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日本歷史文化論文范文1

論文摘要：中國(guó)對(duì)于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說(shuō)剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過(guò)介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國(guó)人生活水平的日益提高，人們對(duì)精神生活、文化體驗(yàn)的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開(kāi)始為人們所熟悉。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義

所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開(kāi)化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來(lái)和歷史，如果能夠?yàn)閬?lái)訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國(guó)土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來(lái)。

但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來(lái)者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無(wú)法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義

早在1972年，聯(lián)合國(guó)科教文組織第17次全會(huì)制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際建議”的前言中說(shuō)：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來(lái)的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的。”

科教文組織的第19次全會(huì)，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國(guó)際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑从沉藲v史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會(huì)生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對(duì)人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]

可見(jiàn)，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對(duì)我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會(huì)多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀

目前，我國(guó)對(duì)古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個(gè)越來(lái)越重視的階段。《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動(dòng)文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國(guó)務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見(jiàn)稿）》全文公布，征求社會(huì)各界意見(jiàn)。該條例于2008年7月1日起施行。通過(guò)單獨(dú)制定法規(guī)對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國(guó)家的重視程度可見(jiàn)一斑。各級(jí)地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開(kāi)始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國(guó)社會(huì)正將更多關(guān)注的目光投放到這個(gè)我們過(guò)去不曾注意的焦點(diǎn)上。

但是，我國(guó)的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒(méi)有處理好，對(duì)于文化保存造成很大阻礙。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問(wèn)題

當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問(wèn)題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來(lái)越多的地方認(rèn)識(shí)到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無(wú)可厚非，但是一味地旅游開(kāi)發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)椋跉v史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價(jià)值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，。商業(yè)化的開(kāi)發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來(lái)越遠(yuǎn)。

以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過(guò)度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國(guó)派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過(guò)了過(guò)去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來(lái)麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長(zhǎng)的旅游收入和巨額資本。

雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩(shī)人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒(méi)有內(nèi)容的空殼。

07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，麗江古城、故宮、長(zhǎng)城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國(guó)世界遺產(chǎn)被要求在大會(huì)上就管理上出現(xiàn)的問(wèn)題作解釋。

麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國(guó)教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。

但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來(lái)商人獲取一年十幾萬(wàn)的租金，并用這筆錢在新城購(gòu)置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。

更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國(guó)真亮“黃牌”也無(wú)妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]

當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動(dòng)力

由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國(guó)歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞。可以說(shuō)，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問(wèn)題和難點(diǎn)。一旦人們意識(shí)到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。

日本作為我們的鄰國(guó)，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開(kāi)始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對(duì)我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識(shí)和積極性，才是解決此問(wèn)題的關(guān)鍵。

在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對(duì)策，公布具體條例，等到這種條例在全國(guó)許多地方都制定之后，國(guó)家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)順序而進(jìn)行。以“日本全國(guó)歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動(dòng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其偉大功績(jī)就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。

可見(jiàn)，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。而日本民眾對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)嚴(yán)重的公害問(wèn)題，世無(wú)旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。

最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的主要課題。認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會(huì)給人們的生活帶來(lái)嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對(duì)居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對(duì)于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直不可容忍。這樣一來(lái)，人們?cè)谥匾暛h(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開(kāi)始注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]

日本的這種“居民——地方政府——國(guó)家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動(dòng)我們國(guó)人的保護(hù)意識(shí)，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問(wèn)題。

參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動(dòng)員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國(guó)各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國(guó)家登記注冊(cè)的。

日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動(dòng)權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)意識(shí)和積極性、主動(dòng)性。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來(lái)似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛(ài)保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。

在西歐社會(huì)中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場(chǎng)所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見(jiàn)。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來(lái)的。[5]

在我國(guó)，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。

老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對(duì)生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對(duì)這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。

由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房?jī)?nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒(méi)有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過(guò)是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)。“紹興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。

保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來(lái)看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個(gè)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。

例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國(guó)家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過(guò)重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國(guó)家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。新晨

對(duì)于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵(lì)民間組織、企業(yè)、個(gè)人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過(guò)征收入場(chǎng)費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。

關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財(cái)源，但是在編制預(yù)算措施時(shí)，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點(diǎn)加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對(duì)象上可有靈活性。

另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”[7]，利用發(fā)行獎(jiǎng)券的方法所得的收益費(fèi)，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)。“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”或“文物保護(hù)獎(jiǎng)券”均是以充當(dāng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的費(fèi)用為目的的，每年可發(fā)行二次（如春、秋適宜旅游的季節(jié)），向全國(guó)發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)團(tuán)體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的財(cái)源而靈活運(yùn)用，這將是非常有效的經(jīng)費(fèi)籌措辦法。

對(duì)于我國(guó)，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”是一條值得我們考慮的新思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991.1.

[2]劉紅嬰/王建民.世界遺產(chǎn)概論.北京：中國(guó)旅游出版社，2003.240-250.

[3]盧斌.麗江“評(píng)遺”十年遭黃牌古城靈魂正在離開(kāi)./news，2008-01-28.

[4]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991.3-5.

[5]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991.6-7.

日本歷史文化論文范文2

［論文摘要］本文通過(guò)對(duì)世界文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)管理進(jìn)行描述和考量,力圖挖掘出一些先進(jìn)經(jīng)營(yíng)模型,為我國(guó)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)提供借鑒。

全球化背景下,世界文化遺產(chǎn)在管理尤其是產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)之時(shí)都面臨著幾大問(wèn)題,第一是與生俱來(lái)的非營(yíng)利機(jī)構(gòu)（文化事業(yè)）性質(zhì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾；第二是資金問(wèn)題在國(guó)家財(cái)政支持緊縮減少情況下越發(fā)突出；第三是在多元文化、新媒體、娛樂(lè)消費(fèi)潮流下,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的營(yíng)銷策略如何得到民眾（消費(fèi)者）認(rèn)同。面對(duì)這些矛盾,只有在保護(hù)前提下,將文化遺產(chǎn)的公益性和產(chǎn)業(yè)功能充分整合,才能真正實(shí)現(xiàn)它的“永續(xù)利用”。世界各國(guó)在這個(gè)基本理念確立前提下,開(kāi)展了各種開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)模式。

1文化旅游

文化遺產(chǎn)為了融入現(xiàn)代社會(huì),為之發(fā)展而服務(wù),就必須全方位大力開(kāi)展各項(xiàng)商業(yè)廣告宣傳和公關(guān)活動(dòng),以便讓受眾了解和接受,同時(shí)爭(zhēng)取社會(huì)資源。

為了弘揚(yáng)韓國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),韓國(guó)十分重視文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)的互相促進(jìn)發(fā)展,具體實(shí)施主要從兩方面入手：①地域選擇。以民俗村來(lái)選定地域,韓國(guó)人把民俗村的活動(dòng)組織得有聲有色,在漢城城南有一個(gè)古代民俗村。一進(jìn)民俗村,村口就有韓、中、英、日四種文字的介紹。進(jìn)入村內(nèi),可以看到李朝時(shí)期先民們的衣食住行、建筑景觀和祭祀活動(dòng)。宗廟的祭祀典禮和音樂(lè)都被看做無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)。②時(shí)間和內(nèi)容的選擇。韓國(guó)還十分注重以民俗節(jié)和祭祀活動(dòng)來(lái)吸引游客。例如江陵端午祭和祭日演出的假面戲年年在當(dāng)?shù)嘏e辦盛大的旅游活動(dòng),吸引了國(guó)內(nèi)外百萬(wàn)人次參與和觀光,使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為巨大的文化產(chǎn)業(yè),發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。為了吸引外來(lái)游客,那些表演人士每天都要去不同的場(chǎng)地進(jìn)行傳統(tǒng)技藝表演。

同樣,意大利的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游、美食文化旅游很發(fā)達(dá),尤其是意大利的西西里傀儡戲被聯(lián)合國(guó)教科文組織確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái),意大利政府積極搶救和保護(hù)這一古老劇場(chǎng)木偶藝術(shù)。木偶藝人們根據(jù)一些古代詩(shī)歌、浪漫傳奇或流行的歌劇情節(jié),用精雕細(xì)刻的木偶和道具進(jìn)行即席創(chuàng)作,吸引眾多國(guó)際游客。這里的商店和地?cái)偟教幎伎梢再I到制作精美、造型各異的木偶——它已經(jīng)成為西西里島的著名紀(jì)念品。政府還計(jì)劃為青年木偶藝人開(kāi)辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu),舉辦西西里木偶節(jié),在國(guó)內(nèi)外舉辦展覽,興建木偶戲?qū)W校等。

2“文化遺產(chǎn)日”打造國(guó)家文化品牌

法國(guó)的國(guó)家集中管理文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度,保證了國(guó)家管理的權(quán)威性。作為文化大國(guó),法國(guó)是最早設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”的國(guó)度。這項(xiàng)活動(dòng)是由法國(guó)中央政府主導(dǎo)、各級(jí)地方政府執(zhí)行、社會(huì)各方支持的整體工程。活動(dòng)期間,所有公立博物館免票,私立博物館門票減價(jià)并給予稅收優(yōu)惠，旨在引導(dǎo)和動(dòng)員社會(huì)公眾廣泛參與文化遺產(chǎn)保護(hù)。20多年來(lái),該活動(dòng)調(diào)動(dòng)了社會(huì)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和熱情,群眾性的保護(hù)活動(dòng)隨之興起。法國(guó)中央政府直接管理著巴黎凱旋門、盧浮宮等112處“民族古跡”和4萬(wàn)余處“紀(jì)念建筑”,此外,未列入保護(hù)行列的全國(guó)各地40余萬(wàn)處“地方寶藏”均妥善得到相關(guān)部門和民間協(xié)會(huì)、民間人士的有效保護(hù)。一些民間組織積極討論國(guó)家文化遺產(chǎn)政策,向議員提出建議。很多民間組織還頒發(fā)獎(jiǎng)金鼓勵(lì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng),獎(jiǎng)勵(lì)在此領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)的人士。文化遺產(chǎn)學(xué)校、文化遺產(chǎn)基金會(huì)、文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)等紛紛建立。

這種特定節(jié)日的設(shè)定以及所帶動(dòng)起來(lái)的社會(huì)各方的反應(yīng)和行動(dòng),對(duì)法國(guó)的歷史文化品牌無(wú)疑有著巨大的塑造和宣傳效益,顯示了法國(guó)民眾的文化品位,對(duì)促進(jìn)法國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極作用。擁有6000多萬(wàn)人口的法國(guó),2006年接待了7800萬(wàn)名外國(guó)游客,當(dāng)年的旅游收入達(dá)350億歐元,繼續(xù)蟬聯(lián)“世界第一旅游目的地國(guó)”稱號(hào)。可以看出,文化遺產(chǎn)給法國(guó)帶來(lái)了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

3文化生態(tài)博物館

所謂生態(tài)博物館就是把文化遺產(chǎn)原狀保存和保護(hù)在其所屬的社區(qū)及環(huán)境中,它不是一座封閉的建筑場(chǎng)館,而是動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的展示社區(qū),被稱為“無(wú)墻的博物館”。自然、人文、環(huán)境、傳統(tǒng)、民俗等無(wú)形和有形的遺產(chǎn)在其原生地由發(fā)明和使用它們的居民自發(fā)保護(hù),使人、物、環(huán)境處于固有生活關(guān)系中。游客也是在這種環(huán)境中觀看文化遺產(chǎn)、自然景觀、可移動(dòng)實(shí)物、傳統(tǒng)習(xí)俗和民間表演等系列的、完整的文化。這種營(yíng)建“活的文化”的博物館由于契合文化遺產(chǎn)整體保護(hù)理念,得到了世界各國(guó)的認(rèn)同,目前世界上共有300余座生態(tài)博物館。

20世紀(jì)60年代以來(lái),日本的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”就類似于這種生態(tài)博物館。當(dāng)時(shí),由于日本經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)和城市進(jìn)程加快,城鄉(xiāng)落差加大,人口疏密失衡,對(duì)日本傳統(tǒng)文化和生活方式造成了極大沖擊。有些學(xué)者提出：如何讓鄉(xiāng)村挖掘富有鄉(xiāng)土特色的人文資源,營(yíng)造一個(gè)優(yōu)美、自然、富有人情味的故鄉(xiāng),以吸引都市人群,于是,“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生。“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)內(nèi)發(fā)性,即一村一品,各不雷同,例如福島縣大沼郡的三島町宣布,居住在城市的人們只要交納一定費(fèi)用,全家都被視為特別町民。他們可以自由出入,讓孩子們呼朋引伴在小溪中捕蝦,到山上采蘑菇。村里還成立了生活工藝館,館內(nèi)設(shè)木工、陶藝、編織、涂裝等工房設(shè)備。觀光客只要交納一定的費(fèi)用便可親手體驗(yàn)器物的制作,并有專人指導(dǎo),接受咨詢。這是一個(gè)在城市里的人無(wú)法想象也不可能具備的空間。

1995年,中國(guó)與挪威兩國(guó)的博物館學(xué)界提出了在貴州六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)苗族地區(qū)創(chuàng)族生態(tài)博物館。這支久居深山只有4000余人的苗族,頭飾獨(dú)特,有繁多的婚喪、祭祀禮儀,有別致的音樂(lè)、舞蹈和精美刺繡,是一個(gè)活生生的文化遺存。山西省晉中市榆次區(qū)東趙鄉(xiāng)后溝村的民居、神龕、廟宇、戲臺(tái)、作坊、油坊、剪紙、刺繡等文化遺產(chǎn)均保持完整,婚禮、葬禮和游戲的整套儀式規(guī)矩復(fù)雜,飲食品種繁多,在政府投入和保護(hù)下,已成為北方農(nóng)耕桃花源和文化遺產(chǎn)搶救示范基地。這種鄉(xiāng)土藝術(shù)、農(nóng)業(yè)文化是一方水土的產(chǎn)物,生態(tài)博物館就地取材,化陳舊為神奇,在生活中得以創(chuàng)造、使用和傳承。可以看出,生態(tài)博物館非常值得在我國(guó)進(jìn)行探索和推廣。

4文化遺產(chǎn)主題公園

主題公園是一個(gè)世界性的概念模式,這是因?yàn)楣珗@的歷史文化主題內(nèi)涵的不同,而國(guó)內(nèi)外各個(gè)民族都有不同的文化。中國(guó)在這方面作出了很多成功案例,深圳華僑城控股公司在珠江三角洲一帶的主題公園比較典型。經(jīng)營(yíng)者就著眼于歷史文化,從中尋找主題經(jīng)營(yíng)的靈感。可以說(shuō)該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程無(wú)一例外都建立在對(duì)歷史文化資源的發(fā)掘過(guò)程上。1989年開(kāi)業(yè)的“錦繡中華”,以微縮景觀為表現(xiàn)手法,再現(xiàn)了中國(guó)歷史和文明的80處名勝古跡,成為中國(guó)旅游史上的一座里程碑。1991年開(kāi)業(yè)的“民俗文化村”,將24個(gè)村寨、56種風(fēng)情集于一身,集中展示了中華民族多姿多彩的民俗文化。1994年建立的“世界之窗”,薈萃世界文明精髓,一直是珠三角旅游的第一品牌。

主題公園是以游客體驗(yàn)為目的,游客體驗(yàn)有很大的不確定性,既難以量化,又牽涉投入、產(chǎn)出、技術(shù)水平、行為習(xí)慣、時(shí)尚追求等眾多因素,因而主題公園是最需要?jiǎng)?chuàng)意的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。對(duì)主題公園而言,產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式主要表現(xiàn)為：

（1）娛樂(lè)體驗(yàn)結(jié)合歷史景觀。自主創(chuàng)新不僅僅體現(xiàn)在歷史文化的選擇上,更體現(xiàn)在素材的組織和運(yùn)用上。“世界之窗”如果沒(méi)有108個(gè)景點(diǎn)和氣勢(shì)恢弘的廣場(chǎng)巨幕,就不會(huì)有“你給我一天,我給你世界”的展示方式。在對(duì)游園設(shè)施的組織、運(yùn)用中滲透著創(chuàng)造者對(duì)歷史、文化的理解、闡述和演繹,并且注入了一種時(shí)尚娛樂(lè)元素。脫胎于國(guó)外的歡樂(lè)谷公園,既有美國(guó)的小鎮(zhèn),又有加勒比的港灣,還有香格里拉的生靈,這些差異巨大的文化背景都源于“智慧創(chuàng)造情景”的理念,并借助娛樂(lè)設(shè)施給予消費(fèi)者不同文化的娛樂(lè)化體驗(yàn)。新晨

（2）廣場(chǎng)表演和節(jié)日狂歡。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民間文化中升華出“廣場(chǎng)演繹”的形式。深圳“世界之窗”斥巨資建設(shè)了大型舞臺(tái),在“錦繡中華”建立了中華廣場(chǎng),創(chuàng)作“龍鳳舞中華”等大型的廣場(chǎng)演繹節(jié)目,在市場(chǎng)上引起了強(qiáng)烈的反響。與此相配套的是劇場(chǎng)式的演出和大量的村寨表演。過(guò)節(jié)是我們民族格外重視的風(fēng)俗,造節(jié)是經(jīng)營(yíng)文化的手段。為了塑造獨(dú)特性,管理經(jīng)營(yíng)者提出了月月有節(jié)日的口號(hào),使節(jié)慶活動(dòng)成為亮麗的風(fēng)景,國(guó)際啤酒節(jié)、狂歡節(jié)、潑水節(jié)都成為經(jīng)典的文化品牌。從2002年開(kāi)始又集中所有的文化品牌創(chuàng)辦了唯一的旅游狂歡節(jié),游行隊(duì)伍與觀眾一道構(gòu)成了獨(dú)特的文化形象,使主題公園保持了旺盛的生命力。

從以上各國(guó)的文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式中,我們可以總結(jié)出：第一,文化遺產(chǎn)的不可再生性和脆弱性,決定了我們必須把搶救和保護(hù)放在第一位；第二,文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性,決定了我們要盡可能避免以靜止、凝固的方式去保護(hù),在不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然演變的前提下,盡可能尋找生產(chǎn)性保護(hù)的方式及與旅游開(kāi)發(fā)等的良性互動(dòng)結(jié)合；第三，堅(jiān)持“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化”和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。自主創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在對(duì)歷史文化的選擇上,更體現(xiàn)在文化素材的整合運(yùn)用上,并使之轉(zhuǎn)化為有形的、具體的消費(fèi)體驗(yàn)方式,與市場(chǎng)和受眾接軌,最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的完善和規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］顏文洪.世界遺產(chǎn)與保護(hù)地管理模式比較研究［J］.城市問(wèn)題,2006(3):79-81.

日本歷史文化論文范文3

 

0引言

 

從18世紀(jì)60年代英國(guó)第一次工業(yè)革命開(kāi)始，工業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)成果就深刻的改變著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，伴隨科技對(duì)生產(chǎn)方式的根本性調(diào)整，越來(lái)越多的工業(yè)設(shè)施、工業(yè)設(shè)備被淘汰，工業(yè)閑置空間成為城市建設(shè)面臨的問(wèn)題，工業(yè)廢棄的產(chǎn)生伴隨著昔日繁華的老牌工業(yè)區(qū)的沒(méi)落，同時(shí)會(huì)產(chǎn)生一系列的連鎖反應(yīng)，包括工廠倒閉等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、失業(yè)率上升等社會(huì)問(wèn)題、城市人口外遷等城市問(wèn)題、稅收減少等政治問(wèn)題、工業(yè)污染等環(huán)境問(wèn)題，如何處理大量的工業(yè)廢棄成為全球各國(guó)面臨的一個(gè)綜合性難題。尤其在二戰(zhàn)后，工業(yè)變革日新月異，工業(yè)廢棄的產(chǎn)生以幾何體增加，在處理這些工業(yè)廢棄的過(guò)程中各國(guó)也在不斷積累經(jīng)驗(yàn)。對(duì)工業(yè)廢棄的處理經(jīng)歷了一個(gè)觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程：銷毀、銷毀重建、回收再利用、綜合性開(kāi)發(fā)，在這個(gè)過(guò)程中，人們漸漸認(rèn)識(shí)到工業(yè)廢棄物是人類社會(huì)自身歷史的見(jiàn)證，工業(yè)建設(shè)過(guò)程中的成果與遺存屬于人類歷史遺產(chǎn)的一部分，工業(yè)遺產(chǎn)的概念由此而來(lái)。

 

1工業(yè)遺產(chǎn)研究成果概述

 

工業(yè)遺產(chǎn)的理論依據(jù)是工業(yè)考古學(xué)，是一門包括調(diào)查、考察、記載保護(hù)工業(yè)遺跡的學(xué)科，目的在于從社會(huì)史和技術(shù)史的角度評(píng)價(jià)這些遺跡的意義。20世紀(jì)70年代美國(guó)和日本學(xué)者相繼引入工業(yè)考古學(xué)的概念，并對(duì)本國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)展開(kāi)研究。我國(guó)對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的研究開(kāi)始于21世紀(jì)，2006年國(guó)家文物局主辦的中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)論壇通過(guò)了《無(wú)錫建議》，標(biāo)志著中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)、管理與研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。

 

伴隨著工業(yè)考古學(xué)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，工業(yè)遺產(chǎn)的實(shí)踐也在不斷推進(jìn)，相關(guān)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)、國(guó)際組織紛紛成立，國(guó)際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)(TICCIH)于2003年通過(guò)并提交給國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)的《下塔吉爾》，明確了工業(yè)遺產(chǎn)的定義、內(nèi)涵、工作原則與技術(shù)方式和形態(tài)分類，成為目前各國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與再利用的指導(dǎo)性章程。工業(yè)遺產(chǎn)被定義為：那些在歷史、技術(shù)、社會(huì)、建筑或科學(xué)方面有價(jià)值的工業(yè)文化遺存組成。它們由建筑物、機(jī)械、車間、制造場(chǎng)、工廠、礦場(chǎng)及相關(guān)的加工提煉場(chǎng)所、倉(cāng)庫(kù)、店鋪、能源生產(chǎn)和傳輸設(shè)施、交通設(shè)施所組成，與工業(yè)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所，如住宅、宗教禮拜地和教育機(jī)構(gòu)都包含在工業(yè)遺產(chǎn)范疇之內(nèi)。

 

對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)再開(kāi)發(fā)的實(shí)踐，主要以四種模式為主：工業(yè)博物館保護(hù)模式、景觀公園改造模式、藝術(shù)創(chuàng)意介入模式和綜合開(kāi)發(fā)模式。

 

工業(yè)博物館保護(hù)模式是指將該工業(yè)遺產(chǎn)所在建筑、廠區(qū)等，再造為同一主題的博物館或美術(shù)館，或者把工業(yè)區(qū)連同周圍的自然環(huán)境，建成生態(tài)博物館，原工業(yè)設(shè)備、機(jī)器、工具等制品就地展示，如意大利羅馬的蒙特馬爾蒂尼中心博物館、巴黎的奧塞美術(shù)館。

 

景觀公園模式，指利用原工業(yè)遺產(chǎn)與城市記憶的鏈接，保留一定的原有工業(yè)設(shè)施，在原工業(yè)遺產(chǎn)所在地的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的整理規(guī)劃，建立城市公園。

 

藝術(shù)創(chuàng)意介入模式，指利用工業(yè)遺產(chǎn)原有的特殊美感和空間特色，如工業(yè)設(shè)施的歷史斑駁痕跡或工廠建筑寬敞高大的廠房倉(cāng)庫(kù)，把工業(yè)遺產(chǎn)改造成為藝術(shù)空間，北京798藝術(shù)區(qū)就是利用大型廠房的包豪斯建筑風(fēng)格，重新注入藝術(shù)功能。

 

綜合開(kāi)發(fā)模式，往往在一個(gè)區(qū)域工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)再利用中出現(xiàn)，如德國(guó)魯爾區(qū)的“工業(yè)遺產(chǎn)旅游之路”的策劃，把沒(méi)落的德國(guó)魯爾區(qū)改造成為一個(gè)區(qū)域性的旅游目的地，其中包括亨利鋼鐵廠露天博物館、北杜伊斯堡景觀公園、奧伯豪森中心購(gòu)物區(qū)，區(qū)域內(nèi)的廢舊鐵路和舊火車車皮成為社區(qū)兒童藝術(shù)學(xué)校的表演場(chǎng)地，焦炭廠被改造成餐廳、兒童游泳池。在工業(yè)遺產(chǎn)的實(shí)際改造中，往往采用綜合開(kāi)發(fā)模式，涵蓋工業(yè)博物館、景觀公園、藝術(shù)創(chuàng)意介入等模式。

 

短短50年間，工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，從粗放到精細(xì)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，與工業(yè)遺產(chǎn)相關(guān)的法律、制度、組織、學(xué)科漸漸建立起來(lái)。對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的觀念也在不斷變化，最開(kāi)始的時(shí)候各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的實(shí)踐目標(biāo)都是為了解決問(wèn)題，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累和觀念的轉(zhuǎn)變，工業(yè)遺產(chǎn)改造的重點(diǎn)變?yōu)閷?duì)遺產(chǎn)的保護(hù)和對(duì)歷史記憶的保留。

 

2臺(tái)灣地區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)研究概述

 

工業(yè)遺產(chǎn)，臺(tái)灣常使用的說(shuō)法是“產(chǎn)業(yè)文化資產(chǎn)”，強(qiáng)調(diào)其所具有的價(jià)值涵義。臺(tái)灣地區(qū)大多數(shù)工業(yè)遺產(chǎn)形成于日治時(shí)期，日本占領(lǐng)中國(guó)臺(tái)灣的50年中，實(shí)行“工業(yè)日本，農(nóng)業(yè)臺(tái)灣”政策，把臺(tái)灣作為日本的物資補(bǔ)給地，大量搜刮臺(tái)灣的鹽、鐵、糖、糧，并由此興建配套的鐵路運(yùn)輸系統(tǒng)。日本退出臺(tái)灣島之后，給臺(tái)灣留下了大量的工業(yè)遺存，主要以大型廠房、工業(yè)設(shè)備、鐵路為主。20世紀(jì)后期，由于受到國(guó)際經(jīng)濟(jì)影響、島內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的更迭和轉(zhuǎn)型，工業(yè)遺存遭到閑置或廢棄。

 

臺(tái)灣地區(qū)開(kāi)展工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)起步較早，1981年行政院文化建設(shè)委員會(huì)成立，1982文化建設(shè)委員會(huì)公布施行《文化資產(chǎn)保存法》，正式開(kāi)啟臺(tái)灣的文化資產(chǎn)保護(hù)。1998年，臺(tái)灣“行政院”成立文化資產(chǎn)委員會(huì)，確定工業(yè)遺產(chǎn)的內(nèi)容、分類、范圍，利用工業(yè)考古學(xué)的方法建立工業(yè)遺產(chǎn)調(diào)查操作手冊(cè)。

 

在工業(yè)遺產(chǎn)評(píng)估和調(diào)查的基礎(chǔ)上，文建會(huì)開(kāi)展了三個(gè)計(jì)劃：1998年閑置空間再利用計(jì)劃、2002年臺(tái)灣世界遺產(chǎn)潛力點(diǎn)計(jì)劃、2002年產(chǎn)業(yè)性文化資產(chǎn)保存計(jì)劃。

 

閑置空間再利用計(jì)劃具體指向鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)及五大創(chuàng)意文化園區(qū)。臺(tái)灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃是指把閑置的鐵道倉(cāng)庫(kù)作為藝術(shù)家的工作坊和藝術(shù)展演場(chǎng)所重新規(guī)劃，具體包括臺(tái)中20號(hào)倉(cāng)庫(kù)、嘉義鐵道藝術(shù)村、枋寮F3藝文特區(qū)、新竹鐵道藝術(shù)村、臺(tái)東鐵道藝術(shù)村、花蓮鐵道文化園區(qū)。五大創(chuàng)意文化園區(qū)是指，2002年，臺(tái)灣文建會(huì)推動(dòng)的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃”，在全臺(tái)范圍內(nèi)選擇了四個(gè)閑置酒廠和一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，具體指華山1914文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、臺(tái)中文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、嘉義文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、花蓮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和臺(tái)南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)再利用為創(chuàng)意文化園區(qū)，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)創(chuàng)作與商業(yè)機(jī)制的連接。

 

臺(tái)灣早期的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)是出于環(huán)境整治和日常維護(hù)需要，并且以觀光商業(yè)利益為重，忽視工業(yè)遺產(chǎn)本身的社會(huì)文化功能、歷史文化價(jià)值。2000年之后，臺(tái)灣文化建設(shè)委員會(huì)開(kāi)始推行一系列文化資產(chǎn)“再利用”主題活動(dòng)，特別是1999年臺(tái)灣9·21大地震之后，大量古跡和歷史建筑受到很大的破壞，工業(yè)遺產(chǎn)再次受到重視。

 

筆者在臺(tái)灣學(xué)習(xí)期間，重點(diǎn)考察研究臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論與實(shí)踐成果，走過(guò)臺(tái)灣知名與不知名的很多文化創(chuàng)意站點(diǎn)之后，發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣的工業(yè)遺產(chǎn)有兩個(gè)突出特點(diǎn)，第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)多是從工業(yè)遺產(chǎn)出發(fā)，緣于臺(tái)灣歷史古跡的缺乏和工業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過(guò)程中產(chǎn)生的大量工業(yè)遺存;第二，臺(tái)灣鐵路的記憶貫穿整個(gè)臺(tái)灣當(dāng)代社會(huì)，工業(yè)遺產(chǎn)中的大部分資產(chǎn)或直接或間接都會(huì)與臺(tái)灣鐵路產(chǎn)生聯(lián)系，“臺(tái)灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃”、“阿里山窄軌鐵道”、“鹽鐵專線”、“臺(tái)鐵便當(dāng)”等，從火車站、鐵路線路、鐵路倉(cāng)庫(kù)、鐵路制造廠、鐵路餐飲服務(wù)等等，臺(tái)灣地區(qū)都把其納入文化資產(chǎn)，并進(jìn)行主題開(kāi)發(fā)、品牌管理，臺(tái)灣鐵路不僅從交通地理上串聯(lián)全臺(tái)灣空間結(jié)構(gòu)，還從文化記憶上搭建臺(tái)灣的時(shí)間意象。所以對(duì)臺(tái)灣鐵道文化的研究就擁有了，了解當(dāng)代臺(tái)灣文化的意義。

 

3臺(tái)灣地區(qū)鐵道文化再生歷程概述

 

臺(tái)灣鐵路，自1837年劉銘傳建立第一條鐵軌以來(lái)，已經(jīng)有180年的歷史，期間承載客運(yùn)貨運(yùn)，對(duì)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大眾交通做出了重要的貢獻(xiàn)，然而20世紀(jì)末，臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變、大眾運(yùn)輸系統(tǒng)的進(jìn)步，都讓百年臺(tái)鐵原有的功能逐漸被替代，2005年臺(tái)灣高鐵運(yùn)行之后，臺(tái)鐵的實(shí)用功能銳減，多條支線凋零直至廢棄。

 

對(duì)于包含臺(tái)灣記憶的臺(tái)灣鐵路，臺(tái)灣地區(qū)沒(méi)有選擇粗放式的銷毀或丟棄，而是在多方勢(shì)力介入臺(tái)鐵的留存與保護(hù)研究之后，最終確認(rèn)借由臺(tái)鐵原有的功能與條件打造文化藝術(shù)觀光路線，讓臺(tái)鐵的功能延續(xù)，生命力拓展。

 

3.1大陸對(duì)臺(tái)灣鐵道文化研究綜述

 

大陸地區(qū)對(duì)臺(tái)灣工業(yè)遺產(chǎn)和臺(tái)灣鐵道文化再利用的研究早已有之，多零散見(jiàn)于建筑、城市景觀、工業(yè)遺產(chǎn)、旅游開(kāi)發(fā)類的論文期刊。如石穎川的碩士學(xué)位論文《對(duì)城市工業(yè)遺產(chǎn)的人類學(xué)思考——西直門火車站的變遷與歷史記憶》(2010年)從社會(huì)學(xué)角度討論鐵道再利用的必要性;林雙毅的碩士論文《城市鐵路廢棄地景觀更新設(shè)計(jì)研究》(2013年)中提到臺(tái)灣鐵道文化開(kāi)發(fā)。還有一部分論文以某一個(gè)鐵道藝術(shù)村為案例，從一個(gè)角度討論研究，如范麗的碩士論文《旅游開(kāi)發(fā)與既有建筑再利用研究》(2013年)，從改造的背景、策略、使用評(píng)價(jià)角度研究“臺(tái)東鐵道藝術(shù)村”;樊麗媚的碩士論文《臺(tái)灣工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用研究》(2013年)通過(guò)對(duì)臺(tái)灣的工業(yè)遺產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行普查、分析和總結(jié)，提到臺(tái)灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃，并從建筑類型和改造類型分析“臺(tái)中20號(hào)倉(cāng)庫(kù)”和“嘉義鐵道藝術(shù)村”;王蕾霰、周波在論文《臺(tái)灣產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)保存與再利用實(shí)踐研究》(2015年)中詳細(xì)討論臺(tái)灣對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)再利用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，以“臺(tái)東鐵道藝術(shù)村”為例，論述臺(tái)灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃的緣起;趙紅霞的碩士論文《面向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的臺(tái)灣工業(yè)遺產(chǎn)再利用研究》(2015年)從空間結(jié)構(gòu)、建筑類型、改造手法、改造理念等角度分析“臺(tái)中20號(hào)倉(cāng)庫(kù)”;李星敏的碩士論文《鐵路廢棄地的景觀更新設(shè)計(jì)對(duì)策》(2015年)從景觀更新的角度討論“嘉義鐵道藝術(shù)村”。由此可見(jiàn)，把臺(tái)灣鐵道文化作為單獨(dú)的主題進(jìn)行深入研究的論文目前還沒(méi)有出現(xiàn)。

 

3.2臺(tái)灣鐵道文化再生實(shí)踐

 

臺(tái)灣人的鐵路包含的是濃濃的化不開(kāi)的世代記憶，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，臺(tái)鐵衍生出的產(chǎn)業(yè)鏈上下游基本上可以涵蓋50%的臺(tái)灣文化營(yíng)造，臺(tái)灣人喜歡并擅長(zhǎng)開(kāi)發(fā)鐵路文化，例如，制造鐵路用鐵的鐵廠工人，用鐵路部件廢棄物組裝成的裝置擺放在臺(tái)北市政府廣場(chǎng);鐵路運(yùn)輸過(guò)的木材和舊鐵軌為主體建成的“宜蘭羅東林業(yè)園區(qū)”;鐵路旁邊原來(lái)用來(lái)存儲(chǔ)貨物的舊倉(cāng)庫(kù)、職工宿舍、辦工場(chǎng)所，改建成藝術(shù)園區(qū)，如臺(tái)中20號(hào)倉(cāng)庫(kù)鐵道藝術(shù)村、新竹市鐵道藝術(shù)區(qū)、枋寮F3鐵道藝術(shù)村、臺(tái)東鐵花村、花蓮鐵道商業(yè)街區(qū);臺(tái)鐵便當(dāng)成為一個(gè)重要的品牌，鐵路途徑的臺(tái)東縣池上地區(qū)，為過(guò)路的臺(tái)鐵旅客準(zhǔn)備的池上便當(dāng)，成為眾多游客的旅行的目的;很多火車站本身就是歷史建筑，由于臺(tái)灣地區(qū)歷史上被眾多不同的政體治理，期間留下的痕跡，又以火車站的建筑樣式最為明顯，如日本占領(lǐng)時(shí)期修建的日式風(fēng)格明顯的集集火車站、花蓮火車站、平溪線十份車站，巴洛克風(fēng)格的臺(tái)中火車站，原住民元素突出的臺(tái)東火車站、臺(tái)東海端火車站等等。

 

3.3臺(tái)灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃項(xiàng)目

 

“臺(tái)灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃”是臺(tái)灣文建會(huì)推行的“閑置空間再利用計(jì)劃”的重要項(xiàng)目之一。鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)利用各個(gè)火車站閑置的倉(cāng)庫(kù)改造為藝術(shù)家創(chuàng)作的工作坊及展演場(chǎng)所，借由此帶動(dòng)臺(tái)灣文化藝術(shù)發(fā)展。2000年，位于臺(tái)中火車站后方的20到26號(hào)倉(cāng)庫(kù)成為鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)的第一個(gè)運(yùn)營(yíng)點(diǎn)，開(kāi)放倉(cāng)庫(kù)給藝術(shù)家進(jìn)駐，其中的20號(hào)倉(cāng)庫(kù)免費(fèi)開(kāi)放給大眾參觀，并同時(shí)作為展覽和休憩的場(chǎng)所，之后臺(tái)中的鐵道藝術(shù)村被稱之為“臺(tái)中20號(hào)倉(cāng)庫(kù)”。繼臺(tái)中的鐵道藝術(shù)村之后，陸續(xù)完成嘉義、枋寮、新竹、臺(tái)東四處鐵道藝術(shù)村的建立，2009年又推動(dòng)花蓮鐵道藝術(shù)村的規(guī)劃運(yùn)營(yíng)，自此臺(tái)灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)串聯(lián)起由“點(diǎn)”到“面”貫穿整個(gè)臺(tái)灣鐵道東西南北的藝術(shù)創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)，并借由此網(wǎng)絡(luò)整合臺(tái)灣藝術(shù)創(chuàng)作活力、地方文化特色、交流互動(dòng)方式及相關(guān)觀光與產(chǎn)業(yè)資源。

 

4結(jié)語(yǔ)

 

250年工業(yè)文明歷史在物質(zhì)和非物質(zhì)層面都留下了大量的工業(yè)遺跡，而工業(yè)遺跡所具有的現(xiàn)代氣質(zhì)恰當(dāng)?shù)钠鹾现蟋F(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的反思，所以社區(qū)、社群、記憶、城市意象被帶入到推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的視野中，臺(tái)灣鐵路工業(yè)遺產(chǎn)的改造試圖回應(yīng)社區(qū)訴求，首先致力于歷史文化和地理空間合二為一的現(xiàn)代呈現(xiàn)，然后才是對(duì)文化發(fā)展、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)提升、環(huán)境改善的顯現(xiàn)作用。臺(tái)灣工業(yè)遺產(chǎn)的改造為大陸提供了一種參考，即“微小敘事”和“地方性知識(shí)”的重要性，把細(xì)微的情感和社區(qū)的需要作為從工業(yè)遺產(chǎn)到文化發(fā)展的立足點(diǎn)，把深入挖掘地方文化，以一種現(xiàn)代化的方式呈現(xiàn)，方能讓工業(yè)遺產(chǎn)活化再生。

日本歷史文化論文范文4

論文關(guān)鍵詞：黑曜石之路

一

黑曜石，又稱黑曜巖，屬火山噴出巖之一。其材質(zhì)幾乎全部由玻璃質(zhì)構(gòu)成。常見(jiàn)為黑色，也有褐色，有明顯的玻璃光澤和貝殼狀斷口。是舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的尖狀器、刮削器、雕刻器和佩飾器等典型性原料，其石器多采用壓制法、琢制法制造而成，尤以琢制技術(shù)的細(xì)膩、勻稱、精美而著稱，其琢制工藝令人無(wú)法仿效，堪稱石葉石鏃文化的標(biāo)志性代表石器，應(yīng)在新、舊石器文化中占有重要地位。如果稱礫石為“石器之母”，黑曜石則應(yīng)視為石器之星、石器之王。通過(guò)對(duì)礦化木、頁(yè)巖、燧石、瑪瑙、石髓、碧玉等礦石材質(zhì)比較，黑曜石器材質(zhì)堅(jiān)硬而有韌性，光滑而精美，其堅(jiān)硬度、耐磨性、鋒仞力均高一等。僅就中國(guó)黑龍江有關(guān)文化遺址中發(fā)現(xiàn)的少量一厘米箭頭和十厘米石矛即有鋌無(wú)鋌黑曜石石鏃而言，在新、舊石器時(shí)代應(yīng)是石葉石鏃文化的標(biāo)志、部落首領(lǐng)地位的象征，也被稱為“肅慎人的徽記”。

不知為什么，對(duì)黑曜石器的考古研究，多年以來(lái)一直不系統(tǒng)、不深入。能夠收集到的史料和考古報(bào)告中，對(duì)黑曜石器只有記載而無(wú)比較研究和系統(tǒng)研究，甚至連產(chǎn)地及分布區(qū)域也無(wú)科學(xué)考證。對(duì)于黑龍江流域的黑曜石器來(lái)源，大多專家認(rèn)為是“和中原地區(qū)往來(lái)”的結(jié)果，還有的認(rèn)為是“隕石”、“天外來(lái)物”。從獲得的關(guān)于黑曜石器出土文物資料上看，黑曜石器大量出土于中國(guó)黑龍江、俄羅斯遠(yuǎn)東、日本北海道眾多遺址，在吉林、內(nèi)蒙古有關(guān)遺址中也有發(fā)現(xiàn)。盡管如此，除日本考古學(xué)家有個(gè)別文章在研究石葉石鏃文化中重點(diǎn)對(duì)黑曜石進(jìn)行了關(guān)注，但全方位、多層次的深入系統(tǒng)研究仍顯欠缺。值得興奮的是，中、日、俄考古專家、學(xué)者，提供了大量的關(guān)于黑曜石信息，尤其是豐富的與黑曜石器共存的文化遺址考證材料，為系統(tǒng)、深入研究黑曜石文化提供了翔實(shí)的依據(jù)。

筆者不是考古行家，只對(duì)“黑曜石之路”所產(chǎn)生的黑曜石文化發(fā)生濃厚的興趣，并試圖進(jìn)行探索性研究。進(jìn)而認(rèn)定“黑曜石之路”的源與流，開(kāi)辟、演變與發(fā)展，初始、分布與興衰。從而認(rèn)定黑曜石器在新、舊石器時(shí)代的地位和對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的深刻、深遠(yuǎn)影響。否則，“黑曜石之路”則無(wú)從論起，更無(wú)法認(rèn)定其價(jià)值和對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用。

據(jù)確鑿文獻(xiàn)記載，早在公元前16世紀(jì)至11世紀(jì)的商周時(shí)期，正當(dāng)中原地區(qū)處于奴隸社會(huì)的鼎盛階段，黑龍江地區(qū)就居息著三大古老民族，即東部的地區(qū)的肅慎族，中部地區(qū)的氵歲貊族，西部地區(qū)的東胡族。

肅慎人是見(jiàn)載于史籍的黑龍江地區(qū)最早的先民。肅慎，又名息慎、稷慎。肅慎族活動(dòng)地區(qū)，據(jù)《后漢書·挹婁傳》載：“在夫系東北千里，東瀕大海（日本海），南與沃沮接，莫知其北所極；”《晉書·肅慎傳》載：“在不咸山（今長(zhǎng)白山）北，東瀕大海，北極弱水（今黑龍江）。”

《中國(guó)古代北方民族文化史·民族文化卷》和《黑龍江古代道路交通史》等權(quán)威性史籍中，均認(rèn)為在遠(yuǎn)古時(shí)期，肅慎族就同中原地區(qū)發(fā)生了密切關(guān)系，并舉證了大量令人信服的史料。首先是《竹書記年》中關(guān)于帝舜二十五年，“息慎氏來(lái)朝，貢弓矢”的記載。其后是《史記·五帝本紀(jì)》記載：“禹定九州，各職來(lái)貢”，其中就有肅慎人。再往后就以《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中關(guān)于肅慎“貢楛矢石弩”的記載為皇家史證。其文曰：“武王克商，通道九夷、百蠻，使各以其方賄來(lái)貢，使無(wú)忘職業(yè)，于是肅慎氏貢楛矢石弩，其長(zhǎng)尺有咫，并有在箭桿上刻下“肅慎氏之貢矢”的證據(jù)。”關(guān)于肅慎“貢楛矢石弩”的歷史見(jiàn)證，筆者毫不懷疑；只是有一點(diǎn)不解，“石弩”是產(chǎn)于黑龍江流域的肅慎居息地嗎？它的產(chǎn)地究竟在何處？如無(wú)產(chǎn)地出處，何以認(rèn)定。另一疑問(wèn)是，許多文化遺址中發(fā)掘出來(lái)的石器、陶器等與中原文化遺址中出土的石器、陶器相似，反映出明顯的來(lái)往、交流的史實(shí)信息。但黑曜石器未必就是來(lái)源于中原地區(qū)，就是來(lái)源于中原地區(qū)，也不可能作為貢品。如果加上“楛矢（白樺木）”，再作為貢品奉獻(xiàn)，并不符朝貢禮儀的傳統(tǒng)習(xí)慣。眾多“蠻夷”貢品中，非特產(chǎn)而不貢的道理自古有之。那么，黑曜石的來(lái)源與產(chǎn)地，就值得探究。

“石弩”一詞，并非就指黑曜石一種箭鏃。石鏃，通常解釋為，用質(zhì)地堅(jiān)硬的石材制作，如礦化木、黑曜石、頁(yè)巖，以及燧石、瑪瑙、石髓、碧玉等，常被考古學(xué)家譽(yù)為“利箭”，并認(rèn)定是肅慎人進(jìn)行生產(chǎn)、生活和防衛(wèi)的先進(jìn)工具和武器。黑曜石石鏃當(dāng)為“利箭”中的利箭。這是由黑曜石材質(zhì)、顏色、鋒利程度、耐磨程度決定的。可以說(shuō)是石葉石鏃文化標(biāo)志性、代表性石器。但“石弩”是石鏃精品的總稱，并非獨(dú)指黑曜石。因此，對(duì)肅慎人是否就是進(jìn)貢的黑曜石石鏃，尚缺乏有力證據(jù)。但珍貴的并具典型性的黑曜石石鏃是“貢楛矢石弩”中的一種，而且是重要的、名貴的一種“石弩”，這是無(wú)可非議的。

在《黑龍江古代民族史綱》中結(jié)論性的認(rèn)定，在牡丹江、松花江流域等地若干新石器時(shí)代遺址中，出土的并用打制法和壓琢法制作的黑曜石石鏃，用青色或灰色頁(yè)巖以及其它石材制作的石鏃，大體就是我國(guó)古代文獻(xiàn)中屢屢提起的肅慎族的“楛矢石弩”既然如此，就應(yīng)當(dāng)指出其產(chǎn)地，否認(rèn)黑曜石是中原文化交流的結(jié)果，進(jìn)而對(duì)黑曜石器作出較明確的源流結(jié)論。

這是考古學(xué)家和歷史學(xué)家不應(yīng)回避的問(wèn)題。史籍有記載，不可否認(rèn)，但后人的不斷發(fā)現(xiàn)黑曜石器，而且已超過(guò)了日本海，超出了黑龍江流域的研究范圍，豈不更應(yīng)該引起史學(xué)界高度重視。何況，考證黑曜石器的源流，已影響到“黑曜石之路”的研究。

如果“黑曜石之路”被認(rèn)定，黑曜石文化亦被確定下來(lái)。

肅慎人“貢楛矢石弩”已成事實(shí)，“石弩”中有黑曜石石鏃也無(wú)可否認(rèn)。正是由于黑曜石石鏃作為“利箭”而成為貢品，受到帝舜、夏禹的喜愛(ài)，那它一定是肅慎人名貴的特產(chǎn)，地位的象征。進(jìn)而所引出的黑曜石器組合文化問(wèn)題，包括黑曜石源流、功能作用、制造工藝、應(yīng)用范圍、分布區(qū)域，以及外延的，與其它石器、陶器、骨器等出土文化的共存關(guān)系等，就迫使我們進(jìn)行多視角、多層次的研究，其研究?jī)r(jià)值，主要是解決黑曜石是否能夠成為一種歷史文化；黑曜石器的分布帶能否被認(rèn)定為“黑曜石之路”，這一史前文化現(xiàn)象在黑龍江流域文明當(dāng)中居于何種地位，直接涉及到黑龍江乃至東北亞地區(qū)的文化背景的廣闊度和文化底蘊(yùn)的厚重度。黑龍江流域史前文化中有沒(méi)有一條比“絲綢之路”更古老的通道；黑龍江流域的肅慎、氵歲貊、東胡三大古老民族在三千年、四千年、直到一萬(wàn)年、二萬(wàn)年前，部族之間是怎樣一種交往交流關(guān)系，又是怎樣跨過(guò)日本海，與日本北海道先民及環(huán)日本海沿岸土著人彼此來(lái)往、相互交流的？北海道先民是否和肅慎人有著某種族源關(guān)系？等等，一系列值得研究的問(wèn)題都直接決定著黑龍江流域的文化史、文明史。筆者僅就十余年來(lái)對(duì)出土于日本北海道和俄羅斯西伯利亞地區(qū)各遺址的考察，根據(jù)黑龍江各文化遺址出土的黑曜石器及其共存文化材料，探索“黑曜石之路”，認(rèn)知“黑曜石之路”，試想看到黑龍江文明最古老的一道曙光，增添東北亞文化圈中最遙遠(yuǎn)的一抹輝煌。

二

幾十年來(lái)，隨著黑曜石器在黑龍江、日本北海道、俄羅斯西伯利亞文化遺址中相繼發(fā)現(xiàn)，研究黑曜石器的起源及分布區(qū)域漸顯出來(lái)，已不再是20世紀(jì)60、70年代的局部發(fā)現(xiàn)和散記性研究。在80年代，日本考古學(xué)家，在北海道考古研究的基礎(chǔ)上，跨國(guó)同俄羅斯西伯利亞、濱海邊區(qū)考古部門進(jìn)行聯(lián)合研究，對(duì)黑曜石器的源流給予了初步的特別關(guān)注和探索，得出了相應(yīng)的結(jié)論。由此，發(fā)現(xiàn)并撰文提出了“黑曜石之路”命題，為“環(huán)日本海文化”提供了新的、具有歷史現(xiàn)實(shí)研究?jī)r(jià)值，并對(duì)當(dāng)代東北亞文化圈的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要啟示作用。

目前，認(rèn)定“黑曜石之路”，雖然只是日本一家之說(shuō)，中國(guó)、俄羅斯還尚未響應(yīng)。但隨著東北亞文化圈、經(jīng)濟(jì)圈的形成，特別是隨著新世紀(jì)歐亞陸海大通道的辟建和發(fā)展，對(duì)“黑曜石之路”的全面研究，也就顯得更具時(shí)代意義，理當(dāng)提到重點(diǎn)關(guān)注和研究的日程。通過(guò)中、日、俄相關(guān)地區(qū)的文化遺存與黑曜石分布，管見(jiàn)黑曜石石器文化與區(qū)域歷史文化的關(guān)系，探索“黑曜石之路”的形成與發(fā)展，進(jìn)而認(rèn)定“黑曜石之路”在東北亞地區(qū)的橋梁、紐帶和外延、輻射作用，是當(dāng)代考古學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、文化學(xué)家乃至高層決策者特別關(guān)注的一大課題。

隨著日本對(duì)黑曜石考古研究的進(jìn)展，不僅確定了黑曜石的產(chǎn)地，而且還進(jìn)行科學(xué)鑒定。黑曜石產(chǎn)于日本北海道的紋別轄內(nèi)的白滝。經(jīng)對(duì)北海道千歲市宿山——三角山，發(fā)掘出土的211件黑曜石器和石片，對(duì)于石器共存的木炭進(jìn)行碳十四年代測(cè)定為距今21450±750年。“在薩哈林南部的東海岸的道林斯科（過(guò)去的匯合處）附近的索科爾遺址，發(fā)現(xiàn)了很多采用涌別技法制作的楔型細(xì)石核和細(xì)石葉、刮削器、雕刻器等。其中一看便知道含有白滝所產(chǎn)的黑曜石。”“石器原料的成分分析等研究結(jié)果，也可以確認(rèn)其產(chǎn)地的所在。”其年代測(cè)定距今1.4—1.5萬(wàn)年前。1986年日蘇共同對(duì)阿穆?tīng)柡雍涌诟浇乃箍埔迥?公里的瑪拉亞·卡沃尼遺址出土的黑曜石，在日本立教大學(xué)進(jìn)行了放射性化學(xué)分析，其結(jié)果再次證明此種黑曜石原產(chǎn)地為白滝。這也就證明，最低，早在1.4—1.5萬(wàn)年前，產(chǎn)于日本北海道白滝的黑曜石器已開(kāi)始跨過(guò)日本海向彼岸大陸輸出。據(jù)新彼得諾夫卡遺址、烏斯諾夫斯卡遺址、布夫森遺址、捷丘赫、索科爾遺址、瑪拉亞·卡沃尼遺址等遺址出土的黑曜石器，無(wú)一不證明，黑曜石石器源于日本北海道白滝。

至今，中國(guó)尚未對(duì)黑龍江各遺址出土的黑曜石進(jìn)行比較研究，也沒(méi)有進(jìn)行年代測(cè)定。但從日本考古專家的論文中，可以看出，日本考古專家已對(duì)密山縣新開(kāi)流遺址中出土的黑曜石器給予認(rèn)定。既然黑曜石文化與新開(kāi)流文化遺址與日本北海道、俄羅斯新西伯利亞、濱海地區(qū)文化遺址有著密切關(guān)系，那么和新開(kāi)流文化相同的黑龍江境內(nèi)其它文化遺址，自然就形成一條黑曜石器文化帶。據(jù)眾多考古報(bào)告記載，除新開(kāi)流遺址最早出土了黑曜石之外，在綏芬河建新遺址、穆棱興源遺址、寧安鶯歌嶺遺址、牡丹江河口—振興遺址、泰來(lái)縣車翁根山、松樹林、綽爾等遺址均出土了數(shù)量不等的黑曜石石器和碎塊。最精美的當(dāng)屬黑曜石石鏃，大的有十厘米長(zhǎng)，小的僅有一厘米，而且有鋌、無(wú)鋌、銳角、鈍角、單刃、雙刃達(dá)十幾種之多，均采用琢制法和壓制法加工而成。

遺憾的是，對(duì)這些文化遺址中發(fā)現(xiàn)的黑曜石器，沒(méi)有具體的年代測(cè)定和放射性化學(xué)分析，與日本北海道、俄羅斯西伯利亞、濱海邊區(qū)各文化遺址出土的黑曜石石器也沒(méi)有比較研究。最新的考古成果——1992年至1996年，黑龍江省文物考古研究所與吉林大學(xué)考古系合作，對(duì)牡丹江河口——振興遺址進(jìn)行了4次發(fā)掘，取得了重大考古成果，但對(duì)出土的黑曜石石鏃，卻沒(méi)有具體研究結(jié)論，因此更無(wú)法斷代和認(rèn)定是否與產(chǎn)于日本北海道的黑曜石有源流關(guān)系。和以往新開(kāi)流、鶯歌嶺遺址、亞布利遺址、滾兔嶺遺址的發(fā)掘、研究一樣，被列為乙類文化遺址而忽視研究，但專家還是在《河口與振興——牡丹江蓮花水庫(kù)發(fā)掘報(bào)告（一）》中注釋認(rèn)為是“黑曜石器年代可能較早”。鑒于此研究狀況，只好參考并依據(jù)日、俄兩國(guó)1986年聯(lián)合考古調(diào)查、研究結(jié)果及日本專家?guī)Щ睾陉资瘶悠愤M(jìn)行科學(xué)分化的結(jié)果，判斷上述遺址中出土的黑曜石器至少距今已有1.4——1.5萬(wàn)年，完全有可能是來(lái)自同一產(chǎn)地或帶回原料加工的結(jié)果。從地緣關(guān)系上看，俄羅斯西伯利亞、濱海地區(qū)同屬黑龍江流域，與濱海邊區(qū)陸地接壤的綏芬河市建新遺址出土的大批黑曜石，與捷久赫出土的、海參崴博物館藏的黑曜石如出一轍，觀感沒(méi)有任何異樣。綏芬河流域、穆棱河流域向西，進(jìn)入牡丹江流域，再向西進(jìn)入松花江流域、嫩江流域，均具有分布著同類文化特征的遺址或文化層，不同程度的有各種類型的黑曜石出土。這就證明，從日本北海道，跨過(guò)日本海，整個(gè)黑龍江流域，從東到西有一條“黑曜石之路”。

從西向東流經(jīng)西伯利亞南部，后注入鄂霍茨克海的黑龍江，據(jù)其流經(jīng)的地形及注入的水系可分為上、中、下三個(gè)小流域。其中，最大的支流結(jié)雅河匯入處的布拉戈維中斯克市附近的大約1000公里長(zhǎng)的一段，是其中游地區(qū)。這一地區(qū)被大興安嶺等交通困難的山脈包圍著，形成了相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境。而另一方面，具體指流經(jīng)外貝加爾和蒙古的水系，聯(lián)系著這一地區(qū)人們的往來(lái)，但這條通道遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如黑龍江流域東南部地區(qū)，尤其是黑龍江南部各水系，諸如綏芬河流域則算得上最佳的通道。大陸性季風(fēng)氣候，并受海洋性氣候影響，形成本地區(qū)最佳氣候條件，比起北部地區(qū)，更具人們交往、交流條件；僅從俄羅斯濱海邊區(qū)和中國(guó)黑龍江東部地區(qū)分布的黑曜石器與其它文化共存的遺址東西總體范圍的具體分布密度來(lái)看，也證明了氣候條件、地理?xiàng)l件是形成這一歷史文化環(huán)境的自然因素。這并不否認(rèn)“黑曜石之路”北部線，可視北部線為南部線的復(fù)線；同時(shí)，也并不否認(rèn)人類社會(huì)的創(chuàng)造力，在選取北部線和南部線的同時(shí)，族群分布的密度之交通環(huán)境起了決定性因素。翻開(kāi)地圖，結(jié)合黑曜石石器分布的區(qū)域，南部?jī)蓷l線最后并入黑龍江流域一直向西，呈現(xiàn)出廣闊的腹地，幾乎涵蓋了中國(guó)東三省一區(qū)。肅慎先民是這一地區(qū)曾最具有聚集力和輻射力的強(qiáng)大族群。開(kāi)辟出“黑曜石之路”，在歷史舞臺(tái)上扮演著獨(dú)具特色的黑曜石文化角色，這也是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。

三

“黑曜石之路”，不單是指黑曜石器從東向西傳遞，也不是說(shuō)是日本北海道先民從北海道把屬于本島的特產(chǎn)跨海帶入日本海東岸黑龍江流域，而是相互交往交流的結(jié)果。正如日本考古學(xué)家本材英明論述的那樣，“這些黑曜石表明，它們之間的交流不只是從西伯利亞向北海道輸入的單向流動(dòng)，而是兩方面的相互交流。”

的確，“黑曜石之路”是古代東北亞地區(qū)的一條陸海通道，只不過(guò)以石器之王黑曜石命名罷了。值得認(rèn)定的是黑曜石從日本北海道跨海向西部大陸輸入的現(xiàn)象，伴隨這一現(xiàn)象，大陸上豐富多彩的石葉石鏃及陶器、骨器等紛紛向東跨海輸入北海道。東西相向交流交換，形成了黑曜石文化獨(dú)特的歷史景觀。

陸海相連的“黑曜石之路”的形成，在地理?xiàng)l件上有多少依據(jù)？遠(yuǎn)在1.4—1.5萬(wàn)年前，人類的渡海能力如何？據(jù)地質(zhì)資料表明，距今1.7—1.8萬(wàn)年，正是烏爾姆冰期的鼎盛階段。當(dāng)時(shí)平均氣溫下降7—8度，海平面下降了約100米，在封閉的日本海周圍，頻繁的人口遷徙和貿(mào)易往來(lái)，與強(qiáng)大的肅慎先民形成互補(bǔ)互助完全可能，隨之形成更大范圍的文化圈、文化帶是符合實(shí)際的。

在中國(guó)黑龍江、俄羅斯西伯利亞、濱海邊區(qū)、日本北海道所屬各文化遺址中，石葉石鏃文化最具代表性。

石葉石鏃具有兩個(gè)屬性，一個(gè)是石葉及細(xì)石葉，二是弓箭的鏃，前者是指“素材”后者指“機(jī)能”，是屬于這個(gè)年代內(nèi)所產(chǎn)生的石器。綜合比較分析，應(yīng)該承認(rèn)石葉石鏃是黑龍江流域的產(chǎn)物，它無(wú)論登上下游沿岸歷史舞臺(tái)，還是跨海登上北海道歷史舞臺(tái)，并以此為中軸，廣泛分布于黑龍江下游兩岸勘察加、外貝加爾、貝加爾、蒙古及北亞地區(qū)。一部分向西伯利亞擴(kuò)展，越過(guò)烏拉爾山，一部分向東傳布，到達(dá)庫(kù)頁(yè)島、北海道。這是以黑曜石為代表的石葉石鏃文化的基本流向和基本區(qū)域。

從這種分布情況上看，不難看出北海道的石葉石鏃文化、西伯利亞石葉石鏃文化與黑龍江流域石葉石鏃文化的密不可分的親緣關(guān)系。事實(shí)上，從石葉石鏃的自身特征、制法也得到了證明。除北海道石葉石鏃外所看到的其它各種各樣的石器形狀、制法以及它的組合特征等，均與西伯利亞、濱海邊區(qū)、黑龍江各文化遺存基本一致，其中相當(dāng)部分如出一轍。

例如，半柳葉形的石葉石鏃是黑龍江、西伯利亞、濱海邊區(qū)、北海道石葉石鏃的最普通的類型。沿適當(dāng)長(zhǎng)度的石葉側(cè)緣做出雕刀面的雕刻器占主體，同時(shí)也有僅從石葉的中央向兩側(cè)緣做出“山形”的雕刻器和從一個(gè)側(cè)緣向另一側(cè)緣斜向加工而成的雕刻器。雕刻器的種類和它們之間數(shù)量上的比率也有幾乎相同的傾向。雖然，黑龍江、西伯利亞、濱海邊區(qū)、北海道石器種類繁多，但它們石葉石鏃文化的親緣關(guān)系是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。其中，也有一部分石葉石鏃特征有明顯區(qū)別，這也許是異曲同工罷了，或作其它解釋，但并不影響普遍性和代表性。本村英明在考察新彼得諾夫卡文化遺址后，論述道：“從石葉為“素材”的石器占的比例大約是80%左右，這可以說(shuō)是新彼得諾夫卡文化和北海道的石葉石鏃文化有親緣關(guān)系的很好例證。”

伴隨石葉石鏃文化而共存是各種紋飾的陶器，俄羅斯遠(yuǎn)東考古學(xué)家稱“阿穆?tīng)柧幙椉y”，日本稱“女滿別式陶器”。也就是在口沿部飾有菱形戳印紋，也有方格紋、短篾狀戳印紋；旋轉(zhuǎn)的圓形竹管紋；以條帶紋為地，同繩索狀帶壓印紋組成平行的縱向或斜向的紋飾，口沿部的各種幾何圖形的紋樣帶等，均可從東寧團(tuán)結(jié)遺址、綏芬河建新遺址、牡丹江河口——振興遺址中出土的大量紋飾陶器及陶器碎片中得到印證。而把這種紋飾的陶器與日本繩紋陶器放在一起比較，雖同屬日本繩紋時(shí)代早期（8000—7000年），但很難與繩紋文化類比，尤其是其繩紋文化的來(lái)源一直困惑日本考古界。1986年，日本考古學(xué)家在同前蘇聯(lián)聯(lián)合進(jìn)行考古研究中，取得了新的突破。承認(rèn)這種繩紋文化來(lái)源于西伯利亞，來(lái)源于黑龍江。西伯利亞歷史、語(yǔ)言、哲學(xué)研究所A.K.卡那耶斯基博士在阿穆?tīng)柡涌诟浇乃股埔迥?公里的瑪拉亞.卡沃尼遺址中發(fā)現(xiàn)陶器，其口沿下方的頸部飾有連續(xù)的菱形紋帶，其上、下部均飾有纏繞繩索狀多帶壓印紋。在其下部還有纏繞鋸齒狀紋帶組成的菱形紋。對(duì)此，本村英明承認(rèn)：“連續(xù)的菱形紋飾是由于施紋的旋轉(zhuǎn)而形成的。”由于具有這種紋飾的陶器分布在阿穆?tīng)柫饔虻貐^(qū)，因此，被稱為“阿穆?tīng)柧幙椉y”。他還承認(rèn)在中國(guó)的密山新開(kāi)流文化中也可找到證據(jù)。其實(shí)，何止新開(kāi)流文化一處有“阿穆?tīng)柧幙椉y”，綏芬河流域、穆棱河流域、牡丹江流域等各文化遺址屢見(jiàn)不鮮。

在日本，很早就有專家提出“女滿別式陶器”來(lái)源于中國(guó)大陸，只是沒(méi)有認(rèn)同。后來(lái)僅通過(guò)對(duì)俄羅斯西伯利亞文化考察才認(rèn)定二者之間的親緣關(guān)系也是片面的。只是為尋找北海道石葉石鏃相伴生的陶器的原產(chǎn)地提供了初步而可靠的線索。真正尋找與繩紋陶器的原產(chǎn)地，必須來(lái)到中國(guó)大陸才能找到最終圓滿的答案。由此，與黑曜石共存的文化，也會(huì)在中國(guó)黑龍江得到理想的研究結(jié)果。

黑曜石產(chǎn)于日本，是日本的自豪，飾紋陶器產(chǎn)于中國(guó)，是中國(guó)的光榮。但黑曜石文化沒(méi)有國(guó)別，它屬于東北、屬于世界。

聞名世界的“絲綢之路”是公元前第二世紀(jì)以后千余年間形成的。而“黑曜石之路”年代在舊石器時(shí)代晚期就已見(jiàn)雛形了，只是尚未進(jìn)行廣泛而深入的研究。“黑曜石之路”是被歷史塵封了的文化，是必須被認(rèn)知、被弘揚(yáng)的歷史文化。這需由中、日、俄、韓、朝、蒙等眾多國(guó)家集中、聯(lián)合研究。使“黑曜石之路”更具文化內(nèi)涵。它將促進(jìn)東北亞文化圈、東北亞經(jīng)濟(jì)圈的壯大和發(fā)展，尤其對(duì)歐亞陸海大通道的建設(shè)和發(fā)展，將奠定悠久的歷史背景和呈現(xiàn)豐厚的文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

1 張碧波、董國(guó)堯主編《中國(guó)古代北方民族文化史·民族文化卷》 黑龍江人民出版社 1993年8月第一版第420—422頁(yè)

2 黑龍江省公路交通史志編輯室編《黑龍江古代交通史》 人民交通出版社 1988年12月第一版第2頁(yè)

3 干志耿、孫秀紅 《黑龍江古代民族史綱》 黑龍江人民出版社 1987年11月第一版第118頁(yè)

4 日]本村英明著 趙虹光譯《新彼得諾夫卡文化和北海道石葉石鏃文化》 《北方文物》 1995年第1期第122頁(yè)

7 日]島田高志 著 冷紅菊譯《日本舊石器時(shí)代》 《北方文物》 1995年第1期第103頁(yè)

8 同[4]

10 王文廣、王永祥 《黑龍江泰來(lái)縣嫩江沿岸細(xì)石器文化遺址調(diào)查報(bào)告》 《北方文物》 1995年第1期第9—16頁(yè)

日本歷史文化論文范文5

關(guān)鍵詞：洛陽(yáng)學(xué)；河洛文化；華夏歷史文明；包容文化

中圖分類號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016）12-0138-05

洛陽(yáng)是中華文明的重要發(fā)祥地，長(zhǎng)期處于國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位，在歷史上極具國(guó)際影響力。洛陽(yáng)學(xué)是以洛陽(yáng)地區(qū)的歷史文化為主要研究對(duì)象，兼及中華文明發(fā)展的一門綜合性學(xué)科。洛陽(yáng)學(xué)之所以成為一門新興學(xué)科，根本原因在于洛陽(yáng)數(shù)千年來(lái)的文化積淀，形成了豐富而珍貴的古籍文獻(xiàn)。這些或由洛陽(yáng)人撰寫或著于洛陽(yáng)或主要描述洛陽(yáng)的著述，已成為洛陽(yáng)獨(dú)特的歷史文化資源，在今天越來(lái)越受到社會(huì)各方面的廣泛重視，并日益呈現(xiàn)和迸發(fā)出巨大的魅力與活力。本文在對(duì)部分具有洛陽(yáng)地方特色的歷史文獻(xiàn)擇要略作介紹的基礎(chǔ)上，提出全面搜集、整理洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)，編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，并從開(kāi)展跨學(xué)科研究、服務(wù)洛陽(yáng)社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建國(guó)際洛陽(yáng)學(xué)等幾個(gè)方面提出洛陽(yáng)學(xué)研究的幾點(diǎn)建議。

一、洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)概覽

1.豐富而珍貴的地方志

“方志乃一方全史也。”①地方志對(duì)一個(gè)地方的自然地理、行政沿革、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)風(fēng)俗、重要人物、詩(shī)文著作、名勝古跡等都有比較詳細(xì)的記載，具有內(nèi)容豐富，連續(xù)性好，可信度高等特點(diǎn)，在歷史文獻(xiàn)中占有十分重要的地位，是研究地方歷史文化的珍貴資料。洛陽(yáng)地方志數(shù)量眾多，部分志書具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。如《河南志》，原為北宋史學(xué)家宋敏求所著，后佚。清地理學(xué)家徐松修《全唐文》時(shí)，從《永樂(lè)大典》中輯出部分內(nèi)容，因多為元代資料，世稱《元河南志》。清宣統(tǒng)初年，文獻(xiàn)學(xué)家繆荃孫將其刊刻于《藕香零拾叢書》。著名史地學(xué)者沈認(rèn)為：“《河南志》久佚，獨(dú)借是志，而隋唐東都制度，猶可考見(jiàn)其全，其當(dāng)寶貴何如也！”②《元河南志》為現(xiàn)存最早的洛陽(yáng)古方志，是研究我國(guó)自周至元時(shí)期，洛陽(yáng)城池、宮殿、坊市、古跡等發(fā)展變化的重要文獻(xiàn)。又如明弘治十二年（1499）刊刻的《河南郡志》，編排體例“重古輕今”“因地因事而制宜”③，多有獨(dú)到之處，為現(xiàn)存最早的河南府志，也是現(xiàn)存唯一有關(guān)洛陽(yáng)的明代志書，國(guó)內(nèi)僅存殘本。清代的洛陽(yáng)縣志有順治年間、康熙十年、康熙四十年、乾隆年間、嘉慶年間等多個(gè)版本。民國(guó)《洛陽(yáng)縣志》，記述先秦至1946年的洛陽(yáng)歷史，類目完整，資料翔實(shí)，體裁方法新穎，現(xiàn)在僅洛陽(yáng)市檔案館存有一部手稿。

2.有中華元典文獻(xiàn)之稱的河圖洛書

傳說(shuō)中出自洛陽(yáng)境內(nèi)的河圖、洛書，《尚書》《易經(jīng)》《禮記》《論語(yǔ)》等先秦儒家經(jīng)典雖然均有記述，但對(duì)于其真實(shí)面目又語(yǔ)焉不詳。因此，“自古以來(lái)，關(guān)于河圖洛書一直是一個(gè)具有爭(zhēng)議的撲朔迷離的問(wèn)題。”“是一個(gè)誘人的謎，是一個(gè)蘊(yùn)含豐富的知識(shí)迷宮，是一個(gè)濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的信息之源。”④為破解河圖洛書的千古之謎，歷代學(xué)者潛心研究，著述頗多。南宋蔡沈所撰《洪范皇極內(nèi)篇》，將洛書視為數(shù)之本源，提出“河偶洛奇”說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)術(shù)數(shù)學(xué)洪范流派。南宋洛陽(yáng)人郭雍所著《郭氏傳家易說(shuō)》，潛稽易象，以傳家學(xué)。清初河南理學(xué)名儒冉覲祖所撰《河圖洛書同異考》認(rèn)為，河圖洛書本于朱熹《易學(xué)啟蒙》，并提出“河圖主互、洛書主對(duì)”說(shuō)。清康熙五十四年（1715），理學(xué)名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。該書“上律河洛之本末，下及眾儒之考定，與通經(jīng)之不可易者，折中而取之”⑤，兼容并蓄諸家之說(shuō)，而又有所發(fā)明，為周易與河圖洛書研究的集大成之作。

3.燦若星河的名人別集

洛陽(yáng)歷代名人輩出，為后世留下了大量的詩(shī)文名著。西漢政治家、思想家賈宜所著《賈長(zhǎng)沙集》，其《新書》中的《過(guò)秦論》篇，總結(jié)了秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，《宗首》《藩強(qiáng)》《權(quán)重》篇主張加強(qiáng)中央集權(quán)，其他諸篇提出了重本抑末，利民安民，注重禮儀等政策措施，為研究西漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化提供了寶貴資料。唐“詩(shī)圣”杜甫所著《杜工部集》，共收詩(shī)1400余首，是我國(guó)古代詩(shī)歌經(jīng)典名著。其中的大量時(shí)事政治詩(shī)歌，深刻地反映了唐朝安史之亂前后的巨大社會(huì)變遷，內(nèi)容真實(shí)，感情真摯，被譽(yù)為“詩(shī)史”，具有較高的文學(xué)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。著有《河南集》的北宋洛陽(yáng)人尹洙尊崇孟子、韓愈，力為古文。范仲淹稱“其文謹(jǐn)嚴(yán)，辭約而理精”“深有功于道”⑥。明呂維祺的《慎獨(dú)堂集》（由吳偉業(yè)編輯而成，又名《明德先生文集》）和清呂謙恒的《青要集》都比較有名。呂維祺生平“篤實(shí)踐履”“晚殉闖難，以節(jié)義顯”，其“所論建多樸實(shí)，亦異乎空談經(jīng)濟(jì)之流”。⑦呂謙恒的詩(shī)歌“格調(diào)不襲宋以后，吟詠性情，即境指事，惻惻感人，實(shí)得古者詩(shī)教之本義”⑧。

4.博大精深的理學(xué)名著

由北宋程顥、程頤兄弟于洛陽(yáng)創(chuàng)立的洛學(xué)“不僅是宋明理學(xué)的理論奠基者，而且是宋明理學(xué)發(fā)展和演變的方向的決定者”⑨。明末清初理學(xué)名儒孫奇逢曾在《洛學(xué)編序》中說(shuō)：“洛為天地之中，嵩高挺峙，黃河蜿蜒。”“學(xué)問(wèn)淵源，天中尤盛。宋興伊、洛，元大蘇門，至有明而兩河八郡，識(shí)大識(shí)小，各有傳人。”⑩《二程全書》，為程顥、程頤著作的合編。包括《二程遺書》及附錄、《二程外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易傳》《程氏經(jīng)說(shuō)》《二程粹言》等，是研究程顥、程頤生平及學(xué)術(shù)思想的重要資料。南宋乾道年間，朱熹將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍與其弟子的“行狀”“年譜”“奏狀”“墓志銘”“遺事”等傳記材料，編成《伊洛淵源錄》。該書以程顥、程頤為正宗，構(gòu)建起直接孟子的道統(tǒng)體系，是我國(guó)首部理學(xué)史專著，開(kāi)“學(xué)案體”之先聲，在學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位。明謝鐸的《伊洛淵源續(xù)錄》以及清張伯行的《伊洛淵源續(xù)錄》均以程顥、程頤為理學(xué)正宗，接續(xù)伊洛學(xué)脈，彰明程朱理學(xué)。清初理學(xué)名臣湯斌編纂的《洛學(xué)編》，沿襲其師孫奇逢《理學(xué)宗傳》的編纂思想和體例，前編列漢杜子春、鄭興、鄭眾、服虔，唐韓愈，宋穆修，正編列宋程顥、程頤、邵雍等14人，元許衡、姚樞等3人，明薛u、曹端、閻禹錫等24人，綜述其生平事跡、師承和學(xué)術(shù)思想。此書為第一部河南理學(xué)史。

5.名勝名物的不朽篇章

西晉陸機(jī)所著《洛陽(yáng)記》，“是古代城市史志中較早的一部，也是寫得較好的一部”B11。該書對(duì)當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的城市規(guī)模、城門、宮殿、太學(xué)、里市、官署、苑囿等均有詳細(xì)記載，為研究洛陽(yáng)城市史提供了大量珍貴資料。北魏楊f之所著《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》分城內(nèi)、城東、城南、城西、城北等5卷，是記述都城洛陽(yáng)佛寺興衰的重要著作。該書除對(duì)40余所寺院的建置規(guī)模及變遷詳細(xì)記載外，兼記北魏孝文帝遷洛至爾朱榮之亂時(shí)期洛陽(yáng)城的“建置”“布局”“城門”“宮殿”“里坊”“名勝”，涉及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、人物、地理、中外交通等諸多方面。其中，不少史事可補(bǔ)《北史》《魏書》之缺或互相參證，是一部非常有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。北宋李格非所著《洛陽(yáng)名園記》，追記其所親歷的洛陽(yáng)“富鄭公園”“董氏西園”“董氏東園”等19處園林。李格非在后記中發(fā)出警世之言：“園囿之興廢，洛陽(yáng)盛衰之候也。”“洛陽(yáng)之盛衰，天下治亂之候也。”B12北宋宋歐陽(yáng)修所撰《洛陽(yáng)牡丹記》分“花品敘”“花釋名”“風(fēng)俗記”等3篇，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部牡丹專著。該書評(píng)品了24種牡丹，分析了各種花名的由來(lái)，記載了洛陽(yáng)人賞花的風(fēng)俗和“種花”“養(yǎng)花”“醫(yī)花”等栽培技術(shù)。認(rèn)為牡丹“出洛陽(yáng)者今為天下第一”B13。

6.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的小說(shuō)戲曲

西漢洛陽(yáng)人虞初曾將《周書》改寫成《周說(shuō)》，即《虞初周說(shuō)》。虞初“就是我國(guó)最早的小說(shuō)作家，《虞初周說(shuō)》也就是最早的個(gè)人小說(shuō)專集”B14。雖然此書已佚，但虞初作為“小說(shuō)”的代稱卻影響深遠(yuǎn)。明代形成“虞初體”小說(shuō)文獻(xiàn)體裁，出現(xiàn)了《虞初志》系列，到清代又產(chǎn)生了《虞初新志》系列。《會(huì)真記》，又名《鶯鶯傳》，唐元稹所作。敘述了崔鶯鶯與書生張生的愛(ài)情悲劇故事，對(duì)人物性格與心理活動(dòng)刻畫細(xì)致，文筆優(yōu)美，為唐傳奇之名篇。“其事之震撼文林，為力甚大。”B15后世以之為本，衍生出《弦索西廂》《西廂記》《續(xù)西廂記》等多部戲曲。清康熙年間，呂履恒創(chuàng)作的劇本《洛神廟傳奇》分上下卷，以明清鼎革為歷史背景，敘述了書生何仲虎與巫有娘、賈綠花之間的離合情緣，頗有傳奇色彩。

7.卷帙浩繁的佛教經(jīng)典

洛陽(yáng)是中國(guó)佛教發(fā)祥地，東漢即成為佛教中心，佛學(xué)著作頗多。《四十二章經(jīng)》，據(jù)傳為東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢所譯的中國(guó)第一部佛經(jīng)。該佛經(jīng)集結(jié)佛陀42段語(yǔ)錄而成，言簡(jiǎn)意賅，闡述了原始佛教的基本教義，勸世人“精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即證得四沙門果”B16。此書對(duì)于中國(guó)佛教的早期傳播起了較大作用，是研究古代佛教的重要資料。《唯識(shí)論》是“一生事業(yè)，為介紹世親護(hù)法等一派之佛學(xué)于中國(guó)”B17的玄奘，以唯識(shí)說(shuō)為主，雜糅印度親勝、火辨、難陀等九家對(duì)世親《唯識(shí)三十頌》所作的注釋編譯而成。主要論證一切現(xiàn)象均是唯識(shí)所變現(xiàn)，外境實(shí)無(wú)，唯有內(nèi)識(shí)。此書是佛教唯識(shí)宗的重要經(jīng)典，在中國(guó)佛教史上具有特殊的地位與價(jià)值。南朝梁慧皎編纂《高僧傳》，收錄自東漢明帝至梁武帝年間，部分佛教高僧的傳記。此書開(kāi)創(chuàng)佛教傳記新體例，分“譯經(jīng)”“義解”“神異”“習(xí)禪”“明律”“忘身”“誦經(jīng)”“興福”“經(jīng)師”“唱導(dǎo)”等10科，是研究佛教史的重要文獻(xiàn)。

8.名目繁多的金石資料

洛陽(yáng)古跡眾多，文物豐富，金石之學(xué)發(fā)達(dá)。《伊闕造像題字目錄》，為清道光年間方履]所撰。該目錄輯錄北魏至宋時(shí)期洛陽(yáng)龍門石窟造像題記，具有重要的資料價(jià)值。清中期名儒武億，博通經(jīng)史，尤長(zhǎng)于金石文字考訂，所著《授堂金石文字三跋》，分周以迄隋、梁，唐，后唐至元等3跋，通過(guò)訂前人之疏誤，增己之所獲，以補(bǔ)正史之不足。《洛陽(yáng)存古錄》，為清金石學(xué)家劉喜海所著。收錄了大量曹魏至元代的洛陽(yáng)碑刻、造像題記、經(jīng)幢、墓志等石刻資料。郭玉堂1935年編輯《千唐志齋藏石目錄》，收錄新安張鈁所藏漢至明代碑刻，尤以唐碑為多。

二、編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，古籍文獻(xiàn)是文脈流傳的主要途徑。保護(hù)整理古籍文獻(xiàn)，是延續(xù)中華民族文化血脈，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要戰(zhàn)略舉措。編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，不僅有助于夯實(shí)洛陽(yáng)學(xué)研究的重要基礎(chǔ)，而且有助于傳承有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近些年來(lái)，全國(guó)各地陸續(xù)啟動(dòng)了大型文獻(xiàn)叢書編纂工程，如“湖湘文庫(kù)”“荊楚全書”“巴蜀全書”“山東文獻(xiàn)集成”“浙江文獻(xiàn)集成”“江蘇地方文獻(xiàn)叢書”“上海文獻(xiàn)叢書”“金陵全書”“溫州文獻(xiàn)叢書”“蘇州文獻(xiàn)叢書”“杭州文獻(xiàn)集成”“常州歷史文獻(xiàn)叢書”“嘉興文獻(xiàn)叢書”“衢州文獻(xiàn)集成”“臺(tái)州文獻(xiàn)叢書”“樂(lè)清文獻(xiàn)叢書”等。這些旨在搶救和保護(hù)珍貴地方文獻(xiàn)，為研究地方文化提供第一手資料的大型文獻(xiàn)叢書，均產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響和較好的社會(huì)效益，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn)，功在當(dāng)代，澤被后世。2012年，洛陽(yáng)市啟動(dòng)的“中國(guó)河洛文化文獻(xiàn)叢書”編纂工程，至今已出版《元河南志》《孝經(jīng)大全》《洛陽(yáng)曹氏叢書》等30余部，為編纂洛陽(yáng)歷史文獻(xiàn)叢書積累了大量可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

整理編纂一部能代表和傳承洛陽(yáng)歷史文化的“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”意義重大。作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性文獻(xiàn)整理工程，不僅有助于保護(hù)瀕危的洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)，而且有助于深化洛陽(yáng)學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)洛陽(yáng)文獻(xiàn)資源共享利用的最大化；作為一項(xiàng)集體性攻關(guān)科研工程，不僅可以充分整合洛陽(yáng)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)力量，培養(yǎng)更多的洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)整理和研究人才，而且可以整體提升洛陽(yáng)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展水平；作為一項(xiàng)標(biāo)志性文化宣傳工程，不僅可以充分展示洛陽(yáng)豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，而且可以增強(qiáng)國(guó)內(nèi)外對(duì)洛陽(yáng)重要文化地位的認(rèn)同，進(jìn)一步提升洛陽(yáng)文化軟實(shí)力；作為一項(xiàng)精品性文化出版工程，不僅有助于形成洛陽(yáng)著名文化品牌，而且可以促進(jìn)洛陽(yáng)文化事業(yè)的繁榮，推動(dòng)洛陽(yáng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；作為一項(xiàng)前瞻性文化建設(shè)工程，不僅可以進(jìn)一步提升洛陽(yáng)人民的自信心和自豪感，而且有助于加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)的建設(shè)步伐，推動(dòng)洛陽(yáng)學(xué)研究走向世界。

編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，無(wú)疑是一項(xiàng)重大的文化工程。為此需要從以下幾個(gè)方面做好統(tǒng)籌規(guī)劃。一是成立編纂出版工作委員會(huì)。由洛陽(yáng)市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任主任、副主任，相關(guān)局委、社科聯(lián)、史志辦、高校、圖書館、博物館等單位主要領(lǐng)導(dǎo)任委員，負(fù)責(zé)編纂出版工作的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)；下設(shè)辦公室，承擔(dān)具體組織實(shí)施工作。二是制定研究和出版計(jì)劃。在對(duì)洛陽(yáng)地區(qū)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，通過(guò)整體規(guī)劃、分步實(shí)施，預(yù)計(jì)用10年左右時(shí)間，分批出版500種具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)。三是制定收錄原則和出版方式。主要收錄民國(guó)以前的洛陽(yáng)歷史文獻(xiàn)，廣泛征集海內(nèi)外圖書館、博物館收藏的稿本、抄本等稀見(jiàn)的地方文獻(xiàn)，系統(tǒng)編制《洛陽(yáng)學(xué)書目提要》。B18對(duì)有重要?dú)v史影響的名人大家，收錄其全部著述，編為全集；對(duì)比較重要的歷史人物，收錄其主要著作，編為專集；對(duì)其他不同領(lǐng)域的著述，如方志、譜牒、碑刻、圖冊(cè)、繪畫等，編為專題文（圖）集。優(yōu)先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文獻(xiàn)，以及世界文化遺產(chǎn)、一帶一路等社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)文獻(xiàn)。文獻(xiàn)原則上以影印方式出版，同時(shí)區(qū)分不同類型的著作，以點(diǎn)校本、譯著和數(shù)據(jù)光盤等復(fù)合形式出版。五是制定具體實(shí)施辦法。編纂出版采取面向全國(guó)公開(kāi)招標(biāo)和特別委托方式進(jìn)行；實(shí)行項(xiàng)目管理運(yùn)行制度；對(duì)編纂項(xiàng)目成果進(jìn)行評(píng)估審核；項(xiàng)目成果統(tǒng)一出版格式，力求裝幀精美，版本精良。六是經(jīng)費(fèi)統(tǒng)籌。申請(qǐng)洛陽(yáng)市委、市政府特批后的文化建設(shè)工程重大專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，爭(zhēng)取省、中央部委和有關(guān)部門的扶持資金，申報(bào)省、國(guó)家社科基金委托項(xiàng)目、出版基金重大項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)與配套資金，募集社會(huì)熱心文化事業(yè)人士的相關(guān)捐助等。

三、開(kāi)展多學(xué)科綜合性洛陽(yáng)學(xué)研究

1.開(kāi)展多學(xué)科跨領(lǐng)域研究

洛陽(yáng)文化極其豐富，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、社會(huì)、宗教、科技、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、環(huán)境等多方面內(nèi)容，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科研究領(lǐng)域。因此，洛陽(yáng)學(xué)是一門跨自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科。在洛陽(yáng)學(xué)研究中，除了進(jìn)行各學(xué)科的專門研究之外，還應(yīng)積極開(kāi)展跨學(xué)科的綜合性研究。這既是現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的一般趨勢(shì)，也是深化洛陽(yáng)學(xué)研究的重要途徑。比如，就學(xué)科性質(zhì)而言，歷史地理屬于地理學(xué)的分支，但在歷史文獻(xiàn)豐富的地區(qū)，歷史地理往往能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究提供新的思路和視角。在洛陽(yáng)為何能夠長(zhǎng)期成為中華文明中心的問(wèn)題上，如果從自然環(huán)境、地理位置入手，運(yùn)用歷史地理學(xué)的理論和方法，就會(huì)得到比單純歷史學(xué)研究更為豐富的認(rèn)識(shí)。而歷史學(xué)內(nèi)部，也存在著政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、軍事史、社會(huì)史、文化史、宗教史、科技史、藝術(shù)史等不同專業(yè)門類。一件歷史文獻(xiàn)、一次歷史事件，經(jīng)常會(huì)涉及多個(gè)研究領(lǐng)域，需要從不同專業(yè)角度進(jìn)行分析和研究。目前，對(duì)于文化資源極為豐富的洛陽(yáng)學(xué)來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)史料已不是問(wèn)題，所缺乏的就是理論方法的創(chuàng)新和研究領(lǐng)域的突破。開(kāi)展跨學(xué)科研究，推動(dòng)交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的發(fā)展，培育新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，將是洛陽(yáng)學(xué)未來(lái)發(fā)展的重中之重。

2.服務(wù)洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

開(kāi)展洛陽(yáng)學(xué)研究，就是要聚焦洛陽(yáng)，旗幟鮮明的為洛陽(yáng)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。這是洛陽(yáng)學(xué)研究根本目的，也是洛陽(yáng)學(xué)的生命力所在。一是要做好洛陽(yáng)學(xué)的基礎(chǔ)研究工作。全面梳理洛陽(yáng)文化資源，深入研究誕生于洛陽(yáng)的中華民族元典文獻(xiàn)和思想，系統(tǒng)闡釋中華文明的發(fā)展演變歷程；加強(qiáng)洛陽(yáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流和中華民族大融合的研究，深化關(guān)于歷史時(shí)期區(qū)域國(guó)際化的理解與認(rèn)識(shí)；分析洛陽(yáng)全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位的歷史變遷，總結(jié)區(qū)域社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；研究洛陽(yáng)地方特色文化，保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，維護(hù)民族文化基本元素，提煉區(qū)域人文精神。二是要關(guān)注重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，做好洛陽(yáng)學(xué)的應(yīng)用對(duì)策研究，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供學(xué)術(shù)支撐與智力支持。深刻認(rèn)識(shí)洛陽(yáng)歷史問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的重要性，切實(shí)把洛陽(yáng)學(xué)研究和洛陽(yáng)現(xiàn)代建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。以解決洛陽(yáng)發(fā)展所遇到的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目標(biāo)，從大歷史的視野，運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，積極開(kāi)展前瞻性和對(duì)策性研究。三是以洛陽(yáng)學(xué)研究為契機(jī)，從落實(shí)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，依托洛陽(yáng)文化資源優(yōu)勢(shì)，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)，開(kāi)創(chuàng)洛陽(yáng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展新格局。

3.構(gòu)建具有國(guó)際影響力的洛陽(yáng)學(xué)

位于中原腹地的洛陽(yáng)，是一個(gè)有長(zhǎng)達(dá)1500余年建都史的十三朝古都。洛陽(yáng)文化是中原文化，乃至中國(guó)文化的縮影，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)作為國(guó)家主流文化，代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)文化發(fā)展的最高水平。這就決定了洛陽(yáng)學(xué)研究，必然有別于一般性的地方文化研究。構(gòu)建具有國(guó)際影響力的洛陽(yáng)學(xué)具有充分的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。自東漢至隋唐時(shí)期，洛陽(yáng)一直是重要的國(guó)際文化交流城市。東漢“建武中元二年（57年），倭奴國(guó)（今日本）奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬”B19。這是最早的中日官方交流記載。洛陽(yáng)作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，是日本遣唐使北線航路的必經(jīng)之地，在中西文化交流中作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。B20洛陽(yáng)的城市布局、宮殿、苑囿及文化習(xí)俗等，均對(duì)東亞國(guó)家產(chǎn)生過(guò)重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍可在日本、韓國(guó)清晰地看到古代洛陽(yáng)的影子。洛陽(yáng)學(xué)的概念，就是最早由日本京都大學(xué)的岸俊男教授提出來(lái)的。B212010年11月27至28日，首屆“洛陽(yáng)學(xué)國(guó)際研討會(huì)”在日本東京明治大學(xué)成功召開(kāi)，標(biāo)志著“洛陽(yáng)學(xué)”這一新興學(xué)科正式誕生。B22也就是說(shuō)，洛陽(yáng)學(xué)自誕生之日起，就是一門國(guó)際性的學(xué)問(wèn)。構(gòu)建國(guó)際洛陽(yáng)學(xué)，就是要以國(guó)際化學(xué)術(shù)視野研究洛陽(yáng)學(xué)，進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域，拓寬發(fā)展空間。一方面研究洛陽(yáng)文化對(duì)周邊國(guó)家文化的影響，另一方面研究域外文化對(duì)洛陽(yáng)文化的影響。通過(guò)“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，積極與國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者開(kāi)展學(xué)術(shù)合作，不斷提高洛陽(yáng)學(xué)的研究水平與知名度。只有這樣，洛陽(yáng)學(xué)才能超越地方學(xué)的局限，迎來(lái)更加光明的前景。

注釋

①章學(xué)誠(chéng)：《章氏遺書》卷二十八《丁巳歲暮書懷投贈(zèng)賓谷轉(zhuǎn)運(yùn)田以志別詩(shī)》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1922年，第52頁(yè)。

②徐：《落帆樓文集》卷四《與徐星伯中書論河南志書》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1918年，第18頁(yè)。

③劉永之、耿瑞玲：《河南地方志提要》（上），河南大學(xué)出版社，1990年，第209頁(yè)。

④王永寬：《河圖洛書探秘》，河南人民出版社，2006年，第1頁(yè)。

⑤玄燁：《御制周易折中序》，李光地編纂，劉大鈞整理：《周易折中》，巴蜀書社，2008年，第1頁(yè)。

⑥范能浚編集，薛正興點(diǎn)校：《范仲淹全集》（上），鳳凰出版社，2004年，第158頁(yè)。

⑦永，紀(jì)昀主編，周仁等整理：《四庫(kù)全書總目提要》，海南出版社，1999年，第974頁(yè)。

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B182014年7月28日，河南省社會(huì)科學(xué)院組織召開(kāi)“洛陽(yáng)（河洛）文獻(xiàn)叢書書目匯編座談會(huì)”。程有為、耿瑞玲、盧廣森、馬世之、任崇岳、單遠(yuǎn)慕、王全營(yíng)、王永寬、魏天安、蕭魯陽(yáng)、張新斌、鄭杰祥等先生參加，并對(duì)編選洛陽(yáng)（河洛）文獻(xiàn)書目提出了許多寶貴建議，對(duì)本文寫作也多有幫助。

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日本歷史文化論文范文6

論文摘要：論文通過(guò)分析公共圖書館與產(chǎn)業(yè)集聚力、社會(huì)整合力、創(chuàng)新力、文化力等城市競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)成因素的關(guān)聯(lián)性，提示了公共圖書館對(duì)于提升城市競(jìng)爭(zhēng)力的積極作用。

城市競(jìng)爭(zhēng)力是20世紀(jì)80年代中后期出現(xiàn)的一個(gè)新概念，反映了全球化進(jìn)程對(duì)城市發(fā)展的客觀要求。而公共圖書館作為一個(gè)城市的文化標(biāo)志之一，在一定程度上代表了城市的文化形象。探討這兩者之間的聯(lián)系，特別是公共圖書館對(duì)城市競(jìng)爭(zhēng)力的影響，有助于我們將公共圖書館置于城市發(fā)展的背景下去挖掘它的價(jià)值，并進(jìn)而豐富有關(guān)城市競(jìng)爭(zhēng)力的理論體系。

1 城市競(jìng)爭(zhēng)力概述

城市競(jìng)爭(zhēng)力是一個(gè)含義直觀而又不易精確把握的概念，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的角度給出了很多解釋。總的看來(lái)，這些定義都強(qiáng)調(diào)城市資源的有效開(kāi)發(fā)，認(rèn)為城市競(jìng)爭(zhēng)力是城市為滿足區(qū)域、國(guó)家或者國(guó)際市場(chǎng)的需要而產(chǎn)生商品、創(chuàng)造財(cái)富和提供服務(wù)的能力，以及改善生活質(zhì)量、樹立自身形象、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的能力，反映了城市的生產(chǎn)能力、生活質(zhì)量、社會(huì)全面進(jìn)步及對(duì)外影響力[1]。影響城市競(jìng)爭(zhēng)力的因素紛繁復(fù)雜，限于篇幅，本文將主要從產(chǎn)業(yè)集聚力、社會(huì)整合力、創(chuàng)新力、文化力等幾個(gè)被研究者普遍認(rèn)同的因素入手，來(lái)分析公共圖書館對(duì)他們的影響。

2 吸引產(chǎn)業(yè)聚集，提供商務(wù)支持——公共圖書館與產(chǎn)業(yè)聚集力

從城市的角度說(shuō)，聚集力就是城市的吸引力，它是城市競(jìng)爭(zhēng)力的基本力量，產(chǎn)業(yè)、人才、資本等多種形式的有效集聚，為城市綜合力的提升提供了必要的條件。在城市集聚中，比較高級(jí)的表現(xiàn)形式是產(chǎn)業(yè)聚集，即經(jīng)營(yíng)同一產(chǎn)業(yè)或相關(guān)產(chǎn)業(yè)的一群企業(yè)，在地域上更進(jìn)一步的集中在一起[2]。以具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的硬、軟環(huán)境吸引各種資源在一定區(qū)域上聚集并形成強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)集群，是提高城市競(jìng)爭(zhēng)力的基本戰(zhàn)略。

公共圖書館對(duì)于產(chǎn)業(yè)聚集力的影響主要體現(xiàn)在它對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的積極推動(dòng)上。首先，城市公共圖書館系統(tǒng)是文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品價(jià)值鏈上的重要一環(huán)，其大量的文獻(xiàn)采購(gòu)活動(dòng)有效地帶動(dòng)著城市出版業(yè)的發(fā)展，而出版業(yè)又與印刷、設(shè)計(jì)、包裝、生產(chǎn)、運(yùn)輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，由此形成環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)在城市的聚集。其實(shí)，除了自身巨大的文獻(xiàn)需求之外，公共圖書館還為文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)培育更廣泛消費(fèi)需求。這是因?yàn)椋矆D書館通過(guò)開(kāi)展各種文化教育活動(dòng)，能夠促進(jìn)市民文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高。而隨著市民文化修養(yǎng)的提升，他們對(duì)精神文化生活的要求也就更高，于是對(duì)精神文化產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、品種的奢求會(huì)不斷增長(zhǎng)，并趨于多樣化、多層次、個(gè)性化。這些需求將有力地刺激城市文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。第三，公共圖書館可以憑借其文獻(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)，直接帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)中某些行業(yè)的蓬勃發(fā)展。如旅游業(yè)是城市文化產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)之一，如何更好地宣傳、挖掘更深層次的城市旅游資源，對(duì)推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展起著重要作用。公共圖書館作為當(dāng)?shù)貧v史文化資源的主要載體，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了信息保障和旅游產(chǎn)品支持，可承擔(dān)起“文化旅游”的重任。一些有條件的圖書館可以辟出專廳舉辦當(dāng)?shù)孛袼孜奈镎褂[、地方志展覽、珍本善本展覽等，讓游客在驚嘆于城市文化的博大精深的同時(shí)更深刻地體味城市的歷史文化，使城市旅游在深厚的文化底蘊(yùn)中凸顯出新的魅力。

3 粘合二元文化，促進(jìn)城市融合——公共圖書館與社會(huì)整合力

城市社會(huì)學(xué)認(rèn)為，城市社會(huì)的首要特征是大量的人口集聚及不同社會(huì)階層并存，城市社會(huì)健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵在于城市社會(huì)的整合程度，故而社會(huì)整合功能是城市競(jìng)爭(zhēng)力的體質(zhì)特征[3]。一個(gè)城市能否營(yíng)造出一個(gè)安全穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，使各階層和諧共存，直接關(guān)系到這個(gè)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)繁榮以及居民的生活質(zhì)量，進(jìn)而影響到城市競(jìng)爭(zhēng)力的大小。

圖書館在促進(jìn)社會(huì)各階層的和諧共存，特別是實(shí)現(xiàn)弱勢(shì)群體的自我提升方面有著獨(dú)特作用。正如吳慰慈教授所言，直到今天，比較社會(huì)中各類型組織，很難找出一個(gè)能象公共圖書館這樣貼近群眾、體系完備、基本免費(fèi)的機(jī)構(gòu)。不分年齡、種族、性別、宗教信仰、國(guó)籍、社會(huì)地位，所有社會(huì)成員原則上都可以免費(fèi)享受公共圖書館的服務(wù)。這些特征決定了公共圖書館在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，必將起到緩解社會(huì)矛盾、縮小社會(huì)差距；維護(hù)住處安寧，保障公民權(quán)利；活躍文化生活，提高教育水平；彌補(bǔ)數(shù)字鴻溝，推動(dòng)和諧發(fā)展等作用。

一方面，公共圖書館是城市二元文化（精英文化、大眾文化）的粘合劑，它所擁有的館藏資源和舉辦的文化教育活動(dòng)，既有偏重于審美性、高雅性的部分，即所謂的精英文化；也有偏重于娛樂(lè)性、消遣性的部分，即所謂的大眾文化。這樣，公共圖書館既滿足了社會(huì)大眾共同的精神和文化需求，同時(shí)也不排除精英人物對(duì)高雅文化的需求，使大眾文化與精英文化并存，不同階層、不同人群共生，城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)得到良好的整合，城市社會(huì)的凝聚力和整合力得以強(qiáng)化。

另一方面，公共圖書館作為信息公平的一種制度保障，有利于實(shí)現(xiàn)城市弱勢(shì)群體的自我提升。公共圖書館是城市公民平等、自由地獲取信息的理想場(chǎng)所，讀者無(wú)論地位高低、能力強(qiáng)弱都擁有同等的權(quán)利、享受平等的服務(wù)。這種無(wú)歧視的信息服務(wù)本身就傳達(dá)著社會(huì)公平的理念，對(duì)于城市弱勢(shì)群體的心理調(diào)適起著正面的安撫與激勵(lì)作用。而且圖書館中豐富的館藏資源、良好的學(xué)習(xí)氛圍，也為弱勢(shì)群體提供了一處溫暖而可靠的科學(xué)文化避難所，有助于他們通過(guò)閱讀的滋養(yǎng)來(lái)改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升科學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，圖書館舉辦各種免費(fèi)的書法繪畫展覽、音樂(lè)欣賞、經(jīng)典影片觀摩等，還可以增加城市弱勢(shì)群體的文化藝術(shù)福利，使他們不被排斥在優(yōu)秀文化的影響之外，從而保持與社會(huì)的共同進(jìn)步。

近年來(lái)備受關(guān)注的數(shù)字鴻溝問(wèn)題對(duì)城市整合力提出了新的挑戰(zhàn)，但公共圖書館在彌合數(shù)字鴻溝方面恰恰可以有所作為。比如城市公共圖書館大都設(shè)置了電子閱覽室，并配備了相應(yīng)的數(shù)字資源，可以為“信息貧困者”提供學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)、上網(wǎng)查詢各種信息的公益。當(dāng)然，公共圖書館通過(guò)開(kāi)展用戶信息素養(yǎng)教育，培訓(xùn)用戶的信息搜索與利用能力，更是直接為縮小數(shù)字鴻溝發(fā)揮了積極的作用。

4 營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，推動(dòng)城市創(chuàng)新——公共圖書館與創(chuàng)新力

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力等日益成為衡量一個(gè)城市競(jìng)爭(zhēng)力高低的重要因素，建設(shè)“學(xué)習(xí)型城市”、“創(chuàng)新型城市”已經(jīng)成為許多城市的發(fā)展目標(biāo)。“公共圖書館是國(guó)家創(chuàng)新體系和終身教育體系的有力補(bǔ)充。Van Geenhuizen認(rèn)為，擁有關(guān)于新技術(shù)的知識(shí)是當(dāng)今城市和地區(qū)獲取競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，獲取知識(shí)和利用知識(shí)的能力對(duì)城市和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的作用[4]。廖遠(yuǎn)濤等也認(rèn)為，創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力是城市競(jìng)爭(zhēng)力的影響層的構(gòu)成要素之一[5]。

公共圖書館是城市終身教育體系的重要組成部分，是城市知識(shí)創(chuàng)新體系必要的基礎(chǔ)支撐條件。城市公共圖書館系統(tǒng)所構(gòu)建的良好文化氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，有助于培育市民的終身學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)習(xí)和創(chuàng)造成為市民自覺(jué)的精神追求。由此，城市將會(huì)變成一個(gè)巨大的學(xué)習(xí)型組織，直接促進(jìn)城市創(chuàng)新能力和知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)力的全面提高。

我們知道，創(chuàng)新的形成總是以一定的知識(shí)存量為基礎(chǔ)，是一種學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)并將知識(shí)與技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的過(guò)程。圖書館與大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、知識(shí)中介機(jī)構(gòu)、廣告?zhèn)髅骄W(wǎng)絡(luò)等其他知識(shí)基礎(chǔ)設(shè)施一起構(gòu)成了知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)平臺(tái)，他們互相配合，傳遞著人流、物流和信息流，使整個(gè)城市都能感受到創(chuàng)新的氛圍與活力，也使創(chuàng)新者所需的各種資源與服務(wù)能夠得到及時(shí)、全面的供應(yīng)并實(shí)現(xiàn)有效整合和轉(zhuǎn)化利用，從而最大限度地提高創(chuàng)新效率，降低創(chuàng)新成本，為城市創(chuàng)新提供良好的社會(huì)環(huán)境。

另外，從本質(zhì)上說(shuō)，城市創(chuàng)新力的大小取決于創(chuàng)新主體的素質(zhì)，即人力素質(zhì)。高素質(zhì)的城市勞動(dòng)力，有助于提升整個(gè)城市的創(chuàng)新能力。提高市民素質(zhì)的途徑很多，通過(guò)公共圖書館的社會(huì)教育功能就是其中之一。公共圖書館的豐富館藏，可以滿足各種專業(yè)、各種職業(yè)、各種文化程度的讀者的知識(shí)需求，提高他們的知識(shí)水平和思維能力；同時(shí)，不同學(xué)科、不同語(yǔ)言的文獻(xiàn)比肩而立，本身就傳遞著文化多樣化的信號(hào)，在潛移默化中幫助廣大市民開(kāi)闊視野，理解和寬容不同文化。另外，公共圖書館通過(guò)舉辦信息資源利用課程、學(xué)術(shù)報(bào)告、知識(shí)講座等，可以滿足市民對(duì)新信息、新知識(shí)追求，提高市民的信息素養(yǎng)；通過(guò)開(kāi)展外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用知識(shí)等專業(yè)技能培訓(xùn)，可以為市民的職業(yè)技能“充電”，使其有能力謀求更好的職業(yè)發(fā)展；通過(guò)舉辦科普展覽、書法繪畫展覽、視聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、影片觀摩等，可以提高市民的科學(xué)、藝術(shù)文化修養(yǎng)。顯然，公共圖書館通過(guò)開(kāi)展各種信息服務(wù)和文化活動(dòng)，對(duì)市民的思想道德、科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)等進(jìn)行全方位的教育和熏陶，對(duì)提高市民的整體素質(zhì)進(jìn)而全面提升城市創(chuàng)新力具有重要的作用。

5 打造文化品牌，彰顯城市個(gè)性——公共圖書館與文化力

美國(guó)著名學(xué)者、哈佛大學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突》一書中曾經(jīng)指出：21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，將不是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，軍事的競(jìng)爭(zhēng)，而是文化的競(jìng)爭(zhēng)。這也說(shuō)明文化將越來(lái)越成為一個(gè)城市軟實(shí)力的重要成份。一個(gè)具備獨(dú)特文化品位的城市，有著巨大的張力、吸引力、感召力和凝聚力，對(duì)于城市投資環(huán)境、商業(yè)環(huán)境、人才環(huán)境都產(chǎn)生著重大的影響。當(dāng)今，無(wú)論在西方還是中國(guó)，那些歷史積淀豐富、文化特色鮮明的城市，往往被看成理想的投資和居住地，如法國(guó)的巴黎，日本的京都，我國(guó)的杭州、蘇州等。

城市的魅力在很程度上來(lái)源于其歷史文化傳統(tǒng)的積淀，豐富的歷史文化資源不僅是一個(gè)城市的珍貴財(cái)富，更是城市文化品牌和個(gè)性特征的生動(dòng)展示。作為城市的記憶寶庫(kù)，公共圖書館通常保存有大量的地方史志、家譜、地方特色產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)資料等以地域?yàn)樘厣奈墨I(xiàn)及其他歷史典籍，這些文獻(xiàn)以特殊的方式記錄著歷史發(fā)展的重要瞬間，描繪著城市風(fēng)俗的歷史演變，折射著城市文明的延續(xù)與進(jìn)步，為彰顯城市文化個(gè)性提供了強(qiáng)有力的文獻(xiàn)信息保障。比如著名旅游城市蘇州，就是利用其豐富的史料塑造和提升了歷史文化古城的形象。據(jù)史記記載，蘇州歷史上有一段非常重要的時(shí)期——強(qiáng)吳時(shí)代，那是蘇州歷史上的傳奇與經(jīng)典時(shí)代。蘇州人十分珍視這一獨(dú)特的歷史閃光點(diǎn)，每隔數(shù)年組織召開(kāi)一次吳文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，以此擴(kuò)大蘇州在國(guó)內(nèi)外的影響力和吸引力。同時(shí)，蘇州的虎丘、臨頓路、胥門、盤門、靈巖山、玩月池等古跡也因歷史文獻(xiàn)中的種種傳說(shuō)、掌故、軼聞而得以被識(shí)別、被還原、被賦予濃厚的歷史文化色彩，成為蘇州城里古意濃濃、讓人留連忘返的好去處。

同時(shí)，公共圖書館為深入開(kāi)發(fā)利用城市文化，提升城市文化品位提供了信息支撐和業(yè)務(wù)支持。公共圖書館可以通過(guò)專業(yè)的技術(shù)和手段對(duì)其所擁有的城市特色文化資源進(jìn)行深入分析、精心整合，形成一個(gè)系列有形的研究成果，全力打造城市的文化品牌。以鎮(zhèn)江為例，作為國(guó)家級(jí)的歷史文化名城，社會(huì)各界對(duì)地域文化的研究都很重視，文獻(xiàn)信息要求量很大。為此，市圖書館專門成立了鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究資料中心，集中資源優(yōu)勢(shì)，有效提供服務(wù)，編寫出版了《鎮(zhèn)江歷史文化名城研究叢書》等[6]，為鎮(zhèn)江歷史文化資源的開(kāi)發(fā)做出了貢獻(xiàn)。

文化是城市的靈魂，特色文化是城市的一張有份量的名片。要想打造有魅力、有特色、有底蘊(yùn)的城市文化品牌，公共圖書館是不可忽視的基礎(chǔ)要件：它以深厚的歷史文化資源積淀，承擔(dān)著城市特色文化的保護(hù)和傳播重任，塑造了獨(dú)特的、有魅力的城市個(gè)性，增強(qiáng)了城市的可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力。

6 結(jié)語(yǔ)

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，城市之間的競(jìng)爭(zhēng)在全球競(jìng)爭(zhēng)中的地位變得越來(lái)越重要。怎樣進(jìn)一步提升中國(guó)城市的競(jìng)爭(zhēng)力，也成為當(dāng)下政府機(jī)構(gòu)和社會(huì)公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。公共圖書館并不是城市競(jìng)爭(zhēng)格局中的旁觀者，作為文化產(chǎn)品的消費(fèi)者和種類信息的提供者，它有利于文化產(chǎn)業(yè)的集聚，作為二元化文化的粘合劑和信息公平的制度保障，它促成了城市社會(huì)各階層人群的共生共存，給予了弱勢(shì)群體自我提升的機(jī)會(huì)；作為城市終身教育體系的重要組成部分和知識(shí)創(chuàng)新體系的一大支撐力量，它營(yíng)造了終身學(xué)習(xí)的良好氛圍，積極推動(dòng)城市創(chuàng)新能力的提高；作為城市歷史文化資源的重要載體，它為打造獨(dú)特的文化品牌，彰顯城市個(gè)性提供了重要的文獻(xiàn)信息保障。總之，公共圖書館在城市競(jìng)爭(zhēng)力的提升中起著重要的作用，我們應(yīng)大力發(fā)展和完善城市公共圖書館體系，并通過(guò)它為城市的可持續(xù)發(fā)展不斷注入新的活力。

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