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民俗文化調(diào)研范文1

關(guān)鍵詞：民俗文化；幼兒園；開(kāi)發(fā)；融入；園本課程

一、問(wèn)題的提出

民俗文化是一種生活化的教育資源，與幼兒的現(xiàn)實(shí)生活有著很大的聯(lián)系。為了了解目前民俗文化有無(wú)走進(jìn)幼兒園，有無(wú)納入幼兒園課程資源范疇，在幼兒園中的運(yùn)用方式與程度以及對(duì)幼兒的教育價(jià)值是否有得到充分的開(kāi)發(fā)和實(shí)現(xiàn)的情況，我們策劃了此次調(diào)研活動(dòng)。

二、研究方法

此次研究方法為文獻(xiàn)法和調(diào)查問(wèn)卷法。

在查閱大量文獻(xiàn)后，用自己設(shè)計(jì)編寫(xiě)的調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查。問(wèn)卷內(nèi)容從幼兒園民俗文化資源運(yùn)用方面入手，設(shè)計(jì)了有關(guān)民俗文化的價(jià)值、民俗文化的活動(dòng)、民俗文化與園本課程的開(kāi)發(fā)與融合等問(wèn)題，較為全面地去了解嘉興市民俗文化資源在幼兒園運(yùn)用的現(xiàn)狀，經(jīng)由指導(dǎo)老師審核后確認(rèn)發(fā)放。問(wèn)卷分為紙質(zhì)問(wèn)卷和電子問(wèn)卷。

其中，在研究對(duì)象樣本選擇上，電子問(wèn)卷主要發(fā)放給網(wǎng)絡(luò)上嘉興地區(qū)幼兒園的教師進(jìn)行填寫(xiě)，紙質(zhì)問(wèn)卷主要發(fā)放給隨機(jī)發(fā)放附近一些幼兒園的教師，并詢問(wèn)一些關(guān)于民俗文化資源運(yùn)用的一些看法。

本小組共發(fā)放紙質(zhì)問(wèn)卷80份，回收74份，回收率為92.5%，同時(shí)共收到了68份電子問(wèn)卷，總數(shù)為142份。所有問(wèn)卷經(jīng)核實(shí)均真實(shí)有效，且數(shù)量達(dá)到一定要求，可作為數(shù)據(jù)進(jìn)行參考。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

我們調(diào)研小組將調(diào)研結(jié)果分為基本信息、運(yùn)用現(xiàn)狀和內(nèi)在原因三個(gè)方面進(jìn)行了一定的討論與分析。

（一）基本信息

我們總共收到了142份調(diào)查問(wèn)卷。其中就職于公辦幼兒園的被調(diào)查者為95.1%，就職于民辦幼兒園的被調(diào)查者只有4.9%，說(shuō)明我們這次調(diào)查的數(shù)據(jù)針對(duì)公辦幼兒園是較為科學(xué)的，但是對(duì)民辦幼兒園的了解并不全面。在之后的調(diào)研活動(dòng)中，我們要盡量避免這種不平衡的情況出現(xiàn)。

我們同樣調(diào)查了就職幼兒園的性質(zhì)和等級(jí)，被調(diào)查者就職的幼兒園以城鎮(zhèn)幼兒園、一級(jí)幼兒園為主，但總體來(lái)講，我們?cè)谡{(diào)查中顯示出的幼兒園結(jié)構(gòu)較合理，有一定代表性。

另外，由表 2可知在教齡方面，被調(diào)查者為0～5年，5～10年，10～15年及以上的比例分別為43%：26%：31%，專科與本科的被調(diào)查者的比例約為4：3，任教班級(jí)小班、中班、大班的比例約為1：1：1，年齡結(jié)構(gòu)分布合理，有重要的參考價(jià)值。

在調(diào)查中我們的發(fā)現(xiàn)，超過(guò)90%的被調(diào)查者了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕挥?%的被調(diào)查者非常熟悉當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Ｍ瑫r(shí)也有5%被調(diào)查者表示對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕旧喜惶私馍踔烈稽c(diǎn)也不熟悉。這表明大部分教師缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕牧私狻Ｒ虼耍诟鞯孛袼孜幕钠占吧希€需要更加深入和廣泛。

（二）運(yùn)用現(xiàn)狀

由表 3可知，在認(rèn)為開(kāi)發(fā)利用民俗文化有哪些價(jià)值方面，增強(qiáng)兒童對(duì)本土文化的認(rèn)同和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最高的因素，其中促進(jìn)家園社區(qū)交流、培養(yǎng)兒童的個(gè)性品質(zhì)等選項(xiàng)也有較高的選擇率。而且?guī)缀跛械谋徽{(diào)查者都認(rèn)為孩子會(huì)喜歡民俗文化相關(guān)活動(dòng)，說(shuō)明民俗文化資源在幼兒園中的運(yùn)用是被大多數(shù)人認(rèn)可的，有一定的應(yīng)用基礎(chǔ)及可行性。

由此可見(jiàn)，教師們對(duì)民俗文化有著較高的認(rèn)可度，認(rèn)為開(kāi)發(fā)利用民俗文化有一定對(duì)社會(huì)和對(duì)幼兒發(fā)展的價(jià)值。但是從中也可發(fā)現(xiàn)，并非所有教師都能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到民俗文化的對(duì)幼兒的教育價(jià)值。

根據(jù)表 4我們可以看到，有77%的教師常在課程開(kāi)展中滲透民俗文化，其中只有28.5%的被調(diào)查者會(huì)依據(jù)兒童的發(fā)展水平、經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)民俗文化進(jìn)行調(diào)整，其他被調(diào)查者表示對(duì)民俗的變動(dòng)性不大。也有23%的被調(diào)查者表示很少在課程中滲透民俗文化的內(nèi)容。

由表 5可見(jiàn)，有90%被調(diào)查者表示會(huì)去探究如何將當(dāng)?shù)孛袼孜幕茖W(xué)地融入到園本課程中，但是大部分教師都只是偶爾進(jìn)行探究，常或總是會(huì)的只占16%，不會(huì)的占10%。這數(shù)據(jù)表明大部分教師對(duì)運(yùn)用民俗文化資源的方式方法還不夠正確，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕谌胝n程資源開(kāi)展教學(xué)的研究，開(kāi)發(fā)意識(shí)較為淡薄，能力有所欠缺。

根據(jù)表 6可知，民間文學(xué)、民間游戲、民間綜合藝術(shù)被應(yīng)用地較多，而民間美術(shù)和民間音樂(lè)被應(yīng)用地較少。說(shuō)明教師在開(kāi)展課程中，有意識(shí)地對(duì)民俗文化資源進(jìn)行了選擇，使之更符合教學(xué)實(shí)際。但是總體來(lái)說(shuō)，民俗文化在幼兒園中的運(yùn)用并不廣泛，就目前情況來(lái)說(shuō)，教師們?cè)陂_(kāi)展課程時(shí)，對(duì)民俗文化的重要性和特殊性還沒(méi)有很深的把握，開(kāi)發(fā)的積極性并不是很強(qiáng)，利用民俗文化開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的方式和內(nèi)容上較為單一。

四、探討

窺一斑而知全貌，據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前嘉興市民俗文化資源在幼兒園課程開(kāi)發(fā)與利用的過(guò)程中受到了教師們的重視，取得了一些可喜的成績(jī)。大部分教師了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瑢?duì)民俗文化的重要性有一定的認(rèn)識(shí)，且在園本課程中有一定運(yùn)用。說(shuō)明教師對(duì)民俗文化的重要性已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)。部分教師在課程上也對(duì)嘉興民俗文化資源多種不同形式加以實(shí)踐運(yùn)用，已經(jīng)初步有了一些效果。

但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)了民俗文化資源在幼兒園開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程中的一些問(wèn)題。大部分教師在園本課程中滲透民俗文化時(shí)只是照搬原有的形式與內(nèi)容，課程開(kāi)發(fā)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)較薄弱；部分教師對(duì)嘉興市民俗文化資源、民俗文化資源的價(jià)值理解不透徹，不能很好的依據(jù)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行改編，可能會(huì)導(dǎo)致在教學(xué)活動(dòng)的效果上并不盡如人意。另外，在民俗文化資源的利用頻率較低，種類較為單一。

對(duì)于這些問(wèn)題存在的原因，本小組成員進(jìn)行了討論和分析。

首先，教育主管部門(mén)在開(kāi)發(fā)民俗文化的教育價(jià)值上雖有一定重視，但更傾向于與中小學(xué)課程的融合。由于對(duì)民俗文化與幼兒園課程開(kāi)發(fā)之間的聯(lián)系認(rèn)識(shí)不夠，在兩者融合過(guò)程中，教育主管部門(mén)并未對(duì)幼兒園提出具體明確的要求。因此，民俗文化在園本課程中并沒(méi)有發(fā)揮其獨(dú)到的教育價(jià)值。

其次，教師對(duì)民俗文化資源的重要性了解不足，而且只會(huì)按照自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇，不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)嘗試，對(duì)于一些較難融入課程的民俗文化資源沒(méi)有進(jìn)行探索分析，且缺乏園本課程開(kāi)發(fā)的意識(shí)和能力。另外有一些教師的創(chuàng)新意識(shí)欠缺，沒(méi)有很好的民俗文化資源運(yùn)用方式，導(dǎo)致有些時(shí)候資源堆砌，沒(méi)有有效的運(yùn)用。

那么對(duì)于嘉興市豐富的民俗文化資源，如何才能得到更好的開(kāi)發(fā)與利用，更好的融入幼兒園課程中去呢？

（一）增強(qiáng)教育主管部門(mén)的對(duì)民俗文化資源進(jìn)幼兒園的重視

教育主管部門(mén)應(yīng)增強(qiáng)對(duì)民俗文化資源在現(xiàn)代教育價(jià)值方面的認(rèn)識(shí)，增加對(duì)于民俗文化資源融入幼兒園的重視，推動(dòng)幼兒園開(kāi)發(fā)與利用嘉興市民俗文化。重視幼兒園園本課程中民俗文化運(yùn)用情況，進(jìn)行鼓勵(lì)與扶持。同時(shí)，建議部門(mén)加大對(duì)民俗文化的宣傳，促進(jìn)社會(huì)形成重視民俗文化的氛圍。

（二）促進(jìn)民俗文化在幼兒園特色建設(shè)中的運(yùn)用

幼兒園特色建設(shè)是教育改革的系統(tǒng)工程，幼兒園要辦出特色，必須從整體著眼，從重點(diǎn)著手，選準(zhǔn)“突破口”。幼兒園可以以“民俗文化”為突破口，充分開(kāi)發(fā)與利用嘉興市民俗文化資源，將其融入幼兒園課程中，對(duì)課程設(shè)置、教育形式等進(jìn)行探討和改革，推動(dòng)民俗文化特色教育的開(kāi)展。

（三）推動(dòng)幼兒教師的專業(yè)發(fā)展

加強(qiáng)幼兒教師對(duì)嘉興市民俗文化資源的了解，更準(zhǔn)確深刻地明白民俗文化的精髓，以便在教學(xué)活動(dòng)中靈活地運(yùn)用。

將提高教師的科學(xué)與文化素質(zhì)的、發(fā)揮積極性與創(chuàng)造性，視為發(fā)展的動(dòng)力之源：教師要加強(qiáng)研究民俗文化資源在園本課程中運(yùn)用的途徑，不斷嘗試、運(yùn)用和開(kāi)發(fā)，特別是對(duì)比較薄弱的民間音樂(lè)和美術(shù)方面，克服畏難心理，不斷產(chǎn)生新想法，使民俗文化資源能夠更好融入課程。教師要提高園本課程開(kāi)發(fā)的意識(shí)和能力，組建團(tuán)隊(duì)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

教們可以對(duì)民俗文化資源的運(yùn)用進(jìn)行交流改進(jìn)，定期分享自己的想法與做法，一起探討，研究民俗文化資源融入幼兒園課程更好的途徑。幼兒園可組織教師們互相觀摩學(xué)習(xí)，吸收借鑒優(yōu)秀的教育教學(xué)的活動(dòng)內(nèi)容與方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]王春燕.浙江民間文化與幼兒園課程 浙江民間文化幼兒園課程資源開(kāi)發(fā)的研究，2011.

[2]張衛(wèi)民等.基于民俗文化傳承的幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)[J].學(xué)前教育研究， 2011（6）： 57-61.

民俗文化調(diào)研范文2

前一段，我安排市長(zhǎng)對(duì)全市民俗文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行調(diào)研。昨天，我和市長(zhǎng)到合水又作了專題調(diào)研。今天，我們召開(kāi)全市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展座談會(huì)，主要是聽(tīng)取大家的意見(jiàn)和建議，分析民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困難和問(wèn)題，進(jìn)一步研究對(duì)策和措施，把民俗文化產(chǎn)業(yè)培育成富民支柱產(chǎn)業(yè)之一。下面，我講兩個(gè)方面的問(wèn)題。

一、民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成績(jī)值得充分肯定，存在的問(wèn)題和困難需要正視面對(duì)

文化是一方土地的血脈和靈魂，文化競(jìng)爭(zhēng)力是構(gòu)成區(qū)域綜合實(shí)力的核心競(jìng)爭(zhēng)力。近年來(lái)，我市立足傳統(tǒng)民間文化的傳承、開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新，把做大做強(qiáng)以香包繡為代表的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，作為實(shí)施“產(chǎn)業(yè)富民”戰(zhàn)略的重要舉措，按照“四個(gè)一”的思路，著力打造以香包、繡、剪紙、皮影為代表的民俗文化產(chǎn)業(yè)品牌，探索出了“專業(yè)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)、藝術(shù)大師及能人帶動(dòng)制作、千家萬(wàn)戶參與生產(chǎn)、龍頭企業(yè)組織營(yíng)銷”的民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

從民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的態(tài)勢(shì)看，起步早、發(fā)展快，態(tài)勢(shì)良好，前景廣闊，潛力巨大，已經(jīng)成為推介、宣傳的一張靚麗名片，走出國(guó)門(mén)、走向世界。

從民俗文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員看，全市有15萬(wàn)人參與香包繡生產(chǎn)大軍，已形成了100多家生產(chǎn)企業(yè)、35個(gè)基地、86個(gè)營(yíng)銷公司。

從民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模看，民俗文化產(chǎn)品達(dá)到20多個(gè)大類5000多個(gè)品種，年生產(chǎn)民俗文化產(chǎn)品900多萬(wàn)件，銷售額3.8億元，人均增收500元。

從民俗文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)體系看，先后與東華大學(xué)、美術(shù)學(xué)院等知名院校建立合作關(guān)系，聯(lián)合進(jìn)行香包民俗文化新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)，開(kāi)發(fā)出了岐黃保健、中醫(yī)養(yǎng)生、傳統(tǒng)民俗、時(shí)尚禮品等一系列產(chǎn)品。

我市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了顯著成績(jī)，各位民間藝術(shù)大師和民俗文化企業(yè)功不可沒(méi)，各縣區(qū)、各有關(guān)部門(mén)功不可沒(méi)。但還存在一些困難和問(wèn)題。

一是龍頭企業(yè)帶動(dòng)作用沒(méi)有充分發(fā)揮。

龍頭企業(yè)數(shù)量少、規(guī)模小、輻射帶動(dòng)能力弱，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力差，帶動(dòng)千家萬(wàn)戶參與民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的局面尚未形成；

現(xiàn)有的民俗文化企業(yè)、公司，大都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)型的作坊生產(chǎn)，無(wú)法形成規(guī)模生產(chǎn)，難以產(chǎn)生強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效益。

二是有產(chǎn)品沒(méi)市場(chǎng)、有市場(chǎng)沒(méi)產(chǎn)品的問(wèn)題比較突出。

有產(chǎn)品沒(méi)市場(chǎng)，目前生產(chǎn)的產(chǎn)品銷售半徑小，沒(méi)有完全走出，市場(chǎng)占有份額低，產(chǎn)品商品率低；

有市場(chǎng)沒(méi)規(guī)模，由于生產(chǎn)企業(yè)、生產(chǎn)大戶、營(yíng)銷企業(yè)各自為陣，產(chǎn)品雷同，相互壓價(jià)，惡性競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有成批量的主打品牌，形不成優(yōu)勢(shì)，提升不了效益；

三是產(chǎn)品價(jià)值與價(jià)格嚴(yán)重背離，賤賣低賣問(wèn)題比較突出，增收效果不明顯，帶動(dòng)性弱。

民俗文化產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值市場(chǎng)認(rèn)可度低，沒(méi)有賣上好價(jià)錢(qián)，與大師的職稱和產(chǎn)品價(jià)值嚴(yán)重背離。

四是民俗文化產(chǎn)業(yè)缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，品牌效應(yīng)不夠明顯。

絕大部分產(chǎn)品基本上都是傳統(tǒng)作品的重復(fù)制作，新產(chǎn)品研發(fā)不能適應(yīng)市場(chǎng)的需求，缺乏新、奇、特、優(yōu)產(chǎn)品；

產(chǎn)品參差不齊，甚至參雜使假，侵權(quán)問(wèn)題嚴(yán)重，影響市場(chǎng)信譽(yù)。

五是缺乏健全和有競(jìng)爭(zhēng)力的市場(chǎng)營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)。

營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)不健全，覆蓋面不廣、銷路不暢。

六是缺乏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的各類人才。

從業(yè)人員文化程度普遍低，缺乏專業(yè)化人才，特別是高素質(zhì)的設(shè)計(jì)研發(fā)、創(chuàng)作、營(yíng)銷、技師人才更少。

二、民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)大有可為，必須統(tǒng)一思想，理清思路、大力扶持、轉(zhuǎn)型提升

（一）進(jìn)一步提高民俗文化產(chǎn)業(yè)重要性的認(rèn)識(shí)

1、發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)是對(duì)厚重歷史文化的傳承、挖掘和發(fā)揚(yáng)。

民俗文化資源豐富，香包、剪紙、道情皮影、民歌被稱為“四絕”，是悠久厚重歷史文化的集中體現(xiàn)。這些悠久的歷史文化和獨(dú)特的民間民俗文化資源，是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的寶貴財(cái)富。發(fā)展以香包為主的民俗文化產(chǎn)業(yè)正是對(duì)歷史文化的傳承、挖掘，更是對(duì)先進(jìn)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

2、發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)是打造全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)示范基地的重要組成部分。

是國(guó)家文化部掛牌的全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)示范基地。在“十二五”規(guī)劃中，我市確立了建設(shè)全國(guó)特色文化產(chǎn)業(yè)基地的戰(zhàn)略任務(wù)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，民俗文化產(chǎn)業(yè)不可或缺、占比很大，必須加強(qiáng)以香包、繡、皮影、民間剪紙為代表的民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，使民俗文化名片更加亮麗。

3、發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)是增加農(nóng)民收入的重要渠道之一。

目前，我市的民俗文化產(chǎn)品遠(yuǎn)銷全國(guó)56個(gè)大中城市及美國(guó)、日本、歐盟、東南亞、港澳臺(tái)等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，年銷售收入3億元。到“十二五”末，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員達(dá)到30萬(wàn)人以上，增加值占到GDP的2-3%。

4、發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)是陶冶群眾情操，構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)的有效途徑。

群眾參與香包民俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)，不僅可以傳承歷史文化，更可以陶冶人們的情趣，引導(dǎo)人們向善向美、崇德崇智，建立良好的生產(chǎn)生活方式，樹(shù)立健康向上的精神風(fēng)貌和道德觀念，促使人們熱愛(ài)生活、熱愛(ài)家庭、熱愛(ài)社會(huì)，從構(gòu)建和諧家庭做起，促進(jìn)社會(huì)和諧。實(shí)踐證明，每一次金融危機(jī)的發(fā)生都孕育和催生文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)不僅可以釋放人們?cè)谖C(jī)中壓抑的心情，而且可以使人民在提升物質(zhì)文化的同時(shí)，精神文化需求得到滿足。

5、發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)是增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提升綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重大舉措。

做大做強(qiáng)以香包、繡為主的民俗文化產(chǎn)業(yè)，打造具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民俗文化產(chǎn)品，推動(dòng)品牌戰(zhàn)略，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，宣傳、推介、擴(kuò)大在國(guó)際、國(guó)內(nèi)的知名度，提升軟實(shí)力具有舉足輕重的作用，將極大增強(qiáng)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）按照“四個(gè)一”的思路，轉(zhuǎn)型提升、做精做細(xì)、做大做強(qiáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)

發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)要按照“四個(gè)一”的思路，系統(tǒng)思考、組裝配套、“一條龍”開(kāi)發(fā)。

組建一批國(guó)際化營(yíng)銷龍頭企業(yè)。做大做強(qiáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)，必須依托有經(jīng)營(yíng)頭腦的人和藝術(shù)大師在全國(guó)各地設(shè)立營(yíng)銷網(wǎng)點(diǎn)、接訂單。市上正在全力培育壯大民俗文化產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)和營(yíng)銷公司，準(zhǔn)備在全國(guó)各地及香港、澳門(mén)、日本設(shè)一些直銷網(wǎng)點(diǎn)，使民俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)加工公司和銷售公司形成一個(gè)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。

建立一套國(guó)際化生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)研發(fā)體系。一流的企業(yè)賣標(biāo)準(zhǔn)，二流的企業(yè)賣品牌，三流企業(yè)賣勞務(wù)。民俗文化產(chǎn)業(yè)要當(dāng)仁不讓地做一流文化產(chǎn)業(yè)的“標(biāo)準(zhǔn)制定者”。我們民俗文化產(chǎn)品的省級(jí)標(biāo)準(zhǔn)已有，下一步要申請(qǐng)國(guó)家級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，繼續(xù)把東華大學(xué)和美院作為我們?cè)O(shè)計(jì)研發(fā)和制作標(biāo)準(zhǔn)的智力機(jī)構(gòu)。民俗文化產(chǎn)業(yè)主管部門(mén)要及時(shí)把藝術(shù)大師在制作、銷售中提供的信息反饋給研發(fā)機(jī)構(gòu)。同時(shí)，積極鼓勵(lì)藝術(shù)大師創(chuàng)辦的文化企業(yè)搞研發(fā)，形成高層次研發(fā)團(tuán)隊(duì)和藝術(shù)大師自己研發(fā)相結(jié)合的研發(fā)體系。

打造一批富有特色的品牌。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，大力傳承和發(fā)揚(yáng)以香包刺繡、東民歌、民間剪紙、道情皮影等“四絕”為代表的民俗文化，突出地域特色，努力做大做強(qiáng)，形成拳頭優(yōu)勢(shì)，打造一批獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)具特色，人無(wú)我有、人有我特的知名文化品牌。積極組織藝術(shù)大師參加國(guó)際性展覽活動(dòng)和對(duì)外文化交流活動(dòng)。

培育一大批以國(guó)家級(jí)、省級(jí)藝術(shù)大師為領(lǐng)頭人的生產(chǎn)銷售企業(yè)。加大民俗文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人物挖掘培養(yǎng)力度，把市級(jí)申報(bào)為省級(jí)、國(guó)家級(jí)民間工藝美術(shù)大師，提高藝術(shù)大師的級(jí)別和層次，帶動(dòng)廣大婦女不受時(shí)空限制，不受資金制約，參與民俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)，家家都是“車間”，人人都是“工人”，一個(gè)藝術(shù)大師就是一個(gè)企業(yè)家，一個(gè)香包刺繡企業(yè)就是一個(gè)沒(méi)有圍墻的無(wú)煙藝術(shù)工廠。

（三）加大政府對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持力度

在基地建設(shè)方面：市上明年開(kāi)春動(dòng)工修建香包民俗文化產(chǎn)業(yè)城，集設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、包裝、展覽、營(yíng)銷、餐飲、休閑、娛樂(lè)為一體，搭建產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺(tái)，建設(shè)營(yíng)銷中心和集散地。

在人才培養(yǎng)方面：加大藝術(shù)大師培養(yǎng)和專業(yè)人才培訓(xùn)力度，在職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)民俗文化產(chǎn)業(yè)藝術(shù)專業(yè)，財(cái)政補(bǔ)貼培訓(xùn)資金；抓好本土人才培養(yǎng)，把市級(jí)民間工藝美術(shù)大師申報(bào)為省級(jí)以上，著力培養(yǎng)一批世界級(jí)、國(guó)家級(jí)、省級(jí)民間工藝美術(shù)大師和工藝能手。

在財(cái)稅政策方面：由財(cái)政局和稅務(wù)局研究對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)和制作銷售的個(gè)人免除一切稅費(fèi)。

在激勵(lì)機(jī)制方面：市財(cái)政每年拿1000萬(wàn)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)和2000萬(wàn)周轉(zhuǎn)金用于民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一是人員帶動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)。采取以獎(jiǎng)代補(bǔ)的形式，對(duì)民間藝術(shù)大師帶動(dòng)100人以上的給予適當(dāng)補(bǔ)助，按照帶動(dòng)規(guī)模大小可適當(dāng)提高補(bǔ)助比例；二是設(shè)點(diǎn)營(yíng)銷獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)在國(guó)內(nèi)外大中城市設(shè)立直銷點(diǎn)的企業(yè)給予獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)助；三是參加會(huì)展獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)參加國(guó)內(nèi)外重要會(huì)展，宣傳推介的龍頭企業(yè)或營(yíng)銷公司給予差旅費(fèi)補(bǔ)助；四是設(shè)計(jì)研發(fā)創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)設(shè)計(jì)研發(fā)適合千家萬(wàn)戶生產(chǎn)，并占有市場(chǎng)份額的企業(yè)或個(gè)人予以獎(jiǎng)勵(lì)。五是收藏保護(hù)獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)在收藏保護(hù)民俗文化產(chǎn)品中有突出貢獻(xiàn)的企業(yè)和個(gè)人給予獎(jiǎng)勵(lì)。

在宣傳推介方面：一是由市財(cái)政列支，印制民間工藝美術(shù)大師宣傳冊(cè)；二是積極組織民間藝術(shù)大師到各地宣傳民俗文化，市財(cái)政給予適當(dāng)補(bǔ)貼；三是加強(qiáng)民俗文化品牌保護(hù)，做好商標(biāo)注冊(cè)。四是在維權(quán)方面，一要聯(lián)合打假，二要做好侵權(quán)后的維權(quán)工作，三要進(jìn)行產(chǎn)權(quán)保護(hù)。

（四）圍繞民俗文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品上下游組裝配套，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈

從研發(fā)設(shè)計(jì)、品牌建設(shè)、產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品包裝、包裝彩印、營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)、制作技法、旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)、原材料供應(yīng)等9個(gè)方面，實(shí)行組裝配套，一條龍開(kāi)發(fā)。以民俗文化核心產(chǎn)品為重點(diǎn)，向上下游延伸產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值。

1、研發(fā)設(shè)計(jì)，是發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的制高點(diǎn)和關(guān)節(jié)點(diǎn)，在依托科研機(jī)構(gòu)、發(fā)揮大師作用的基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)形成自己的研發(fā)體系。

2、品牌建設(shè)，是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的命脈，也是無(wú)形資產(chǎn)，必須打造一批金字招牌和靚麗名片，提高產(chǎn)品價(jià)值。

4、產(chǎn)品包裝，圍繞民俗產(chǎn)品的生產(chǎn)，發(fā)展包裝業(yè)，提升包裝的檔次和品位。

5、包裝彩印，創(chuàng)新包裝形式，發(fā)展彩印等高端包裝產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步延伸產(chǎn)業(yè)鏈。

6、營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的終端環(huán)節(jié)，通過(guò)組建一批國(guó)際化的營(yíng)銷龍頭企業(yè)，使民俗文化產(chǎn)業(yè)走出國(guó)門(mén)、走向世界。

7、制作技法，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，博采眾家之長(zhǎng)，注重原生態(tài)和制作技法，滿足不同層次消費(fèi)者的需求。

8、旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)，突出觀賞性，把民俗文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與卡通動(dòng)漫創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)。

民俗文化調(diào)研范文3

農(nóng)民自辦文化，是指農(nóng)民個(gè)體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進(jìn)行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目的的各類文化實(shí)踐活動(dòng)。農(nóng)民自辦文化是反映當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化氛圍及農(nóng)民自身的素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。近年來(lái)，**區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以配合四區(qū)建設(shè)為著力點(diǎn)，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動(dòng)，大力開(kāi)展農(nóng)村三項(xiàng)活動(dòng)，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農(nóng)民自辦文化活動(dòng)情況，近期，**區(qū)文化局組成農(nóng)民自辦文化活動(dòng)調(diào)研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，采取聽(tīng)匯報(bào)、看材料，現(xiàn)場(chǎng)考察等形式，開(kāi)展農(nóng)民自辦文化調(diào)研活動(dòng)。現(xiàn)形成調(diào)研報(bào)告如下：

1、凈化農(nóng)村文化市場(chǎng)，樹(shù)立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實(shí)踐活動(dòng)吸引力強(qiáng)、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強(qiáng)的特點(diǎn)。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會(huì)越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的多了，參加健康有益的活動(dòng)多了;搞封建迷信活動(dòng)的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時(shí)間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補(bǔ)和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛(ài)好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開(kāi)啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書(shū)社、農(nóng)民書(shū)屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會(huì)、農(nóng)民電影放映隊(duì)(放映各類科教片)等。此類農(nóng)民自辦文化開(kāi)展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動(dòng)、交流和溝通的機(jī)會(huì)，其結(jié)果往往是有助于促進(jìn)鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。

民俗文化調(diào)研范文4

【關(guān)鍵詞】 土家族；民俗文化；調(diào)查；湖北恩施

一、調(diào)查過(guò)程

于2013年7月7日至9日，在恩施州以不同年齡、不同職業(yè)的民眾為調(diào)查對(duì)象，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方法對(duì)其開(kāi)展調(diào)查。

二、調(diào)查內(nèi)容及結(jié)果分析

此次調(diào)研，課題組發(fā)放“關(guān)于湖北恩施土家族民俗文化的調(diào)查問(wèn)卷”共360份，其中有效問(wèn)卷356份，調(diào)查人群涉及到恩施州不同年齡段、不同職業(yè)的人群，盡力使調(diào)查結(jié)果精確而有價(jià)值。

1、歷史信仰及文化

問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：21%的人說(shuō)土家族作為一個(gè)獨(dú)立的民族是從唐朝開(kāi)始的，20%說(shuō)是北宋，另外34%的人不知道（圖1）；對(duì)于土家族人的信仰（對(duì)神的敬仰），1%的人很了解，1%的了解，42%的不是很了解，還有56%的人不知道（圖2）；有關(guān)土家族詩(shī)歌（萬(wàn)顆明珠共一甌，王侯到此也低頭，五龍捧著擎天柱，吸盡長(zhǎng)江水倒流。）所孕育的文化知識(shí)，16%的人認(rèn)為說(shuō)的是喝油茶湯、51%的人認(rèn)為是拜茶、23%的人認(rèn)為是咂酒、10%的人不了解（圖3）。

以上一系列的數(shù)據(jù)顯示出：恩施人民對(duì)于傳統(tǒng)的歷史、信仰及詩(shī)歌文化內(nèi)容，多數(shù)人都能夠正確選出相應(yīng)的選項(xiàng)，懂得相關(guān)的歷史文化知識(shí)。歷史信仰和詩(shī)歌本來(lái)就是傳統(tǒng)封閉式社會(huì)所產(chǎn)生的文化，是特定民族、地區(qū)、環(huán)境或特定行業(yè)、階層的人們的生活需求。對(duì)于當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)、特定的人群來(lái)說(shuō)，那些風(fēng)俗習(xí)慣都是他們世世代代必不可少的文化內(nèi)容。歷史和傳統(tǒng)的民俗文化是人們智慧的結(jié)晶，是人民群眾生活方式的一種體現(xiàn)，流傳于民間的大部分歷史文化及民族信仰活動(dòng)，都是寓教于樂(lè)，寓教于趣，帶有極其濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)、藝術(shù)內(nèi)涵和歷史意義，對(duì)人們的生產(chǎn)生活起推動(dòng)作用。

2、土家族的刺繡編織及兒女婚姻狀況

恩施是一個(gè)文化豐富、鄉(xiāng)土風(fēng)俗多樣化的地區(qū)，課題組調(diào)查了土家族“兒女會(huì)”的日子（一般在農(nóng)歷7月12日），結(jié)果是：38%認(rèn)為只有未婚女子可以上街趕場(chǎng)；43%認(rèn)為只有青年男女可以上街趕場(chǎng)；1%認(rèn)為無(wú)論婚否的男女老少都可以上街趕場(chǎng)；18%的人不清楚。如圖4。有關(guān)哪種土家族手工刺繡走出國(guó)門(mén)？78%的人選擇西蘭卡普，22%的人選擇繡荷包，無(wú)人選擇針織內(nèi)衣和枕頭秀（圖5）；土家族人的哭嫁是一個(gè)很重要的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，對(duì)于其本質(zhì)，課題組進(jìn)行了調(diào)查，87%的人認(rèn)為是對(duì)父母的思念，10%的人認(rèn)為是結(jié)婚女子對(duì)出嫁的迎接（圖6）。

通過(guò)以上圖表可以看出，恩施州土家族人對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗非常注重，了解的比較多。女兒會(huì)被譽(yù)為“土家情人節(jié)”，是與封建包辦婚姻相對(duì)立的一種戀愛(ài)方式；哭嫁則是土家族婚俗中最富有人情韻味的特色文化，也是對(duì)封建禮教的一種反叛，傳統(tǒng)的文化體現(xiàn)出了本民族人民對(duì)民族文化和生活的熱愛(ài)。

3、土家茶文化

喝茶是中國(guó)人生活方式的一種體現(xiàn)，關(guān)于土家茶文化，圖7顯示了“四道茶”的情況。

土家有“四道茶”，除了白鶴茶、泡兒花、油茶湯三中外，還有哪一道茶？66%的人選擇了富硒茶；31%的人選擇了紅茶；1%的人選擇了雞蛋茶；2%的人選擇了鐵觀音。

這幅圖表顯示出了恩施土家族人對(duì)茶文化的熱愛(ài)，他們利用自己所在土地富有“硒”的先天優(yōu)勢(shì)，留傳下了“富硒”這道茶。大多數(shù)人能夠正確選擇出“富硒”，但還有34%的人不知道“四道茶”中有富硒，這也說(shuō)明了恩施傳統(tǒng)文化在廣為流傳的同時(shí)慢慢被部分人淡化。

4、傳統(tǒng)節(jié)日和土家舞蹈

“過(guò)趕年”是土家族人的一種習(xí)俗，經(jīng)過(guò)調(diào)查，課題組了解了他們?yōu)槭裁匆斑^(guò)趕年”。1%的人認(rèn)為是為了紀(jì)念本民族英雄、30%的人認(rèn)為是為了提前消災(zāi)納福、45%的人認(rèn)為是為了早迎新年、還有24%的人認(rèn)為是為了過(guò)好年末（圖8）；在土家族特有舞蹈的調(diào)查中，91%的人選擇“擺手舞”，其他9%的人分別選擇了秧歌舞、獅舞、篝火舞蹈（圖9）。此數(shù)據(jù)表明恩施人民對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承相當(dāng)不錯(cuò)，但還有少數(shù)人不知道或沒(méi)有意識(shí)到去了解傳統(tǒng)的風(fēng)俗人情，這促使我們思考怎樣加大對(duì)土家文化的宣傳，讓更多的人了解并傳承土家文化。

5、對(duì)土家文化的總體印象和未來(lái)展望

對(duì)土家族文化的態(tài)度。17%的人表示很喜歡；51%的人表示喜歡；2%的人表示一般；30%的人表示不喜歡。

對(duì)首屆“施州古城燈籠文化藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)的舉行對(duì)恩施的文化發(fā)展的影響怎樣？48%的人認(rèn)為起重要作用；36%的人認(rèn)為起較為積極的作用；16%的人不了解此活動(dòng)。

圖10顯示恩施州人對(duì)傳統(tǒng)土家族文化的喜愛(ài)程度，68%的人喜愛(ài)，2%一般，30%的人不喜歡，這充分說(shuō)明了傳統(tǒng)的民族文化雖然有其優(yōu)越的一面，但也有缺失的地方，人們?cè)诶^承的過(guò)程中也在不斷地選擇比較，力求使其本身變得更加完美全面；對(duì)于恩施土家文化的展望，課題組了解了首屆“施州古城燈籠文化藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)的舉行對(duì)恩施文化發(fā)展的影響，有84%的人肯定此活動(dòng)對(duì)恩施文化的正面促進(jìn)作用，其他人不了解這個(gè)活動(dòng)（圖11）。這表明恩施文化的發(fā)展正處于鼎盛時(shí)期，各項(xiàng)活動(dòng)都在加強(qiáng)文化的融合及發(fā)展。土家族文化不斷與現(xiàn)代文化相結(jié)合，將使恩施逐步變成一個(gè)“文化強(qiáng)都”。

三、調(diào)查總結(jié)及反思

恩施土家族文化在歷史的進(jìn)程中不斷演變、與時(shí)俱進(jìn)，總體上呈現(xiàn)出積極的態(tài)勢(shì)。課題組在調(diào)研過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)還是有少數(shù)比例的人群對(duì)于恩施風(fēng)土人情、民俗文化的內(nèi)容不了解，也不關(guān)心。近年來(lái)，我國(guó)持續(xù)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，西方文化的傳入對(duì)我國(guó)的民俗文化帶來(lái)巨大沖擊，甚至在一小部分民眾的心目中，民族風(fēng)俗文化是一種落后的文化，沒(méi)有必要繼續(xù)傳承。再之部分年輕人熱衷于現(xiàn)代音樂(lè)、服飾、飲食、娛樂(lè)等，對(duì)傳統(tǒng)的歌舞、茶道、詩(shī)歌文化等視而不見(jiàn)。

在宏觀的時(shí)代背景下，恩施民俗文化也不可避免地出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，如果不對(duì)民俗文化加以傳承和保護(hù)，再過(guò)幾十年它可能會(huì)湮沒(méi)在歷史的洪流中，暗淡于老百姓的記憶里。民俗文化在某種程度上是一個(gè)民族精神力量的源泉，我們應(yīng)該弘揚(yáng)其優(yōu)越之處，改進(jìn)瑕疵之點(diǎn)，讓源遠(yuǎn)的民俗文化在時(shí)代語(yǔ)境下涓涓長(zhǎng)流。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 曹毅.土家族民間文化散論.北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.

民俗文化調(diào)研范文5

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢(shì)；問(wèn)題；對(duì)策；貴州省

中圖分類號(hào)：F592.7.73

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個(gè)民族村寨被選中成為旅游扶貧試點(diǎn)。目前，貴州已有1600多個(gè)民族村寨開(kāi)展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗(yàn)項(xiàng)目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂(lè)”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬(wàn)人。按照計(jì)劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個(gè)以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)示范村寨、1000個(gè)左右重點(diǎn)村寨，突出示范和重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)戶建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是對(duì)境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對(duì)于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場(chǎng)針對(duì)都市居民，為了滿足旅游者娛樂(lè)、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開(kāi)展的融觀賞、考學(xué)、實(shí)踐、體驗(yàn)、購(gòu)物、娛樂(lè)、休閑、度假于一體的一種旅游活動(dòng)[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國(guó)多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開(kāi)鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗(yàn)到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化的獨(dú)特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購(gòu)物觀光、娛樂(lè)休閑、考學(xué)體驗(yàn)和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費(fèi)體驗(yàn)民俗文化的一種旅游活動(dòng)[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨(dú)特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動(dòng)的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動(dòng)、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無(wú)論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對(duì)自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進(jìn)居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬(wàn)人次發(fā)展到2015年的9800萬(wàn)人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長(zhǎng)和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對(duì)單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對(duì)于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問(wèn)題。同時(shí)旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場(chǎng)中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢(shì)

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個(gè)少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過(guò)10萬(wàn)人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說(shuō)等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對(duì)集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點(diǎn)，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點(diǎn)布局和重點(diǎn)突破。

5.2 原始性和神秘性

“地?zé)o三里平，天無(wú)三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開(kāi)發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢(shì)，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對(duì)閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨(dú)特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出，旅游市場(chǎng)廣，開(kāi)發(fā)潛力大

當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗(yàn)休閑階段過(guò)度，獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個(gè)大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對(duì)旅游潛在市場(chǎng)的新引力極大。同時(shí)伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)尤其是交通運(yùn)輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個(gè)極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強(qiáng)

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目的專項(xiàng)資金多達(dá)5000萬(wàn)元，同時(shí)為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺(tái)、擔(dān)保貸款平臺(tái)。為了全方面的保護(hù)和開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財(cái)力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對(duì)策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開(kāi)發(fā)保護(hù)并舉

固本培元，堅(jiān)持以保護(hù)和傳承文化為第一要?jiǎng)?wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長(zhǎng)遠(yuǎn)。開(kāi)發(fā)與保護(hù)并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對(duì)于一些具有唯一性特點(diǎn)的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點(diǎn)研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，堅(jiān)持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認(rèn)識(shí)，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對(duì)全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊(cè)，對(duì)重點(diǎn)文化資源做好完善的開(kāi)發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時(shí)，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點(diǎn)根據(jù)自身特點(diǎn)制定針對(duì)性的具w的實(shí)施計(jì)劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開(kāi)展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來(lái)，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽(yáng)-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽(yáng)（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹(shù)、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時(shí)，對(duì)民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個(gè)性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說(shuō)、民族信仰等文化挖掘出來(lái)，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實(shí)施全方位綜合開(kāi)發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過(guò)程中的食、住、行、游、購(gòu)、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來(lái)、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點(diǎn)培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實(shí)施全方位、多層次、多部門(mén)共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點(diǎn)利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報(bào)刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國(guó)內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻(xiàn)：

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民俗文化調(diào)研范文6

關(guān)鍵詞：中職旅游專業(yè) 學(xué)生 民俗文化素養(yǎng) 提升

一、引言

隨著我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，民俗作為無(wú)形文化資源，其價(jià)值在現(xiàn)代旅游中正日益展現(xiàn)出來(lái)。可以說(shuō)，民俗旅游已成為最具吸引力的項(xiàng)目之一。作為中職學(xué)校的旅游專業(yè)教育工作者，筆者在思考這樣一個(gè)問(wèn)題：中職旅游專業(yè)，主要為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)輸送專門(mén)人才，那么，我們應(yīng)該以怎樣的培養(yǎng)模式，讓學(xué)生通過(guò)三年的校內(nèi)外學(xué)習(xí)，使他們對(duì)本地的民風(fēng)民俗有更深入、更全面的了解，不僅能參與民俗文化活動(dòng)，還能對(duì)地方民俗文化追根溯源，真正做到知其然，且知其所以然，顯著提升地方民俗文化素養(yǎng)和熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)本職工作的強(qiáng)烈情感，提高導(dǎo)游人員的綜合素質(zhì)，不僅能更好地適應(yīng)本地民俗旅游的發(fā)展，還能為本地旅游的發(fā)展發(fā)揮推動(dòng)作用？

二、中職學(xué)校現(xiàn)狀分析

中職學(xué)校是以培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型的人才為主要辦學(xué)目的，因此，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校普遍存在過(guò)分強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的知識(shí)性、技能性的狀況，不重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，造成一些學(xué)生知識(shí)技能結(jié)構(gòu)單一，人文底氣不足，缺乏可持續(xù)發(fā)展的后勁。

2015年清明節(jié)期間，桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心組織舉行桐鄉(xiāng)清明民俗文化系列活動(dòng)，第15屆烏鎮(zhèn)香市于2015年4月3日至26日在烏鎮(zhèn)舉行。為了了解旅游專業(yè)畢業(yè)生的地方民俗文化素養(yǎng)狀況，筆者通過(guò)四種渠道做了如下調(diào)研工作：以游客身份參與民俗活動(dòng)，接受旅游專業(yè)畢業(yè)生的服務(wù)；接受民俗活動(dòng)服務(wù)人員的信息反饋；向活動(dòng)主辦方了解情況；向旅游專業(yè)教師詢問(wèn)學(xué)生民俗文化素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀。通過(guò)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前旅游專業(yè)學(xué)生的地方民俗文化素養(yǎng)存在以下問(wèn)題：

（一）對(duì)本地的部分民俗有所耳聞，但在專業(yè)學(xué)習(xí)之后相比之前的了解程度提高不大。

（二）部分學(xué)生通過(guò)去景區(qū)實(shí)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)，雖然對(duì)相關(guān)民俗活動(dòng)有了進(jìn)一步了解，但對(duì)其產(chǎn)生歷史、發(fā)展演變、活動(dòng)成因等基本情況知之甚少。

（三）在對(duì)游客進(jìn)行導(dǎo)游講解等服務(wù)中，出現(xiàn)講解太少，講解不深入，只是刻意地背誦導(dǎo)游詞等情況，很難達(dá)到游客的期望。

基于以上問(wèn)題，中職旅游專業(yè)必須進(jìn)一步重視學(xué)生民俗文化素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。在重視學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成和職業(yè)能力習(xí)得的基礎(chǔ)上，必須有意識(shí)地增加地方民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)本地民俗文化理論進(jìn)行專門(mén)學(xué)習(xí)，同時(shí)采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”教學(xué)方法，以完成《任務(wù)書(shū)》的形式，參與民俗文化活動(dòng)，反復(fù)實(shí)踐，建立“四方評(píng)價(jià)體系”，接受客觀評(píng)價(jià)。

三、中職旅游專業(yè)學(xué)生地方民俗文化素養(yǎng)的提升策略

（一）職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)技能的培養(yǎng)

針對(duì)旅游專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)，不能僅局限于旅游服務(wù)技能的培養(yǎng)，更要注重其旅游服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)，要培養(yǎng)其對(duì)旅游服務(wù)工作的熱愛(ài)之情。當(dāng)學(xué)生熱愛(ài)上這項(xiàng)工作后，會(huì)全身心地投入到為游客提供熱情周到的服務(wù)中去，而這就是我們?cè)谌粘＝逃虒W(xué)活動(dòng)中應(yīng)該積極去幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，更通俗地講就是將學(xué)生培養(yǎng)成具有良好職業(yè)素養(yǎng)的旅游專業(yè)人員。

學(xué)生入校伊始，旅游專業(yè)教師要幫助學(xué)生了解專業(yè)特色，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)理想、服務(wù)意識(shí)、禮儀規(guī)范、敬業(yè)精神等的教育，從而加強(qiáng)學(xué)生日常行為規(guī)范的養(yǎng)成。同時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力：打好理論基礎(chǔ)、練就專業(yè)本領(lǐng)、培養(yǎng)綜合能力。

（二）旅游專業(yè)學(xué)生地方民俗文化素養(yǎng)提升策略

學(xué)生地方民俗文化素養(yǎng)的提升，要在培養(yǎng)其職業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

1.了解周邊地區(qū)及本地的旅游相關(guān)知識(shí)，理解成因

學(xué)生必須了解周邊地區(qū)的地理環(huán)境、氣候狀況、風(fēng)土人情等基本概況。“一方水土養(yǎng)育一方人”，一個(gè)地區(qū)具有相似的地理特征、氣候狀況等自然條件，這必然造就其風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等具有相似性。同時(shí)，學(xué)生要學(xué)習(xí)本地的地方志。地方志是記載一個(gè)地方自然與社會(huì)的各個(gè)方面的歷史和現(xiàn)狀的科學(xué)的資料性著述。學(xué)習(xí)地方志，使學(xué)生了解本地的自然、社會(huì)、歷史沿襲等的背景知識(shí)，即理解民俗和民俗文化的成因，在此基礎(chǔ)上，才能更好地學(xué)習(xí)并理解本地民俗文化。

2.研讀本地民俗文化相關(guān)資料，扎實(shí)理論基礎(chǔ)

關(guān)于本地的民俗文化相關(guān)資料來(lái)源問(wèn)題，一則可以通過(guò)向本地的旅游、文化部門(mén)借閱并為學(xué)生復(fù)印的方式解決；二則在條件成熟的情況下，可以組織旅游專業(yè)教師自行編寫(xiě)校本教材，讓學(xué)生深入閱讀。通過(guò)教師講授及學(xué)生對(duì)相關(guān)書(shū)籍的研讀，一方面，學(xué)生要全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)并掌握本地民俗；另一方面，以本地的行政區(qū)劃作為分類依據(jù)，學(xué)生要對(duì)各街道、各鎮(zhèn)的特色民俗作專門(mén)學(xué)習(xí)。對(duì)于本地區(qū)的諸多民俗，學(xué)生要全面了解其歷史來(lái)歷、傳說(shuō)故事、活動(dòng)時(shí)節(jié)、活動(dòng)內(nèi)容、特色物產(chǎn)制作等各方面詳情，真正做到知其然，且知其所以然。

3.根據(jù)《民俗文化實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)書(shū)（一）》的要求，參與民俗活動(dòng)全過(guò)程

實(shí)踐教學(xué)是旅游專業(yè)教學(xué)的重要組成部分，在民俗理論知識(shí)習(xí)得以后，學(xué)生迫切需要將理論投入實(shí)踐，并在實(shí)踐中鞏固已知、尋找不足、獲得新知。經(jīng)過(guò)多年的合作與發(fā)展，中職學(xué)校已與本地的諸多企業(yè)和景區(qū)建立了深入密切的校企合作關(guān)系，我們可以利用已有平臺(tái)，通過(guò)工學(xué)結(jié)合等方式，抓住民俗文化活動(dòng)開(kāi)展的時(shí)機(jī)，在專業(yè)老師的帶領(lǐng)下，將學(xué)生安排到景區(qū)景點(diǎn)，接受游客咨詢、提供對(duì)客服務(wù)、進(jìn)行民俗活動(dòng)表演、民俗小吃制作等，參與活動(dòng)全過(guò)程。而值得強(qiáng)調(diào)的是，從學(xué)生層面上說(shuō)，在這樣的實(shí)踐活動(dòng)中并非是隨心所欲，每人必須攜帶由學(xué)校針對(duì)每一項(xiàng)民俗文化活動(dòng)而專門(mén)設(shè)計(jì)制作的《民俗文化實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)書(shū)（一）》，學(xué)生根據(jù)任務(wù)書(shū)的基本內(nèi)容、實(shí)踐要求、任務(wù)達(dá)成度等項(xiàng)目，有目標(biāo)、有針對(duì)性地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。從學(xué)校及教師層面上說(shuō)，這種實(shí)踐必須率先制定好各個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容和方式方法，在活動(dòng)中嚴(yán)格要求、強(qiáng)化管理、保證質(zhì)量。

4.返校總結(jié)，查漏補(bǔ)缺，將民俗文化素養(yǎng)的提升引向深入

每次民俗文化實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束返校，帶隊(duì)教師和學(xué)生都要及時(shí)做好總結(jié)工作，學(xué)生要對(duì)自己的職業(yè)素質(zhì)、對(duì)相關(guān)民俗文化的了解狀況、專業(yè)技能、實(shí)際工作能力及綜合素質(zhì)等進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，正視實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題。學(xué)校和教師要積極想出解決方案，通過(guò)講座、知識(shí)競(jìng)賽、技能大賽、觀摩等形式，及時(shí)進(jìn)行深入培養(yǎng)。深入培養(yǎng)的主要目標(biāo)可以設(shè)計(jì)為：學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能的提高、民俗文化知識(shí)的深入和擴(kuò)充、職業(yè)應(yīng)變能力的提升等方面。

5.完成《民俗文化實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)書(shū)（二）》的實(shí)踐要求，接受“四方評(píng)價(jià)體系”的客觀評(píng)估

校內(nèi)深入培養(yǎng)的有效性仍然需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。在校內(nèi)總結(jié)并深入培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展以后，學(xué)校仍要抓住本地各種民俗文化活動(dòng)開(kāi)展的有利時(shí)機(jī)，組織學(xué)生返回實(shí)踐舞臺(tái)。本次實(shí)踐與首次實(shí)踐的主要區(qū)別在于：（1）在任務(wù)書(shū)的設(shè)計(jì)上，基本內(nèi)容更加充實(shí)，并進(jìn)行延伸拓展；實(shí)踐要求進(jìn)一步提高、細(xì)化；對(duì)學(xué)生素質(zhì)的提升更加綜合性。（2）在實(shí)踐結(jié)束前，向游客、企業(yè)、同學(xué)、帶隊(duì)老師四方發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查表，由他們對(duì)學(xué)生的本次實(shí)踐進(jìn)行多角度、全方位的客觀評(píng)估，從中反應(yīng)出學(xué)生在本次實(shí)踐中的進(jìn)步與提升，缺點(diǎn)與不足，明確今后努力的方向。

學(xué)生經(jīng)過(guò)以上各階段的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，并接受最終的評(píng)價(jià)與調(diào)查，促使其在服務(wù)意識(shí)、職業(yè)技能和地方民俗文化素養(yǎng)等各方面有顯著提高，不僅能參與民俗文化活動(dòng)，還能對(duì)地方民俗文化追根溯源，真正做到知其然，且知其所以然，同時(shí)增強(qiáng)其對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)民族文化的熱愛(ài)情感，從而提高導(dǎo)游人員的綜合素質(zhì)，為本地旅游業(yè)的發(fā)展提供人才支持。

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