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鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀分析范文1

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使得我國目前農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向存在偏差，極大影響了我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育效

能發(fā)揮。本文即立足教育價值取向基本理論，分析了我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值體系、現(xiàn)狀及其中隱含的問題，

并據(jù)此提出了重構(gòu)我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值的對策。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村 基礎(chǔ)教育 教育價值

一、教育價值及教育價值取向理論

教育價值即是教育行為的“有用性”，這種“有

用性”既包括教育行為自身的效用體現(xiàn)和對受眾需

求的滿足度，也包括外界對教育的接受、享有和利

用的認(rèn)同度。價值取向是一個社會科學(xué)范疇，具體

是指某一特定主體在面對矛盾、問題、關(guān)系時，基于

自身的價值認(rèn)識所持有的立場、觀點(diǎn)、態(tài)度，并據(jù)此

對這些矛盾、問題和關(guān)系進(jìn)行處理方法的選擇。具

體到教育價值取向，考慮教育價值內(nèi)容的多樣化，

不同視角下的教育價值觀所表現(xiàn)的價值取向也不

盡相同，可以從以下幾個層面具體闡釋。

1.基于教育目的價值觀的教育價值取向

教育目的價值觀下的教育價值取向包括兩個

內(nèi)容：其一，教育目的的理論性和現(xiàn)實(shí)性是理論教

育價值取向和現(xiàn)實(shí)教育價值取向的依據(jù)，理論教育

價值取向又稱“應(yīng)然教育價值取向”，強(qiáng)調(diào)的是教育

的長遠(yuǎn)價值，是一定社會環(huán)境之下人們對教育成果

的理想假設(shè)和教育發(fā)展的價值預(yù)期；“現(xiàn)實(shí)教育價

值取向”又稱“實(shí)然教育價值取向”，是一定社會環(huán)

境下人們對教育活動現(xiàn)實(shí)利益的追求，強(qiáng)調(diào)的是教

育的現(xiàn)實(shí)價值。其二，教育目的的社會性與個體性

是社會教育價值取向和個體教育價值取向的依據(jù)，

社會價值取向強(qiáng)調(diào)的是教育的社會價值，著眼于教

育活動對整個社會宏觀發(fā)展過程中的價值實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)

調(diào)教育在推動個人社會化中的價值實(shí)現(xiàn)；個體價值

取向強(qiáng)調(diào)的是教育的個人價值，著眼于教育活動在

對個人綜合素質(zhì)提升過程中的價值實(shí)現(xiàn)，旨在滿足

個體發(fā)展需求。

2.知識教育價值觀下的教育價值取向

知識教育價值觀衍生出三種教育價值取向，分

別為：功利教育價值取向、認(rèn)知教育價值取向、發(fā)展

教育價值取向。功利教育價值取向強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用

性，認(rèn)為教育價值應(yīng)該在具體應(yīng)用中加以實(shí)現(xiàn)，由

此為個人發(fā)展創(chuàng)造功利，為整個社會發(fā)展創(chuàng)造功

利；認(rèn)知教育價值取向強(qiáng)調(diào)的是教育的知識性，認(rèn)

為教育價值應(yīng)該在繼承、傳播、發(fā)展、創(chuàng)新教育知

識、打造更加完備的知識結(jié)構(gòu)和體系的過程中實(shí)現(xiàn)

價值；發(fā)展教育價值取向強(qiáng)調(diào)的是教育的發(fā)展作

用，認(rèn)為教育價值主要應(yīng)在對個人、地區(qū)、社會以及

整個人類文明的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)和塑造

中加以實(shí)現(xiàn)，關(guān)注教育的全面性和長遠(yuǎn)性。

3.教育職能下的教育價值取向

教育職能包含政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、文化職能。

政治職能教育價值取向認(rèn)為，教育具有極強(qiáng)的政治

目的，其價值本質(zhì)是反映某一特定團(tuán)體的意志和觀

念，同化公民的思想與行為，從而維護(hù)社會和諧，保

障其既得利益和長遠(yuǎn)利益；經(jīng)濟(jì)職能教育價值取向

認(rèn)為，教育的根本目的在于推動社會生產(chǎn)力發(fā)展以

及生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步，進(jìn)而帶動國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長，

強(qiáng)調(diào)的是教育轉(zhuǎn)化為財富的能力；文化職能教育價

值取向認(rèn)為，教育是一種文化活動，教育的過程是

對地區(qū)文化、民族文化和世界文化的傳承和發(fā)展，

教育價值應(yīng)在對各種文化的傳播、選擇、創(chuàng)造、更新

等過程中加以實(shí)現(xiàn)，從而推動社會文明進(jìn)步。

二、農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向特征分析

通過上述對教育價值及教育價值取向的理論

分析，同時結(jié)合農(nóng)村基礎(chǔ)教育特點(diǎn)，筆者認(rèn)為農(nóng)村

基礎(chǔ)教育價值取向具有如下特征。

1.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的變革性

這是指農(nóng)村基礎(chǔ)教育通過對先進(jìn)的知識結(jié)構(gòu)

的傳輸對傳統(tǒng)農(nóng)村原有認(rèn)知水平進(jìn)行全面轉(zhuǎn)型升

級過程中所體現(xiàn)出的價值認(rèn)同。變革性是農(nóng)村社會

自我修正、自我升級、自我發(fā)展、自我適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)需

求，農(nóng)村基礎(chǔ)教育作為農(nóng)村社會體系的重要組成部

分之一，是整個農(nóng)村社會中最為先進(jìn)、最具活力的

有機(jī)體，由此也使得變革性成為農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值

取向有別于其他基礎(chǔ)教育的重要特性之一。農(nóng)村基

礎(chǔ)教育對傳統(tǒng)農(nóng)村民眾思想觀念的變革、對農(nóng)村社

會結(jié)構(gòu)的變革，是農(nóng)村基礎(chǔ)教育必要的價值實(shí)現(xiàn)形

式，也是農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值的重要職能和方向。

2.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的一體性

這是指農(nóng)村基礎(chǔ)教育在個人價值和社會價值

取向上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一：一方面，農(nóng)村基礎(chǔ)教育需要滿

足人的需求，滿足農(nóng)村以兒童為主體的受教育者學(xué)

習(xí)知識、自我發(fā)展的需求；另一方面，農(nóng)村基礎(chǔ)教育

又會受一定的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化等條件的諸多制約，

也應(yīng)該滿足農(nóng)村社會的自我發(fā)展需求，推動農(nóng)村社

會全面升級。在農(nóng)村基礎(chǔ)教育環(huán)境之下，教育的個

人價值取向和社會價值取向?qū)崿F(xiàn)了更為契合、更為

緊密的和諧統(tǒng)一，這對于我國農(nóng)村整體環(huán)境相對薄

弱、農(nóng)村人口知識水平普遍不高等現(xiàn)實(shí)情況下的農(nóng)

村發(fā)展、農(nóng)村實(shí)力提升而言是一種必要保障。然而

在具體實(shí)踐中也不能單純地將二者個人價值和社

會價值放在平等的位置，而應(yīng)依據(jù)各地不同情況進(jìn)

行權(quán)衡、規(guī)劃，從而確保動態(tài)把握農(nóng)村基礎(chǔ)教育價

值取向一體性，確保性能機(jī)制高效發(fā)揮。

3.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的導(dǎo)向性

這是指在農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀中，有某種傳統(tǒng)

的、根植于農(nóng)村基礎(chǔ)教育活動始終的傾向性認(rèn)知，

促使農(nóng)村基礎(chǔ)教育的種種全部圍繞這一觀念來開

展和組織，由此使得農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向具有了

明顯的導(dǎo)向性。一般來說，現(xiàn)實(shí)性的教育價值取向

對教育活動具有直接導(dǎo)向作用，而理想化教育價值

取向?qū)逃顒泳哂虚g接導(dǎo)向作用。結(jié)合我國農(nóng)村

教育現(xiàn)狀，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)需求是農(nóng)村基礎(chǔ)教育

最為迫切的價值目標(biāo)，也決定著農(nóng)村基礎(chǔ)教育的價

值取向；同時，個人、社會和國家對農(nóng)村教育的規(guī)

劃、構(gòu)想則促成了農(nóng)村基礎(chǔ)教育的理想價值取向。

三、農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的現(xiàn)狀及困

境

陶行知曾批評道：“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路：他

教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣

不種棉，做房子不造林。他教人羨慕奢華，看不起農(nóng)

務(wù)，他教人分利不生利，他教農(nóng)夫的子弟變成書呆

子。”陶行知先生批評的現(xiàn)象，在今天仍然存在，

筆者從以下幾個層面對此進(jìn)行闡釋。

1.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向現(xiàn)狀

目前流行于農(nóng)村的教育價值取向主要有三種：

脫農(nóng)、為農(nóng)和育人翻。

（1）脫農(nóng)取向。所謂脫農(nóng)，即認(rèn)為教育的直接目

和價值是以教育為階梯，使農(nóng)民能夠脫離農(nóng)民身份

和農(nóng)村環(huán)境，轉(zhuǎn)型為城市居民。脫農(nóng)曾經(jīng)在上世紀(jì)

幾十年間成為我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值的主流取向，

甚至是唯一取向，這一觀點(diǎn)甚至至今還對農(nóng)村基礎(chǔ)

教育價值觀發(fā)揮著較大影響。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和

社會結(jié)構(gòu)調(diào)整，城鄉(xiāng)二元化對立趨勢愈發(fā)明顯，城

市文化作為社會主流文化日益擠壓農(nóng)村文化生存

空間，同化著農(nóng)村價值取向，使得更多的農(nóng)民對城

市生活充滿向往，對城市文化充滿渴望，而教育則

成為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑。脫農(nóng)取向強(qiáng)調(diào)的

是個人價值，而當(dāng)前城鄉(xiāng)差距更加凸顯了脫農(nóng)取向

在農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀中的主導(dǎo)地位。

（2）為農(nóng)取向。所謂為農(nóng)，即是在現(xiàn)代社會整體

發(fā)展之下，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)始終滯后于社

會需求，也始終滯后于整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在這一背景

之下，強(qiáng)化農(nóng)村基礎(chǔ)教育、提升農(nóng)民素質(zhì)、培養(yǎng)農(nóng)業(yè)

和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展人才，成為了農(nóng)村基礎(chǔ)教育的重要

價值體現(xiàn)。在這一教育價值取向之下，農(nóng)村基礎(chǔ)教

育被賦予了更多的經(jīng)濟(jì)職能，也被要求承擔(dān)更多的

農(nóng)村社會發(fā)展義務(wù)。然而事與愿違的是，在強(qiáng)調(diào)社

會價值的脫農(nóng)思想主導(dǎo)的教育價值觀下，為農(nóng)取向

所培養(yǎng)的人才并未真正為農(nóng)，而是大量涌入城市，

由此使農(nóng)村基礎(chǔ)教育的為農(nóng)價值取向陷入了現(xiàn)實(shí)

中的虛弱無力。

（3）育人取向。所謂育人，即是在面對脫農(nóng)和為

農(nóng)這一內(nèi)在悖論無力解決時，則選擇繞開這兩個價

值取向，而僅僅從教育“育人”的本質(zhì)職能上去評價

和促成農(nóng)村基礎(chǔ)教育的價值實(shí)現(xiàn)。這一取向?qū)⒔逃?/p>

價值定位于農(nóng)村兒童受教育權(quán)利及教育效果。與

“脫農(nóng)”和“為農(nóng)”兩大外在價值取向不同的是，農(nóng)村

基礎(chǔ)教育的育人取向在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了教育的內(nèi)在

價值，而避開外在表象的爭端，因此不失為一種中

庸式的農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值選擇。

2.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的困境

（1）從三者關(guān)系上，我國農(nóng)村教育的本質(zhì)職能

是提升農(nóng)村人口的知識水平和綜合素質(zhì)，而在我國

當(dāng)前城鄉(xiāng)二元割裂的社會結(jié)構(gòu)背景之下，農(nóng)村教育

價值被“脫農(nóng)”取向深深影響，甚至牢牢把持，據(jù)此

農(nóng)村培養(yǎng)出來的人才紛紛流入城市，而農(nóng)村發(fā)展需

求人才依舊處于真空狀態(tài)；此時，“為農(nóng)”取向看似

應(yīng)運(yùn)而生，然而這一主觀概念在社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之

下卻顯出不切實(shí)際的一廂情愿，因?yàn)椤盀檗r(nóng)”培養(yǎng)的

農(nóng)村人才最終卻選擇了“脫農(nóng)”。另外，“育人”取向

雖繞開了個人脫農(nóng)取向和社會為農(nóng)取向之間的矛

盾對立，然而也僅僅是從理論上解決了農(nóng)村基礎(chǔ)教

育價值取向問題，而并不能對農(nóng)村教育實(shí)踐產(chǎn)生符

合農(nóng)村發(fā)展需求和社會宏觀發(fā)展需求的變革性影

響。（2）即便單單論述三大農(nóng)村基礎(chǔ)價值取向本身，

也同樣存在問題。一是脫農(nóng)價值取向下的農(nóng)村基礎(chǔ)

教育價值觀脫離農(nóng)村實(shí)際，單純強(qiáng)調(diào)模仿城市教育

方式方法，從主觀上忽視了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會和教育

發(fā)展情況和實(shí)際需求；二是為農(nóng)價值取向下的農(nóng)村

基礎(chǔ)教育既同我國當(dāng)前的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展趨勢相

悖，又同教育與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的良性互動規(guī)律相悖；三

是對于育人價值取向，誠如前文所述，其現(xiàn)實(shí)意義

遠(yuǎn)不如理論意義，在當(dāng)代教育體系中忽視城鄉(xiāng)二元

化對立的現(xiàn)狀本身即是缺憾，無論從現(xiàn)實(shí)教育差異

化出發(fā)，還是基于長遠(yuǎn)的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，育人取

向都顯不足。

四、農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的理論重構(gòu)

1.對農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值的定位

在解決農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向問題之前，首先

要對農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值進(jìn)行科學(xué)定位。目前三大主

流農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向中，無論是脫農(nóng)、為農(nóng)還

是育人，都存在一個共性的缺陷，即強(qiáng)調(diào)農(nóng)村基礎(chǔ)

教育必須要朝著某一個特定的價值方向發(fā)展，這一

價值定位顯然忽視了基礎(chǔ)教育的本質(zhì)特性。筆者認(rèn)

為農(nóng)村基礎(chǔ)教育的價值定位應(yīng)該立足于“農(nóng)村教

育”這一核心職能，不能單純以城市立場和農(nóng)村立

場來進(jìn)行區(qū)分，而應(yīng)將農(nóng)村文化知識、精神狀態(tài)、思

想觀念同農(nóng)村基礎(chǔ)教育現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，從而打

造農(nóng)村基礎(chǔ)教育的特有價值定位。所謂農(nóng)村教育，

即是在現(xiàn)有農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡、城鄉(xiāng)二元發(fā)

展的背景之下，通過教育職能提升農(nóng)村人口的知識

水平和技能水平，以及現(xiàn)代公民意識和自我發(fā)展意

識。農(nóng)村基礎(chǔ)教育即是農(nóng)村教育的主要實(shí)現(xiàn)形式，

以此方法定位農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向兼顧了農(nóng)村

實(shí)際和教育本質(zhì)，其同城市基礎(chǔ)教育價值取向也一

脈相承，共同構(gòu)成了我國基礎(chǔ)教育價值取向，從而

確保整個教育體系的一致性。

2.對農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀的重塑

教育作為一種社會活動，兼顧了個人發(fā)展需求

和社會發(fā)展需求，因此其價值觀也應(yīng)緊緊圍繞個人

價值與社會價值的統(tǒng)一進(jìn)行重塑，其中，“以人為

本”是農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀重塑的核心要求，素質(zhì)

教育則是這一要求的實(shí)現(xiàn)途徑。首先，科學(xué)把握和

塑造農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀，就應(yīng)該把農(nóng)村基礎(chǔ)教育

置于整個農(nóng)村體系之中，從農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化等

領(lǐng)域全面解構(gòu)，從政治角度考量農(nóng)村基礎(chǔ)教育的推

動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展訴求，從經(jīng)濟(jì)角度考量其提升農(nóng)

村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的訴求，從文化角度考量其提升文化認(rèn)

知、擴(kuò)散農(nóng)村優(yōu)勢文化的訴求，由此重構(gòu)農(nóng)村基礎(chǔ)

教育價值觀。其次，科學(xué)把握和塑造農(nóng)村基礎(chǔ)教育

價值觀，就應(yīng)該把農(nóng)村基礎(chǔ)教育置于整個基礎(chǔ)教育

的體系要求之中，從基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性、普及性和

全面性合理重構(gòu)農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀。

3.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的整合

在重構(gòu)農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向時，必須堅持以

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)原則，賦予農(nóng)村基礎(chǔ)

教育以社會主義使命。一是將農(nóng)村基礎(chǔ)教育與我國

國情相結(jié)合。只有源于農(nóng)村實(shí)際的價值取向才更具

有理論和實(shí)踐的雙重意義。二是農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值

取向應(yīng)充分考量教育活動的主體和客體利益。教育

價值取向不應(yīng)回避功利主義，相反功利既是現(xiàn)實(shí)需

求，又是教育價值最為直接的實(shí)現(xiàn)形式，因此農(nóng)村

基礎(chǔ)教育價值取向既要滿足農(nóng)村發(fā)展之功利，也要

滿足農(nóng)民發(fā)展之功利。三是農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向

要滿足受教育主體自我發(fā)展的利益需求，激發(fā)主體

鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀分析范文2

醫(yī)學(xué)本科生科研能力培養(yǎng)的探討

批判性思維相關(guān)影響因素的思考

部隊(duì)通科軍醫(yī)職業(yè)素質(zhì)構(gòu)成研究

眼科開展案例教學(xué)法學(xué)生調(diào)查問卷分析

藥學(xué)類畢業(yè)生就業(yè)現(xiàn)狀分析及對策探討

不斷改革探索培養(yǎng)卓越拔尖創(chuàng)新醫(yī)學(xué)人才

骨科臨床教學(xué)中加強(qiáng)能力培養(yǎng)的探討

優(yōu)化三個效能載體提升高校內(nèi)涵建設(shè)水平

醫(yī)學(xué)生“職業(yè)身份形成”教育方法探析

科研機(jī)構(gòu)研究生新生入學(xué)教育的實(shí)踐與思考

對醫(yī)學(xué)本科生科研創(chuàng)新活動的指導(dǎo)及思考

基于專利分析的科技創(chuàng)新發(fā)展態(tài)勢分析

中俄臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)課程設(shè)置的比較與思考

研究生“雙軌合一”培養(yǎng)制度的實(shí)踐分析

醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)師資培訓(xùn)的實(shí)踐與思考

調(diào)整衛(wèi)生總費(fèi)用結(jié)構(gòu)降低個人衛(wèi)生支出比重

在公共衛(wèi)生領(lǐng)域推廣政府和社會資本合作模式

長學(xué)制醫(yī)學(xué)生全程專業(yè)英語教學(xué)模式的構(gòu)建探討

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代心血管病學(xué)教育新模式探索

構(gòu)建藥學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)新體系培養(yǎng)創(chuàng)新型藥學(xué)人才

當(dāng)前國內(nèi)外醫(yī)學(xué)教學(xué)改革的現(xiàn)狀比較分析

醫(yī)學(xué)院校醫(yī)療保險專業(yè)課程設(shè)置現(xiàn)狀及對策研究

以器官系統(tǒng)為基礎(chǔ)的藥劑學(xué)理論教學(xué)改革的思考

北京某三甲醫(yī)院管理人員出國培訓(xùn)意向調(diào)查分析

從學(xué)情調(diào)查探析高教改革的若干細(xì)節(jié)問題

加強(qiáng)小兒神經(jīng)內(nèi)科專業(yè)研究生臨床思維的培養(yǎng)

提升高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)效性的探索與實(shí)踐

神經(jīng)外科精準(zhǔn)定位技術(shù)的規(guī)范化臨床教學(xué)模式實(shí)踐

臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)教育認(rèn)證制度是國民健康的基本保障

以臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)認(rèn)證為契機(jī)推動醫(yī)學(xué)教育內(nèi)涵發(fā)展

醫(yī)學(xué)教育課程考核題庫建設(shè)存在的問題與對策分析

?？漆t(yī)院手術(shù)室實(shí)施?？谱o(hù)士分組管理的方法及效果

以崗位勝任力為核心的臨床實(shí)踐能力培養(yǎng)模式的構(gòu)建

醫(yī)學(xué)學(xué)位培養(yǎng)點(diǎn)評估常態(tài)化機(jī)制建設(shè)研究與實(shí)踐

預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生現(xiàn)場實(shí)習(xí)滿意度調(diào)查與分析

《醫(yī)學(xué)教育管理》第一屆編委會第一次會議隆重召開

實(shí)施醫(yī)療機(jī)構(gòu)不良執(zhí)業(yè)行為積分管理的現(xiàn)狀分析

對醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士研究生科研能力培養(yǎng)的思考與體會

PBL聯(lián)合CBL教學(xué)法在脊柱外科生產(chǎn)實(shí)習(xí)教學(xué)中的應(yīng)用

在三級綜合醫(yī)院做好繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育管理工作的實(shí)踐體會

對外科專業(yè)學(xué)位碩士研究生進(jìn)行規(guī)范化培養(yǎng)的實(shí)踐性探索

臨床醫(yī)學(xué)碩士研究生培養(yǎng)制度改革帶來的困惑與挑戰(zhàn)

發(fā)揮高等醫(yī)學(xué)院校優(yōu)勢開展鄉(xiāng)村醫(yī)生中醫(yī)藥知識繼續(xù)教育

以臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)認(rèn)證問題導(dǎo)向持續(xù)改進(jìn)醫(yī)學(xué)院校教育管理

學(xué)研教協(xié)同的TBL教學(xué)模式在醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)的應(yīng)用探討

應(yīng)用德爾菲法構(gòu)建高校繼續(xù)教育培訓(xùn)項(xiàng)目評價指標(biāo)體系的研究

某三甲醫(yī)院主診醫(yī)師負(fù)責(zé)制實(shí)施前后醫(yī)生工作滿意度比較研究

典型病例結(jié)合以問題為中心教學(xué)法在內(nèi)分泌科臨床教學(xué)中的應(yīng)用

鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀分析范文3

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村生活 道德文化 高校德育教育

一、引言

高校的德育教育雖然一直被強(qiáng)調(diào)，但是其效果并不是非常好。德育教育作為教育界比較特殊的教育內(nèi)容，雖然沒有被文化教育那樣重視起來，但是其教育意義卻非常之大。隨著教育工作者對近年來社會出現(xiàn)的一些現(xiàn)象分析，教育也要向著“先做人后做事”的方向努力。一個優(yōu)秀的知識工作者，如果沒有良好的道德素質(zhì)，那么其對社會所帶來的就不是貢獻(xiàn)而是傷害。近年來，在社會上也出現(xiàn)了很多這樣的事件。影響最大的就是地溝油事件，專家分析，地溝油的提煉，沒有博士學(xué)位的人是無法研制出來的。由此可見，即便在高的科學(xué)素養(yǎng)，如果沒有良好的道德教育，即便再高的學(xué)位也是沒有意義的。相反，在利益促使下的教育工作者，更應(yīng)該去體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活中的道德文化智慧，體味其中的淳樸與真實(shí)。因此，本文的重心在于研究鄉(xiāng)村生活的道德文化智慧對高校德育教育的啟示。

二、鄉(xiāng)村生活的道德文化智慧分析

鄉(xiāng)村文化，在一定程度上并非是一種真正形式上的文化。鄉(xiāng)村的生活，自然祥和，充滿淳樸善良的氣息。我國農(nóng)村的覆蓋面積還是非常大的，農(nóng)民給我們最多的印象就是辛勤、樸實(shí)、善良、堅韌。很多美麗的詞匯，都能夠在鄉(xiāng)村的生活中找到，讓我們真正的能夠體味到那份純真。鄉(xiāng)村的智慧與文化，則更加顯得光彩耀眼。二十四節(jié)氣的總結(jié)，對于土地的了解與熱愛，天氣的瞬息萬變，似乎都能夠在老百姓的心中。他們似乎就真正的了解大自然，他們身上的智慧雖然沒有一些科學(xué)家那樣的燦爛，卻更見顯得樸實(shí)無華，具有親和力。

三、高校德育教育的現(xiàn)狀分析

針對目前我國高校的教育現(xiàn)狀，近年來從社會上出現(xiàn)的一些事情，就可以分析得出，教育狀況并不好。高校作為一個更加自由廣闊的學(xué)習(xí)平臺，給予了學(xué)生們更大的發(fā)揮與學(xué)習(xí)的空間。但是在管理方面，卻沒有更加切實(shí)有效的管理機(jī)制。所謂的自由與廣闊往往成為了一些學(xué)生們放縱自己的空間與機(jī)會，與預(yù)期的效果是截然相反的。從幾個方面考慮，高校德育教育的狀況有以下幾個方面的缺失。

誠實(shí)守信已經(jīng)越來越?jīng)]有影響力。這個問題似乎可以聯(lián)想到一個故事，在一個快要被浪潮吞噬掉的小船上，裝滿了金錢、愛情還有誠信等人的本性。但是這個人丟掉了誠信，而獲得了生存。誠信在當(dāng)今社會似乎也變得和那個危難時候就會被丟掉的一樣，越來越不值錢。誠信本來是做人最基本的道德素質(zhì)要求，但是卻成為了獲得利益的一種手段。近年來，學(xué)術(shù)詐騙，一些具有

很高學(xué)歷的博士或者是科學(xué)家們，居然采用拿來主義的方式，來欺騙國人，說自己研究出了什么最為先進(jìn)的技術(shù)。采用這樣的手段，還換取龐大的利潤。但是卻失去了誠信，失去了作為一個學(xué)者最基本的道德素質(zhì)。這在一定程度上反應(yīng)出，高校的德育教育存在很大的問題。高校給予學(xué)生們學(xué)習(xí)的平臺，傳授他們知識與學(xué)習(xí)方法。但是這些畢業(yè)后投身社會的學(xué)生們卻連最基本的誠信道德都無法做到，進(jìn)而欺騙社會，騙取利益。

公德心，是對于學(xué)者們的第二個考驗(yàn)。近年來，直到現(xiàn)在，地溝油一直存在著。危害著國人的身體健康，讓黑心的廠家獲取龐大的金錢利益。但是，專家們已經(jīng)給予了回應(yīng)。地溝油的提煉過程復(fù)雜，技術(shù)困難，沒有博士學(xué)位的專家是沒有辦法實(shí)現(xiàn)這一技術(shù)的。這一現(xiàn)象又深刻反應(yīng)了目前高校德育教育的嚴(yán)重問題所在。步入高校的大學(xué)生們，通過自身努力與拼搏，成為飽學(xué)之士。但是，卻在利益的驅(qū)動下，做起了危害社會，危害人民的勾當(dāng)。這樣的高材生，培養(yǎng)他們真的是有意義的嗎？經(jīng)過多年的心血，培養(yǎng)出來的就是這些血淋淋的劊子手嗎？他們用自己的學(xué)識以及超強(qiáng)的智慧，制造了侵害人們身體的劣質(zhì)食用油。為了金錢利益，連自己的良心也丟掉了。這個現(xiàn)象深刻的反映了，當(dāng)代高校德育教育的嚴(yán)重缺失。

愛國主義在步入高校后，已經(jīng)漸漸被部分學(xué)生們遺忘，從而踏上了與自己祖國相反的路。祖國給予我們學(xué)習(xí)的平臺，機(jī)會，但是當(dāng)那些高材生獲得了足夠的空間的時候，卻選擇了出國留在外國，為外國貢獻(xiàn)著自己的生命與智慧。高校的德育教育真的應(yīng)該給予學(xué)生們更多的關(guān)注，培養(yǎng)人才的時候，是否應(yīng)該考慮一下是否應(yīng)該先培養(yǎng)品德過關(guān)的人才。學(xué)習(xí)成績無法確定其所有，有才無德的人才必將成為社會未來的禍害。

總之，高校的德育教育存在著較大的問題，現(xiàn)在的狀況下，急需一種精神或者是文化來影響高校的德育教育，影響在高校學(xué)習(xí)的人才們。

四、高校德育教育與鄉(xiāng)村生活的道德文化

經(jīng)過分析，高校的德育教育現(xiàn)狀比較慘淡，存在這很多問題。應(yīng)該明確的是，人才的定位并不是其智商有多高，學(xué)習(xí)能力有多強(qiáng)。道德品質(zhì)也應(yīng)該能作為其最為主要的考核標(biāo)準(zhǔn)，沒有良好品行的高材生一樣得不到應(yīng)有的尊重。從上文中分析，可以知道，愛國主義、良心以及誠信是目前高校德育教育的重點(diǎn)。這些最為基本的德育內(nèi)容，卻成為了目前缺失最為嚴(yán)重的道德素質(zhì)。那么，針對目前這些現(xiàn)狀。是否可以考慮一些比較傳統(tǒng)的文化呢？考慮那些雖然傳統(tǒng)，但是卻依然純潔質(zhì)樸的文化，來結(jié)合目前高校的德育教育，給予學(xué)生們更多的道德教育。

（一）鄉(xiāng)村生活的道德文化

雖然鄉(xiāng)村的生活沒有那么多色彩，簡單而似乎顯得枯燥。但是，鄉(xiāng)村的道德文化卻一直沒有缺失，人與人之間的淳樸，簡單，讓生活更加簡單明了；更加樸實(shí)無華，卻充滿人性的美麗。鄉(xiāng)村文化，講究誠信，善良的農(nóng)民，從來不會多拿別人一分錢。自食其力，通過自己辛苦的勞動來獲得應(yīng)有的價值。很多舞臺上，也演繹過這樣的場景。那些淳樸善良的勞動人們，不喜歡外表的美麗與光鮮，他們認(rèn)為勞動才是最為光榮的。答應(yīng)別人的事情，從來都不會食言。雖然沒有經(jīng)過特別多的高級教育，卻懂得最基本的做人道理。這就是道德最為基礎(chǔ)也是最為精彩的體現(xiàn)。在微小的事情上才能夠體現(xiàn)一種精神的偉大。誠信老實(shí)的鄉(xiāng)村人，對于答應(yīng)別人的事情從不食言，也絕對不會反悔。讓眾多所謂的學(xué)者們欽佩，他們的笑容也是最為純真的。

鄉(xiāng)村的生活簡單而樸實(shí)無華，雖然那么清苦，卻依然不會被外界所影響。他們的生活中充滿著良心兩字，他們的信仰也許沒有那么高尚，但是他們都信仰良心。農(nóng)民的口中，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的話語。我沒什么信仰，但是我們會信仰良心。良心對于他們就是一種使命，一種生命最高的價值體現(xiàn)。不做虧心事，不怕鬼叫門。這些通俗的言語都是來源于鄉(xiāng)村，他們本著這樣的信念，世世代代的經(jīng)營著屬于自己的平凡生活。但是卻在平凡中，培養(yǎng)了多年的良好道德文化，值得多數(shù)人學(xué)習(xí)。

（二）高校德育教育應(yīng)該引入鄉(xiāng)土氣息

在很多情況下，高校教育似乎都給學(xué)生們知識上的灌溉，給予他們大而全的教育方式，總是將實(shí)用的東西概念化。那些所謂的德育教育都是書本上的文字，得不到學(xué)生們的重視，也收獲不到很好的效果。原因就在于沒有形象化的教育理念，讓學(xué)生們真正去體會，去回味。一味的宣傳：誠信、愛國、道德。但是，卻沒有真正的實(shí)際接觸，讓學(xué)生們?nèi)ンw味。雖然有些高校也確實(shí)將思想政治課程安排到學(xué)生的教學(xué)計劃中去，但是卻依然收獲不到好的效果。原因就在于如果僅僅是通過學(xué)分的約束來教育學(xué)生們，收到的肯定不會是預(yù)期的效果。相反，學(xué)生們也許會出現(xiàn)逆反心理，甚至更加無法真正體會到什么是真正的道德教育。

引入鄉(xiāng)村氣息，最大的關(guān)鍵在于，能夠讓高校的學(xué)生們真正的去體味那份純真。鄉(xiāng)村的氣息，雖然給人一種鄉(xiāng)土的味道。但是，面對這大城市的利益誘惑，學(xué)生在面對種種吸引的時候而無法得到滿足，因?yàn)樯磉叺纳侍^于鮮艷，而無法讓他們真正的去感受其中的樂趣。這樣就會在內(nèi)心深處有一種渴望與奢求，這種渴望慢慢成為了一種欲望。在學(xué)校的時候，成為了一種被壓抑的欲望。而等到了社會上追求理想的時候，卻往往因?yàn)樯鐣默F(xiàn)實(shí)與殘酷，而無法得到滿足。這時候，一旦有一種捷徑，能夠讓大學(xué)生最快的實(shí)現(xiàn)其已經(jīng)被壓抑已久的欲望，就會讓他們忘記曾經(jīng)所謂的道德與素養(yǎng)。因?yàn)?，他們沒有過真正的道德底線教育，不知道自己做的事情有多么嚴(yán)重的影響與后果。只是為了滿足曾經(jīng)壓抑已久的欲望，而放棄了自己的本性。因此，身邊的影響最為重要，會對其以后的選擇都起到至關(guān)重要的影響作用。鄉(xiāng)村的樸實(shí)與質(zhì)樸，正是可以淡化大學(xué)生們那內(nèi)心的貪婪，讓他們清楚認(rèn)識大什么才是生活的最高追求。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村生活雖然充滿這鄉(xiāng)土的氣息，但是人與人之間的融洽關(guān)系以及淳樸的鄉(xiāng)村氣息卻值得多數(shù)高校在德育教育中給予參考。生活中的誘惑往往存在于自己的身邊，大學(xué)校園處在繁華的城市中心，遠(yuǎn)離了生活的鄉(xiāng)村，卻帶走了很多質(zhì)樸的情感。給予學(xué)生們鄉(xiāng)土的文化，讓他們更多的清醒的活在對于生活的真正追求之中，而不是只為追求奢華的生活，滿足自身的欲望。在追逐了很久之后，也會慢慢明白，生活的真諦在于造福社會，讓自己的價值得以最大的體現(xiàn)。

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鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀分析范文4

一、研究對象與研究方法

本文采取隨機(jī)抽樣的方法，選取了山東省七所鄉(xiāng)村學(xué)校進(jìn)行調(diào)查，這七所鄉(xiāng)村學(xué)校分屬六個地級市。這六個城市地理位置差異較大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與教育發(fā)展水平不一，具有一定的代表性和層級性。在這七所學(xué)校中，有中學(xué)三所，小學(xué)四所。

訪談法是搜集資料的一個主要方法。本文在每一所學(xué)校隨機(jī)選取一位教師作為訪談對象（其中六位負(fù)有教授國學(xué)課程的任務(wù)，一位沒有該項(xiàng)任務(wù)），使用網(wǎng)絡(luò)、電話等方式對這些教師進(jìn)行半結(jié)構(gòu)化訪談。訪談問題主要包括國學(xué)課程的教材、授課方式以及考核評價等內(nèi)容。

二、山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育的現(xiàn)狀

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這七所鄉(xiāng)村學(xué)校都開展了國學(xué)教育。本文主要從國學(xué)教育的教材、內(nèi)容、師資、開設(shè)方式以及課程評價等五個方面介紹國學(xué)教育在山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)的現(xiàn)狀。

1.教材方面

通過訪談可知，在鄉(xiāng)村小學(xué)，國學(xué)課程屬于地方課程的一部分，其教材是由山東省教育廳統(tǒng)一編撰的。教材名稱為《傳統(tǒng)文化》，每個年級一冊，總共六冊。該教材由山東省教育廳統(tǒng)一免費(fèi)發(fā)放，學(xué)生人手一冊。在鄉(xiāng)村中學(xué)，國學(xué)課程是校本課程的一個組成部分，教材一般是由學(xué)校編撰的。在這些被調(diào)查的鄉(xiāng)村中學(xué)中，學(xué)校所編撰的教材僅作為備案材料存放在教務(wù)處，并不發(fā)放給全體師生。

2.內(nèi)容方面

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村小學(xué)的國學(xué)教材具有兩個特征：經(jīng)典性與全面性。從內(nèi)容上看，國學(xué)教材所涉及的內(nèi)容多為我國歷史文化中的優(yōu)秀部分，能夠在很大程度上代表我國的傳統(tǒng)文化；從形式上看，這些教材包括藝術(shù)、建筑、詩歌等多方面的內(nèi)容，既涉及傳統(tǒng)文化的精神層面，又涉及傳統(tǒng)文化的物質(zhì)層面，較為全面。但在鄉(xiāng)村中學(xué)，國學(xué)教育內(nèi)容相對狹隘，主要是一些經(jīng)典文獻(xiàn)與詩詞，如《論語》《道德經(jīng)》以及李白、杜甫、蘇軾等人的代表作。

3.師資方面

通過訪談資料可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育的教師一般由主科（語文、數(shù)學(xué)、英語）教師或班主任兼任。具體而言，鄉(xiāng)村小學(xué)的國學(xué)課程教師一般為主科教師，其中主要是語文教師。鄉(xiāng)村中學(xué)的國學(xué)課程教師一般是班主任。

4.開設(shè)方式與日常實(shí)施方面

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在國學(xué)課程的開設(shè)方面，鄉(xiāng)村中小學(xué)采取上課的形式對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育。一般而言，每個班級每周一節(jié)課，是學(xué)生的必修課，并在課程表上有明確的安排，只不過在課程名稱方面稍有差異。在被調(diào)查的學(xué)校中，國學(xué)課程的名稱主要有三種，分別是：傳統(tǒng)文化、地方課程與校本課程。

在國學(xué)教育具體開展的過程中，鄉(xiāng)村小學(xué)存在主科課程課時侵占國學(xué)課程課時的現(xiàn)象，但是總體而言，鄉(xiāng)村小學(xué)能夠按照課程表的安排正常開展國學(xué)教育。在鄉(xiāng)村中學(xué)中，國學(xué)課程僅僅出現(xiàn)在課程表上，實(shí)際上，學(xué)校并不開設(shè)相關(guān)的課程，國學(xué)課程課時多被班主任的課程所占用。

5.課程評價方面

訪談資料顯示，鄉(xiāng)村小學(xué)會對國學(xué)課程進(jìn)行評價，而鄉(xiāng)村中學(xué)并沒有相關(guān)的評價方式。在鄉(xiāng)村小學(xué)中，學(xué)校主要是通過考核學(xué)生的知識識記情況對學(xué)生進(jìn)行評價。不同的學(xué)校，其考試分?jǐn)?shù)所占比例不一。一般而言，國學(xué)課程的分?jǐn)?shù)通常占考試總分的10%左右。任課教師普遍認(rèn)為這個分?jǐn)?shù)比例比較大。

三、山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)與存在的問題

通過現(xiàn)狀分析可以發(fā)現(xiàn)，山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)的國學(xué)教育具有一定的可借鑒之處，但仍存在著一些問題。

1.山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)

（1）有專門的教材且知識體系較為完整

一般而言，在課程的開展過程中，教材以及教材的質(zhì)量對教育教學(xué)效果具有重要的影響。當(dāng)前，在國學(xué)教育方面，山東省的鄉(xiāng)村中小學(xué)都擁有專門的教材，這為國學(xué)教育的正常開展奠定了一個良好的基礎(chǔ)。在教材的質(zhì)量上，鄉(xiāng)村小學(xué)的教材質(zhì)量較為突出。就某一個年級的教材而言，其內(nèi)容不僅涉及了傳統(tǒng)文化的精神層面，而且也涉及了傳統(tǒng)文化的物質(zhì)層面，涵蓋了經(jīng)書、詩歌、建筑、藝術(shù)等諸多方面。就整個小學(xué)而言，小學(xué)教材共分六冊，內(nèi)容覆蓋傳統(tǒng)文化的多個方面，知識體系較為系統(tǒng)與完整，便于學(xué)生全面地了解傳統(tǒng)文化。

（2）組織實(shí)施系統(tǒng)較為完善

在課程的開設(shè)上，這些鄉(xiāng)村中小學(xué)對國學(xué)課程有明確的規(guī)定，具體規(guī)定了國學(xué)課程開設(shè)的時間、次數(shù)以及方式，這有助于保證國學(xué)課程正常開設(shè)。此外，在課程結(jié)束時，鄉(xiāng)村小學(xué)還規(guī)定了考核的方式與內(nèi)容，這在一定程度上保證了課程能夠得到較為有效的評價。由此可見，無論是日常教育教學(xué)生活中課程的實(shí)施，還是最終的課程評價，山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)都有所考慮并伴有相應(yīng)的措施?？梢哉f，山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育的組織實(shí)施系統(tǒng)較為完善。

2.山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育存在的問題

（1）課程開展存在形式主義取向

在課程開展方面，鄉(xiāng)村中小學(xué)雖然具有一定的差異性，但是兩者都表現(xiàn)出形式主義取向。對鄉(xiāng)村小學(xué)而言，由于課程評價時僅僅考核學(xué)生對知識的識記情況，所以各任課教師在對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育的時候，一般僅僅重視學(xué)生對知識的背誦情況，較少引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行感悟與思考?？梢哉f，鄉(xiāng)村小學(xué)國學(xué)課程的開展是面向考試的。在鄉(xiāng)村中學(xué)，國學(xué)課程開展的形式化取向更為嚴(yán)重。如前所述，大多時候，國學(xué)課程僅僅出現(xiàn)在課程表中，學(xué)生手中少有國學(xué)教材。在很大程度上，鄉(xiāng)村中學(xué)的國學(xué)課程是一種表面的存在，主要是應(yīng)付上級檢查。

（2）缺少專門教師且任課教師國學(xué)素養(yǎng)較低

在當(dāng)前的國學(xué)教育中，學(xué)校中并沒有國學(xué)課程方面的專門教師，國學(xué)任課教師均為兼職教師，而這些教師多為主科教師或者班主任。由于這些教師較為重視主科或者自己本來所任教的科目，無形中使國學(xué)課程處于邊緣地帶。而且，當(dāng)前的任課教師在教授國學(xué)課程時，多注重學(xué)生的記誦，忽視學(xué)生個人的感悟與理解，這在一定程度上表明教師自身對國學(xué)課程的掌握與理解有限，無法充分挖掘國學(xué)課程的精髓，并將其傳遞給學(xué)生。由此可以看出，當(dāng)前任課教師國學(xué)素養(yǎng)比較低。

（3）課程開展方式單一

在教育教學(xué)中，課程可以通過多種方式開展，課程開展方式的多樣化有助于教育教學(xué)質(zhì)量的提升。在當(dāng)前的國學(xué)教育開展過程中，課堂教學(xué)是主要的甚至是唯一的途徑。這一事實(shí)說明：國學(xué)教育的開展方式較為單一。這種單一化的開展方式在很大程度上影響了學(xué)生對國學(xué)課程的興趣與熱情，也直接或間接地影響了國學(xué)教育的質(zhì)量。

四、山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育的改善策略

在國學(xué)教育的開展過程中，無論是個體、學(xué)校還是相關(guān)政府部門都會對國學(xué)教育產(chǎn)生一定的影響。當(dāng)前山東省國學(xué)教育存在的問題基本上是這三個因素綜合作用的結(jié)果。因此，我們主要從這三個方面著手分析山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育的改善策略。

1.師資方面

為了有效地提升鄉(xiāng)村中小學(xué)的國學(xué)教育質(zhì)量，教師要轉(zhuǎn)變個人意識，提高自我修養(yǎng)，具體內(nèi)容如下：

（1）轉(zhuǎn)變意識

國學(xué)教育既是顯性的，又是隱性的。在教育教學(xué)實(shí)踐中，顯性的主要是國學(xué)課程，而隱性的則是國學(xué)課程對學(xué)生潛移默化的影響。在國學(xué)教育的開展過程中，教師不能僅僅將國學(xué)教育視為課堂知識的傳授，還應(yīng)該注重國學(xué)教育的隱性部分，充分發(fā)揮國學(xué)課程對學(xué)生的隱性作用。這也在一定程度上需要引起教師的注意：國學(xué)教育并非一時一地的事情，而是一項(xiàng)長期的工程。

（2）提高自我素養(yǎng)

一線教師應(yīng)該不斷提高自身的國學(xué)素養(yǎng)，讓自己不斷地透過國學(xué)表面體味到國學(xué)更深層次的涵義。因此，這需要一線教師不斷地學(xué)習(xí)國學(xué)知識，并將其滲透到個人生活中。

2.學(xué)校方面

（1）實(shí)現(xiàn)課程開展形式與評價方式的多樣化

在國學(xué)教育開展方面，學(xué)校應(yīng)該在課堂教學(xué)之外，開發(fā)多種教育方式。例如，學(xué)校可以利用國學(xué)知識來營造校園文化，創(chuàng)造一個良好的國學(xué)教育環(huán)境，讓學(xué)生在無形中受到國學(xué)的熏陶。在課程評價方面，學(xué)校也不必局限于紙筆測驗(yàn)，可以進(jìn)行國學(xué)知識比賽，利用比賽等更為靈活的方式來檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，同時還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動力。

（2）加強(qiáng)國學(xué)教育的指導(dǎo)與監(jiān)督

在國學(xué)教育的開展過程中，學(xué)校可以充分利用社會資源，聘任國學(xué)素養(yǎng)較高的社會人員，或者國學(xué)素養(yǎng)較高的教師，對普通教師的國學(xué)教學(xué)活動進(jìn)行指導(dǎo)，讓教師在教學(xué)過程中不斷提高其國學(xué)素養(yǎng)與教育水平。此外，學(xué)校還應(yīng)該對國學(xué)課程的開展情況進(jìn)行監(jiān)督。例如，檢查教師的上課情況與上課質(zhì)量，對未正常開展國學(xué)教育的教師給予相應(yīng)的懲罰，保證國學(xué)課程的正常開展。

3.相關(guān)政府部門方面

（1）進(jìn)一步完善國學(xué)教材建設(shè)

當(dāng)前，鄉(xiāng)村小學(xué)的國學(xué)教材建設(shè)較為完善，但是中學(xué)教材建設(shè)尚不成熟。因此，加強(qiáng)中學(xué)國學(xué)教材的建設(shè)，保證中學(xué)國學(xué)教育內(nèi)容的連續(xù)性與完整性，就需要相關(guān)政府部門完善國學(xué)教材建設(shè)。

（2）加強(qiáng)鄉(xiāng)村中小學(xué)的師資建設(shè)

鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀分析范文5

子群的指數(shù)集對有限群的影響

L-拓?fù)淇臻g的Sθ-連續(xù)序同態(tài)

半平面中一類Riemann-Hilbert邊值逆問題

求積公式余項(xiàng)“中間點(diǎn)”漸進(jìn)性的一般性定理

一種帶有模糊觀測層的隱馬氏模型

兩個子空間夾角性質(zhì)的證明(英文)

CA與GIS系統(tǒng)結(jié)合在城市擴(kuò)展中的研究

3D游戲場景繪制和管理的特殊技術(shù)

基于H.264的運(yùn)動矢量集自適應(yīng)快速搜索算法

基于OpenGL的山體模型算法及其可視化

Sm_(0.5)Eu_(0.5)(Hacac)_2HAA三元配合物的合成及其光致發(fā)光

RP-HPLC測定保婦康泡沫劑中=牛兒酮含量

高效液相色譜法測定喀斯特型高原深水水庫中的微囊藻毒素的含量

黔東南地區(qū)苗族婦女傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)研究

貴州旅游商品市場特征與開發(fā)戰(zhàn)略

基于旅游網(wǎng)站背景下的貴州鄉(xiāng)村旅游機(jī)會公平研究——以貴州肇興寨為例

航海類高等數(shù)學(xué)語言改革研究

一種基于局部扭曲立方體多計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的順序診斷算法

漸近錐幾個定義的等價性和性質(zhì)及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用

一類恒等式的證明及應(yīng)用

BeO分子基態(tài)(X~1Σ~+)的結(jié)構(gòu)與勢能函數(shù)的理論研究

基于Delphi的計算機(jī)電源定時管理軟件的實(shí)現(xiàn)

物流配送路徑優(yōu)化模型及其混合遺傳求解算法

SDS/正丁醇/環(huán)已烷/水微乳液體系相行為研究

氫化物原子熒光光譜法測定人發(fā)中微量硒

超聲萃取-毛細(xì)管氣相色譜法測定塑料制品中四種酞酸酯

痛風(fēng)舒片微生物限度檢查方法有效性驗(yàn)證試驗(yàn)研究

高校體育專業(yè)大學(xué)生吸煙行為的現(xiàn)狀分析——以貴州師范大學(xué)體育教育專業(yè)為例

喀斯特地區(qū)的枯水資源承載力研究

喀斯特枯水、干旱、災(zāi)害初探——以貴州省為例

喀斯特石漠化山區(qū)的水土流失及防治模式——以貴州省鎮(zhèn)寧縣為例

運(yùn)用遙感和GIS技術(shù)評價都勻市坡改梯適宜區(qū)

基于“3S”技術(shù)的縣級資源生態(tài)環(huán)境信息系統(tǒng)設(shè)計與實(shí)現(xiàn)——以貴州省都勻市為例

基于GIS和RS的水源地生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀分析——以貴陽市紅楓百花流域?yàn)槔?/p>

運(yùn)用“三思再反思思維模式”培養(yǎng)創(chuàng)新能力(英文)

不同思維品質(zhì)反映程度的對比研究——在邏輯思維和非邏輯思維中

參與式大學(xué)生社會性別意識——對貴州師范大學(xué)2004屆畢業(yè)生的調(diào)查

非線性拋物型微分包含積分解的生存性及正則性

四階非線性微分方程解的有界性及穩(wěn)定性

正項(xiàng)級數(shù)收斂性的又一新判別法

具有凝固平直界面的溫度場的擾動分析

Kronig-Penney模型的超對稱伙伴勢及其精確解

鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀分析范文6

【關(guān)鍵詞】 艾滋病　 知識　 調(diào)查 現(xiàn)狀

隨著我區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、棚戶區(qū)改造及打造賓水旅游城鎮(zhèn)知名度的提高，外來務(wù)工人員逐年增多，每年4-11月份大批建筑工人進(jìn)入我區(qū)，且我區(qū)又有艾滋病患者和艾滋病病毒感染著，普及艾滋病知識，掌握不同人群艾滋病知識知曉率十分重要。 目前艾滋病尚無疫苗可預(yù)防、又無治愈藥物的情況下，通過健康教育向廣大群眾普及艾滋病預(yù)防知識，是預(yù)防和控制艾滋病的根本措施。亦是擺在政府面前的一個嚴(yán)峻問題。

1 對象和方法

1.1研究對象

隨機(jī)抽取調(diào)查對象包括城鎮(zhèn)居民、青少年學(xué)生、外來務(wù)工人員。

1.2調(diào)查方法

調(diào)查員為疾控中心專業(yè)人員，調(diào)查前對艾滋病相關(guān)知識、調(diào)查注意事項(xiàng)與技巧進(jìn)行培訓(xùn)。問卷填寫采用自愿、不記名、選擇方式回答;艾滋病相關(guān)知識問題答案以“能、不能、不知道；是、否、拒答”三選一的形式出現(xiàn)，防止被調(diào)查者在回答時主觀猜測，以示結(jié)果的客觀性。調(diào)查時由調(diào)查員講明情況，當(dāng)場發(fā)卷，當(dāng)場填完收回;對文化程度較低、獨(dú)立理解能力較差的人群采取個別詢問、由調(diào)查員填寫問卷。不同人群問卷內(nèi)容不同。包括一般狀況、艾滋病知識與態(tài)度、艾滋病知識來源和態(tài)度；與固定性伴性行為、商業(yè)性行為、與臨時性伴性關(guān)系、吸毒行為、求醫(yī)行為、干預(yù)服務(wù)獲得情況等。

2 結(jié)果

2.1人口學(xué)特征

城市居民58份（男性24人，女性34人）；外來務(wù)工人員240份（均為男性）；教師108份（均為女性），青少年學(xué)生202份（男性92人，女性110人）。

2.2對艾滋病知識知曉情況

居民艾滋病知識知曉率達(dá)到90.25%，對艾滋病感染者/患者不存在歧視心態(tài)的占28.65%；在校青少年艾滋病知識知曉率達(dá)到92.96%，對艾滋病感染者/患者不存在歧視心態(tài)的占1.02%；外來務(wù)工人員艾滋病知識知曉率達(dá)到85.98 %，對艾滋病感染者/患者不存在歧視心態(tài)的占14.02%。 調(diào)查結(jié)果表明仍有近1/2的人對艾滋病感染者/患者不能做到一視同仁，還存在很大的歧視。對蚊蟲叮咬是否會傳染艾滋病，定期服用抗生素等問題還存在誤解。

2.3艾滋病知識獲得的來源

城鎮(zhèn)居民艾滋病知識來源依次為電視、報刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)、醫(yī)生、咨詢服務(wù)、工作單位或社區(qū)組織的宣傳活動、廣告、免費(fèi)宣傳資料及宣傳欄;學(xué)生和外來務(wù)工人員艾滋病知識來源依次為電視、周圍人聊天、廣播、宣傳廣告及街頭宣傳資料、學(xué)校的教育。大多數(shù)被調(diào)查者獲得艾滋病知識來源于電視。

3 現(xiàn)狀分析

3.1艾滋病防治工作要政府參與，多渠道宣傳

當(dāng)前，我國政府在艾滋病防治中投入了大量資金， 為深入細(xì)致和有針對性地開展艾滋病宣傳教育工作提供了物質(zhì)保障。目前艾滋病發(fā)病率呈逐年上升趨勢，艾滋病防控工作并不樂觀， 居民對艾滋病認(rèn)識比較膚淺， 尤其鄉(xiāng)村居民知曉率更低。認(rèn)為艾滋病離自己很遠(yuǎn)，根本不會感染艾滋病，說明居民對艾滋病認(rèn)識存在誤區(qū)。

居民艾滋病知識的缺乏，是艾滋病由高危人群向一般人群傳播的主要原因。有效促進(jìn)防治知識的普及和推廣，特別是在青少年中開展形式多樣的宣傳活動，透過藝術(shù)及游戲等互動有趣的活動，提供艾滋病教育的信息及性知識 ，讓他們了解有關(guān)預(yù)防感染艾滋病的教育，并自信地面對性疑惑，防患于未然，具有深遠(yuǎn)意義。

3.2艾滋病健康教育要部門聯(lián)合，多形式開展

健康教育是普及艾滋病知識的首要環(huán)節(jié)，只有多部門聯(lián)合如衛(wèi)生、教育、婦聯(lián)、共青團(tuán)、大眾媒體等，通過有效的知識傳播，提高廣大群眾預(yù)防疾病的保健意識和防護(hù)能力，才能杜絕艾滋病的傳入和流行。

目前健康教育活動多在城市開展，很少深入鄉(xiāng)村;加上鄉(xiāng)村居民文化程度較低，對精簡的宣傳單、宣傳廣告不能理解，造成他們對艾滋病知識缺乏深入了解。而目前我國疫情主要發(fā)生在農(nóng)村和經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，所以在宣傳形式上應(yīng)立足于城鄉(xiāng)居民普遍喜愛的大眾傳播媒體—電視。艾滋病科普片、宣傳廣告等在當(dāng)?shù)仉娨暸_定期播放，或制作成公益廣告、字幕播放。同時充分重視鄉(xiāng)村艾滋病健康教育工作，為鄉(xiāng)村居民辦一些通俗易懂、圖文并茂的順口溜、快板、圖片作為宣傳欄目和閱讀資料。二是在宣傳內(nèi)容上進(jìn)行全面調(diào)整，首先要廣大居民了解艾滋病，知道通過改變不良的行為，養(yǎng)成健康的生活方式，艾滋病是完全可以預(yù)防的;再把重點(diǎn)放在日常生活中哪些為高危行為要預(yù)防、哪些行為不會感染上艾滋病等。