

當(dāng)前心理健康教育面臨的一個(gè)困境是師資力量短缺，無(wú)法保證每個(gè)學(xué)生都參與和體驗(yàn)，很多學(xué)生只是聽眾和觀眾，所以形成了學(xué)生對(duì)心理健康教育熱情不高的情況。而工作坊是讓每個(gè)人都參加實(shí)踐，有事可做，有所體驗(yàn)，有所感悟。但是如何讓一名教師帶動(dòng)幾十個(gè)人甚至上百人的大工作坊，這是現(xiàn)實(shí)中遇到的必須解決的問(wèn)題。我們可以采取化整為零，將6～10人分為一個(gè)小工作坊的辦法。

工作坊的組建是依據(jù)學(xué)生相同的興趣、問(wèn)題和困惑。心理健康教育有一個(gè)特點(diǎn)，是學(xué)生們的心理健康知識(shí)“最近發(fā)展區(qū)”相差很大。以戀愛(ài)心理為例，有的學(xué)生已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)戀愛(ài)，對(duì)戀愛(ài)問(wèn)題深有感觸;有的學(xué)生對(duì)戀愛(ài)問(wèn)題還未曾思考，既無(wú)需求也無(wú)感知。因此，工作坊的成立采取自愿的原則自由組合，使對(duì)相關(guān)心理問(wèn)題有共同興趣和困惑的學(xué)生組成一個(gè)工作坊。工作坊主題的選擇，也是實(shí)踐情境創(chuàng)設(shè)的前提條件。工作坊的主題可以選自于教師定的題目，也可以是學(xué)生在實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題。學(xué)生的自選主題，必須要經(jīng)過(guò)教師的審閱，為的是確保學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)環(huán)節(jié)教師的支架作用要有所體現(xiàn)。

2.工作坊的實(shí)踐

（1）工作坊的前期準(zhǔn)備過(guò)程

在工作坊的前期準(zhǔn)備過(guò)程中，主要是對(duì)所選主題項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)和資料的準(zhǔn)備。在學(xué)習(xí)過(guò)程中包括多種形式的學(xué)習(xí)，其中有教師的指導(dǎo)、合作學(xué)習(xí)、自學(xué)等方式。首先，工作坊成員以自學(xué)為主，查找主題項(xiàng)目相關(guān)方面的內(nèi)容資料，對(duì)相關(guān)方面的內(nèi)容進(jìn)行自學(xué)、消化吸收，了解所選項(xiàng)目涉及的知識(shí)內(nèi)容。其次，坊內(nèi)成員合作學(xué)習(xí)，共同協(xié)商工作坊活動(dòng)的展示內(nèi)容，編寫活動(dòng)策劃方案。其中包括項(xiàng)目主題的界定、心理問(wèn)題情境的呈現(xiàn)以及問(wèn)題解決的方法。最后，依據(jù)策劃方案坊內(nèi)成員相互配合，可以通過(guò)多種形式（角色扮演、心理情景劇等），反復(fù)實(shí)踐體驗(yàn)心理問(wèn)題情境，驗(yàn)證問(wèn)題解決的方案。

在工作坊前期準(zhǔn)備過(guò)程的環(huán)節(jié)中，教師要監(jiān)督工作坊的任務(wù)進(jìn)度，以確保在規(guī)定的時(shí)間工作坊活動(dòng)順利展示。在工作坊資料準(zhǔn)備和實(shí)踐環(huán)節(jié)，教師要保證及時(shí)為坊內(nèi)項(xiàng)目的進(jìn)展提供指導(dǎo)和幫助。

（2）工作坊項(xiàng)目的展示環(huán)節(jié)

每一個(gè)工作坊都有一次課堂展示的機(jī)會(huì)，展示時(shí)間為一個(gè)課時(shí)。以工作坊為單位，引導(dǎo)和帶動(dòng)課堂，其中主要環(huán)節(jié)是呈現(xiàn)心理問(wèn)題，引發(fā)討論分析。首先在各個(gè)工作坊內(nèi)討論分析、交流溝通，提出解決方案。其次，各個(gè)工作坊之間經(jīng)驗(yàn)交流，發(fā)表建議和看法。最后，教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)總結(jié)。

工作坊內(nèi)的充分討論，可以保障每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與、體驗(yàn)項(xiàng)目活動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生的動(dòng)機(jī);各個(gè)工作坊之間的交流與競(jìng)爭(zhēng)，更加活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的活力。在這個(gè)過(guò)程中，問(wèn)題得到了澄清，加深了學(xué)生對(duì)心理健康知識(shí)的理解。

（3）工作坊活動(dòng)的反思

工作坊項(xiàng)目展示結(jié)束后，參與成員要對(duì)工作坊的工作任務(wù)完成情況進(jìn)行反思，涉及投入、角色、矛盾沖突、成長(zhǎng)、遺憾等方面，從個(gè)人和團(tuán)隊(duì)兩個(gè)角度進(jìn)行總結(jié)，形成書面報(bào)告。通過(guò)反思活動(dòng)，每個(gè)參與成員完成對(duì)實(shí)踐項(xiàng)目意義的重組和建構(gòu)。

每個(gè)工作坊要對(duì)所研究實(shí)踐項(xiàng)目，以工作坊為單位進(jìn)行一些必要的理論研究，共同合作完成小論文的寫作。不僅僅通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生領(lǐng)悟了維護(hù)心理健康的知識(shí)和方法，而且通過(guò)小論文寫作，讓學(xué)生對(duì)心理健康某一領(lǐng)域的知識(shí)，有了較為深刻和系統(tǒng)的掌握。小論文的寫作，不僅訓(xùn)練了學(xué)生的思維，而且為學(xué)生以后的心理發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

心理健康教育在課時(shí)方面是有限的，不能夠?qū)ぷ鞣坏捻?xiàng)目研究進(jìn)行更為全面、深刻的實(shí)踐研究，一些學(xué)生的心理問(wèn)題并沒(méi)有得到徹底的解決。因此，就涉及到了課外延伸方面的內(nèi)容。工作坊的成立便于教師的管理和指導(dǎo)。以工作坊為單位，心理健康教育的課外延伸可以從三個(gè)方面進(jìn)行：一是如果坊內(nèi)成員的實(shí)踐項(xiàng)目結(jié)束后，仍然不能解決心理困惑和問(wèn)題，教師可以通過(guò)個(gè)別心理咨詢或團(tuán)體心理咨詢的方式幫助解決。二是同年級(jí)相同項(xiàng)目主題的工作坊，可以在一起形成一個(gè)大工作坊，從不同的角度、不同的情境隨機(jī)進(jìn)入同一主題項(xiàng)目，從而獲得對(duì)同一問(wèn)題多方面、超越現(xiàn)有信息的認(rèn)識(shí)和理解。三是不同年級(jí)同項(xiàng)目主題的工作坊，可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流。高年級(jí)工作坊可以帶動(dòng)低年級(jí)工作坊，高年級(jí)學(xué)生可以幫助和指導(dǎo)低年級(jí)學(xué)生。

3.評(píng)價(jià)維度

支架式工作坊心理健康教育的評(píng)價(jià)維度，應(yīng)該注重實(shí)踐過(guò)程的評(píng)價(jià)。學(xué)生對(duì)具體問(wèn)題的解決過(guò)程就可以反映學(xué)習(xí)的效果。相比傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)要難得多。首先，要選擇合理的過(guò)程評(píng)價(jià)方式;其次，要全程監(jiān)督過(guò)程評(píng)價(jià)的過(guò)程;最后，形成綜合多方面的評(píng)價(jià)結(jié)果?？梢越⒐ぷ鞣怀砷L(zhǎng)記錄袋的評(píng)價(jià)方式，工作坊成長(zhǎng)記錄袋伴隨工作坊的成立到項(xiàng)目實(shí)踐任務(wù)的完成，記錄工作坊實(shí)踐的全過(guò)程。其中內(nèi)容包括參與成員的信息、責(zé)任分工、考勤、討論發(fā)言記錄、實(shí)踐項(xiàng)目的策劃書和課堂展示環(huán)節(jié)的影像資料、課外延伸活動(dòng)等。教師對(duì)學(xué)生的考評(píng)重點(diǎn)不僅僅放在期末，而是在工作坊實(shí)踐的全過(guò)程。在平時(shí)，教師要隨機(jī)抽查各個(gè)工作坊成長(zhǎng)記錄袋的完善情況，以確保其及時(shí)、真實(shí)地記錄工作坊的實(shí)踐過(guò)程。在期末通過(guò)成長(zhǎng)記錄袋完成對(duì)學(xué)生的綜合評(píng)價(jià)，包括三個(gè)方面：一是通過(guò)成長(zhǎng)記錄袋完成工作坊內(nèi)部的自我評(píng)價(jià);二是通過(guò)工作坊之間的評(píng)選完成工作坊外部評(píng)價(jià);三是通過(guò)期末小論文完成教師對(duì)工作坊的整體評(píng)價(jià)。

――――――――

參考文獻(xiàn)

[1] 潘柳燕，劉惠珍.論大學(xué)生心理健康教育課程教學(xué)的走向.現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)進(jìn)展，2009（3）.

[2] Fang Shuang-hu，The dilemma and solution of the course construction for Psychological health.Journal of China Eduecation，2007（8）.

[3] 劉禹，王來(lái)福.基于工作坊的高等教育實(shí)踐教學(xué)體系的研究.東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）.

[4] 劉義，高芳.情境認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與情境認(rèn)知教學(xué)模式簡(jiǎn)析.教育探索，2010（6）.

[5] 王旭紅.情境認(rèn)知理論及其在教學(xué)中的應(yīng)用.當(dāng)代教育論壇，2008（8）.

[6] 鄭碧波.作坊式協(xié)作學(xué)習(xí)教學(xué)模式研究.中小學(xué)心理健康教育，2010（8）.

[7] 紀(jì)國(guó)和，張作嶺.關(guān)于課程模式與教學(xué)模式關(guān)系的思考.教育探索，2005（12）.