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蒙古族的文學藝術范文1

關鍵詞：民族文學藝術語言藝術表演藝術造型藝術

民族文學藝術起源于人類社會的勞動和多種社會需求，一個民族本質上的特點充分蘊含在文學藝術的內容和形式之中，“每一個民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質上的特點、特殊性。”①所謂的民族性格是指一個民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下，形成的對現實的穩定的、共同的態度和習慣化的行為模式。我們平時所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念，就是指民族性格。

民族文學藝術可分為語言藝術（指神話、童謠、故事、諺語、文學等）、表演藝術（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術（指繪畫、雕塑、工藝美術、建筑、服飾等）和綜合藝術（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術形式代代傳承和發展，都深深地烙上了民族的印記。

一、語言藝術

文學是一種語言藝術，是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優秀的文學作品在一定程度上折射出一個時代、一個民族所特有的精神風貌。

文學所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現在文學作品的內容和形式等方面。以中國少數民族蒙古族文學為例。在蒙古族文學中，再現了“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經濟形態，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統生活方式，使蒙古族文學散發著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨特的文學藝術風格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發芽。反映了蒙古族獨特的民族性和社會性格。

文學作家在運用形象思維進行創作時，總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個文學作品滲透著本民族人民的共同心理素質、共同審美習慣和共同的情感體驗。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復活》《安娜?卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學大師作品中的人物形象大多個性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。

二、表演藝術

各民族的生態環境不同，歷史發展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風格，不同民族突顯出不同文化的藝術表現形式。

1.舞蹈

舞蹈是以人體為媒介的表演藝術，它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標志之一，是民族風俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現象。

在舞蹈形式的表演藝術中，朝鮮族舞蹈獨具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征，是圖騰崇拜的藝術形象。崇鶴心態經過長期的藝術加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風格，創造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團結、堅韌不拔、自強不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內韌外柔、柔中蘊藏著剛勁的民族性格。

塔吉克族是中國古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風雪嚴寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因為如此，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯健；身姿的起伏舒展、快速變化又表現了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風格和藝術特色是受特定的生態環境、民俗生活和傳統文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨有的標志，是民族認同的語言符號。

2.音樂

音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術，它的基本手段是用有組織的樂音構成有特定精神內涵的音響結構形式。音樂中體現的豐富情感反映了各個民族的勞動生活、審美情趣和民族性格，成為表現民族心理的特定符號。

肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎的，表現了“人民的靈魂”。瑪祖爾舞的音樂節奏通常是強烈多變的重音，它可以落在小節的任何一拍、兩拍甚至有時落在小節的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強烈重音，活現出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風格，形成鮮明的音樂氣派和風格。

19世紀30年代至20世紀初葉，俄羅斯出現了一批發展本民族音樂的作曲家——“強力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風格傳統外，主要強調在自己的創作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風土人情和民間神話傳說，體現自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術。

三、造型藝術

造型藝術又稱美術，指用一定的物質材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術，故又稱為“視覺藝術”或“空間藝術”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術、服飾等。造型藝術帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。

1.繪畫、雕刻

繪畫、雕刻藝術在再現民族特有的生命形式時表現力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產生活方式以及生理心理諸多內外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。

狩獵游牧民族用極具民族風采的繪畫語言來表現民族獨有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族，其繪畫追求流動卷曲的紋樣，渾厚樸拙的造型，強烈對比的色彩，奔放剛勁的線條，充分顯示出人對生命之渴望和對大自然的膜拜心理，強化著民族審美情感。另外，蒙古族用動態美的審美心理來刻畫造型，(轉第133頁）(接第141頁）捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間；用放縱粗獷的筆觸，凝重簡練的線條，厚實雄渾的墨色來潑寫民族精神和抒發真摯情感。

新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個部落優美的故事和對祖先神靈的崇拜，滲透了毛利不同時期的社會特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構思奇特、細膩而又粗獷，具有強烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。

2.工藝、服飾

工藝、服飾等藝術，同樣體現著大量的民族文化信息、價值觀、智慧和情趣。以服飾為例，各個民族的服飾文化都具有自己鮮明的，能夠反映本民族歷史、文化特點的個性特征。這種特征表現在款式、原料，也表現在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。

屬于漁獵采集經濟文化類型區的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族，其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環境的濃厚印痕。為了適應寒冷的狩獵生活，鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服，他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成，呈現出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說明了這一點。他們沿江而居，其賴以生存的物質資源，也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料，如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。新晨

而草原畜牧類型民族的服飾，形成了特殊民族風格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場所，培養了他們的粗獷豪邁的個性，尤其在服飾方面體現出色彩艷麗、紋樣線條分明的風格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒，服裝大多以樣式寬大、厚重為主，尤其是藏族大部分地區都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊，錦緞為面的羊皮袍，頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等。可見，服飾藝術是民族在特定環境背景下的產物，更是民族心理、民族性格的外化表現形式。

結語

一個民族憑借什么可以被國際尊重，讓世界認同？只有民族的本土文化才是對世界文化和人類文明的獨特貢獻，才能不為其他民族所取代。“一方水土養一方人。”文學藝術所具有的民族性格，不僅塑造了一個民族社會成員所獨有的認知能力、審美心理、民族性和智力能力，強化了民族意識和民族認同感，更保持了世界民族文化的多樣性。

注釋：

①斯大林.與民族、殖民地問題.人民出版社，1953年版.第377頁.

參考文獻：

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[5]梁一儒，宮承波著.民族審美心理學.中央民族大學出版社、內蒙古大學出版社，2004年版.

蒙古族的文學藝術范文2

近年來，正鑲白旗黨委、政府堅持以科學發展觀為指導，高度重視文化藝術事業的發展，全力打造察哈爾地域特色文化品牌，實施“民族文化強旗”戰略和“精品”戰略，集中優勢，匯聚全旗力量把豐富厚重的文化底蘊與經濟發展相結合，努力提高凝聚力，擴大影響力，不斷開創建設民族文化強旗的新局面。

加大資金投入。強化與完善公共文化設施建設。正鑲白旗堅持一手抓經濟建設，一手抓文化繁榮，加大投入力度，大力加強文化基礎設施建設。近年來，先后投入330萬元建設1.1萬平方米的察汗淖文化廣場，投入1000萬元新建6萬平方米的明安圖文化廣場。建設了總投資1500萬元占地面積7180平方米，集文藝演出、圖書閱覽、宣傳教育、人才培訓、電影放映、大型展覽、休閑娛樂、體育健身等多功能為一體的宣傳文化中心。內設圖書館、文化館、烏蘭牧騎、青少年文化活動中心、電影放映等機構和明安圖生平業績展覽室、察哈爾民俗文化展覽室、正鑲白旗歷史沿革和發展過程展覽室、文物展覽室、近現代文化成果展覽室及多功能影劇廳、畫廊、標準演出大廳、體育綜合訓練館、舞蹈排練室等各種功能活動室。該中心將成為展示明安圖等歷史名人、體現地區文化品位、發揮文化教育作用的重要平臺。同時，他們不斷深化文化體制和文化管理機制改革，為繁榮民族文化注入活力，相繼成立了察哈爾牧民文化藝術協會、察哈爾搏克文化協會、射箭協會、阿吉耐馬文化協會、善達綠洲文化協會、察哈爾察汗蘇力德協會、老年體育等多個協會，使察哈爾民間藝術文化得到了很好的傳承與發展。

創新活動形式。豐富群眾文化生活。近年來，該旗相繼舉辦了全區“明安圖星”蒙古語詩歌大賽、“寶力根陶海杯”察哈爾民歌大獎賽和冠名《明安圖星》全區蒙古語電視播音員主持人春節晚會等，在全區、全盟產生了很大的影響。“蒙盛情”察哈爾文化旅游節，由奶食肉食展示評比、其格比賽、民族工藝品展示比賽、民族服飾比賽、搏克比賽、射箭比賽、速度賽馬及賽畜會等系列活動組成，文化與旅游相互融合，為該旗草原生態旅游活動增添了全新的內涵與活力。2008年9月，蒙古族文化巨匠一察哈爾格西洛桑楚臣學術研討會成功舉辦，成為繼正鑲白旗宏揚明安圖歷史名人效應后挖掘推出的又一文化名人盛會。形式多樣、多姿多彩的社區文化、村鎮文化、企業文化、校園文化、家庭文化和廣場文化，為全旗干部群眾提供了豐富的精神食糧和文化大餐，營造了濃厚的文化氛圍。

實施精品戰略。繁榮文化事業發展。正鑲白旗以實施精品戰略為導向，強化精品意識，設立了文化藝術獎勵專項資金，制定出臺了《正鑲白旗優秀文藝作品獎勵暫行辦法》，通過以獎代補的方式鼓勵文學藝術創作。近兩年，全旗共出版長篇小說《明安圖》等各類書籍20余種，繼巴圖孟克創作的《花腦門牛犢》獲得自治區“五個一工程”獎后，牧民作家額爾敦陶克陶創作的《在天庭前》獲得自治區“五個一工程”獎和“索龍嘎”文學獎。組織創作了電視連續劇《明安圖》劇本并做好了拍攝前期準備。為將豐富的民族文化資源轉化為獨特的精神文化產品，集中力量策劃、搜集、整理蒙古族科學巨星明安圖、蒙古族文化巨匠洛桑楚臣等名人資料，集中展示察哈爾文化的內涵。丹蘇榮扎布老人潛心研究蒙醫學的同時刻苦鉆研察哈爾文化，憑借《論蒙古族腰帶文化》、《蒙古族傳統的肉湯療法》、《察哈爾祭祀火》、《察哈爾祭祀蒼天》等多部優秀作品在第二屆民間文化“阿爾丁”獎評選中榮獲“終身成就獎”。文藝作品《巴音寶力格河畔》、民間文學集《幽默笑話薈萃》、文史集《察哈爾史略》相繼出版。群眾業余演出團體“察哈之韻”藝術團很好地保留和發展了民樂，近三年連續在全盟群眾業余文藝會演中獲得優異成績；正鑲白旗籍歌手阿穆隆獲全國“快樂男聲”總決賽第八名的好成績，其妹妹查娜也人選“超級女生”長沙賽區十強歌手；牧民鋼蘇和在“成龍煤礦杯”國際蒙古語長調大獎賽中名列第二名。2009年，在全區第十屆精神文明建設“五個一工程”作品評獎中，該旗青年歌手阿穆隆創作的原創歌曲《思念母親》榮獲優秀作品獎，道?斯琴巴雅爾的廣播劇《陽光草原》獲得了入圍獎。杭金?那松烏力吉的長篇小說《命運的峽谷》和道?斯琴巴雅爾的小說《月球上來的馬丁叔叔》獲得第九屆文學創作“索龍嘎”獎。阿穆隆創作的歌曲《真愛的力量》獲得第九屆“薩日娜”獎。

蒙古族的文學藝術范文3

關鍵詞：蒙古貞；蒙古族語言及文字；發展與保護

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）07-0147-01

1.古蒙古人對語言文字的保護和發展所作的貢獻

大約在一萬年前，蒙古族已經從狄商蒙古開始，創造文字并使用文字。蒙古族擁有眾多的部落和分支。比如韃靼，布里雅特，北狄，乃曼等，雖然他們早在公元13世紀前就開始創造并使用甲骨文和胡奴文，但是由于特定的生活環境，他們長期過著遷徙，游牧的草原生活，所以這一時期使用的文字未能傳播下來。成吉思汗在1204年征服其他族人后，采用脫胎于栗特文的回紇字母來拼寫蒙古族語言，這就是現在流行的蒙古文的前身。

古蒙古族人根據地區語言的特點及發展規律，對蒙古族文字進行了長期的改革。現行的蒙古文字比之古蒙古文字，能更加準確地反映蒙古族的語言及文化，同時更能表現豐富的蒙古語知識，使得回紇蒙古文有了長遠的發展。古蒙古人對本民族語言文字的貢獻主要體現在以下幾個方面。

1.1 本民族語言的同化。蒙古族生活在遼闊的北方草原上，各個部落之間的交流需要一種全民族流行的語言。根據歷史記載，北方民族有超過八成的人使用相同的語言，即蒙古語。但是由于地域，文化背景，風俗習慣，，以及經濟社會發展等等的差異，使得蒙古語在發展程度上也具有巨大的差異。彼此之間由于語言的不同造成交流十分困難，這時，普及共同語言就是整個大草原上各個部落的共同愿望了。但是語言的同化是一個十分漫長的發展過程，期間經歷了幾個世紀的共同努力到最后才得以完成。

1.2 蒙古文字的簡化。蒙古先輩采用拼音的方法創造了蒙古文字，形成了具有簡便并富于變化的特點的文字。文字以圓圈，齒形，點形等簡單的符號，并用豎線連接，達到定形，定量，定音，定序的效果。書寫時則采用直線縱寫連接法，自左向右，方便右手書寫，看起來方便，視覺效果良好。

用分層方法給字母定量，以減少學習和使用的難度。比如在寫蒙語時使用普通字母，而翻譯外來語時，則采用阿里嘎字母和普通字母。音序則采用音序排列法。文字的規范化使得蒙古文字更加現代化。

1.3 蒙古文字的口語化。文字是在口語的基礎上發展而來的，所以文字一定要具有口語化的特點。蒙古文字也不例外。古蒙古族人將書面語言進行口語化，有利于人民閱讀小說和唱本，有力促進了思想的發展和教育的普及。

2.蒙古語言在蒙古貞地區的學習及普及狀況

2.1 蒙古貞人。蒙古族于十三世紀初進入遼西一帶。不同時期。此后不同部落的蒙古族人相繼來到阜新，所有這些蒙古族人形成了今天阜新蒙古族人的主體。其中，蒙古貞部落作為一個歷史悠久人口眾多的部落，使得民間不論以前是哪個部族的都稱自己為蒙古貞人。所以蒙古貞人指的就是現今居住于阜新行政區的所以蒙古人。

第五次全國人口普查顯示，阜新境內的蒙古人多達22萬。約占全市人口的百分之十。其中，阜蒙縣獨占14萬多，可見阜蒙縣為當地蒙古人最大的聚居地，同時也是蒙古語言使用最頻繁，蒙古文化保留最完整的地區。

2.2 古蒙古貞語言學習及運用概況。在該地區蒙古語言的使用歷史已有上千年，蒙古語言在該地區的歷史發展中起到了舉足輕重的作用。蒙古文在科技方面有清代的天文學家拖布丹寧卜通過蒙古文字來研究天文歷法；在文學方面，有蒙文巨著《興唐五傳》，由蒙古文大作家恩可特古斯撰寫。該書宣揚了民族團結國家統一的愛國主義思想，因而對促進民族融合地區統一具有積極的作用。在醫學方面，勤勞智慧的蒙古族先輩用蒙文寫出了治病救人的醫藥理論和治療經驗，成為現代醫學研究借鑒的對象。

2.3 當代蒙古語學習及運用概況。隨著時代和生活方式的改變，蒙古文字的學習及運用發生了巨大的改變。目前，在該地區的蒙古文存在以下幾個重大特點。一，蒙古文總體運用效率偏低。蒙古文特有的文化資源，由于長期得不到有效的搜集及整理，已經在逐年減少并趨向枯竭。比如全國知名的蒙古劇有上十個，以蒙文寫作的劇作家也大有人在，但是并未能真正走出蒙古貞地區邁向全國。而且相當大的文化資源未能得到充分的開發，比如民族服飾等。二，由于學習，精通以及運用蒙古文的人在逐年減少，蒙古貞文化的優秀思想，先進技術及優秀人才開始萎縮甚至于失傳。

3.當代蒙古文"發展生態"的原因

3.1 人口劣勢。當地蒙古人約占總人口的十分之一，而且人口居住分散，人員流動性大。蒙古族漢族之間的文化交流日益加深，漢族的同化作用使得蒙古族的生活方式和風俗習慣逐漸趨向漢族。

3.2 經濟發展。當地政府開放政策的實施及增強，市場經濟的發展及壯大，對當地原有的經濟生態產生了強大的沖擊。農村土地承包制的發展，個體經濟的產生及壯大，使得蒙古文的生存環境進一步惡化。

3.3 文化體制。當地民族文化的體制機制不夠健全，民族整體文化實力弱小，文化結構不平衡，從而使得文化的整體競爭力缺乏。

4.蒙古文及蒙古語言文化保護及發展思考

4.1 建立挖掘搜集整理蒙古文的機構。文化的搜集整理是一項巨大的社會性工程，需要在該地區全方位統籌進行。可以設置具體的項目組和課題組，比如文學方面，音樂方面，醫藥方面，美術方面等。在整理的過程中，要分清先后主次，優先整理那些有利于經濟發展的文化資源，以及具有深刻思想先進藝術形式的資源。

4.2 建立健全蒙古族文化體系。文化體系是由一系列具有互補效應并且聯系緊密的文化元素組成的，是一個民族文化區別于其他民族文化最重要的特質。要保護蒙古文及其文化，必須發展文化體系。文化體系的建立主要由以下幾個方面。首先是藝術，包括文學藝術，表演藝術，繪畫藝術等。其次是醫藥文化，包括臨床醫療，蒙醫研究，蒙藥的制作等。還有歷史文化以及宗教文化。

4.3 大力發展文化事業，發掘文化人才。文化的發展是一個長遠的事業，為此，當地政府應該投入大量資金和人力，興建蒙古文圖書館，民族的博物館以及文化館。創立蒙古劇團等，同時舉辦有利于蒙古文化傳播的文藝節目，比如蒙古民歌，說書等老百姓喜聞樂見的活動。文化的搜集整理需要有一大批具有專業素養的人才隊伍。要著重培養蒙古語老師，形成一支強大的蒙語教學隊伍。

4.4 加大資金的投入力度。資金是保護蒙古文化的動力，要尋求多方面的資金來源。首先政府必須加大資金投入，對蒙古文化的資金投入應納入每年的財政計劃，使之具有延續性。二是尋求社會人士的資助，對當地的干部，企業家以及民眾等進行宣傳教育，籌集一切資源。

最后，各級主管部門和單位領導要具有強烈的使命感和責任感，同時充分認識到保護蒙古文化資源的重要性和緊迫性。在具體的工作中，要制定有效的措施，同時注重組織領導，統籌兼顧，使得各項工作能落到實處，取得成效。

參考文獻：

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[2] 王志清. 蒙古貞地區胡爾沁說書藝人生存現狀調查[J]. 民間文化論壇，2006，02：72-78.

蒙古族的文學藝術范文4

黨的十七屆六中全會《決定》提出了“弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國”的戰略目標，指出，必須堅持中國特色社會主義文化發展道路，建設優秀傳統文化傳承體系，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，維護民族文化基本元素。從大的地域文化視角看，草原文化與黃河文化、長江文化共同構成了中華文化的三大主源、三大組成部分，共同推動了中華文化幾千年的形成發展。今天，我們建設文化強國，同樣不能缺失草原文化在其中的重要作用。草原文化是中華文化多樣性的重要組成部分。多樣性不僅是中華文化豐富多彩的體現，同時也是中華文化生命力和創造力的源泉。文化多樣性符合各民族發展自身文化的意愿，符合人類發現和選擇多樣性的生存方式和發展道路的取向，合乎人類生存與發展的基本原則。草原文化是建設中國特色社會主義文化的重要組成部分，傳承和發展草原文化，關乎中華文化多樣的、整體的、全面的發展。

內蒙古是草原文化的發祥地和主要承載地，草原文化是植根于內蒙古各族人民經濟社會生活中的文化，是內蒙古文化的基本內涵和基本特征。在多年的文化建設實踐中，草原文化已經成為內蒙古最有特色、最有影響力的文化品牌。近年來，內蒙古黨委、政府提出了由建設民族文化大區向建設民族文化強區跨越的文化戰略目標。實現這一重大跨越，必須要以草原文化為重要資源和發展基礎，必須要把草原文化作為其中的基本內涵，充分發揮和展示草原文化在各族人民經濟社會生活中所蘊含的生機活力。因此，傳承和發展草原文化，也關乎內蒙古地域特色、民族特色的文化建設與發展，關乎內蒙古各族人民的精神需求和文化民生。同時，文化也是具體民族的文化。內蒙古世代居住著蒙古、漢、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、滿、回、朝鮮等民族，保護草原文化也是保護這些民族的文化，而且保護民族文化也就是實現各民族的共同發展。

草原文化是幾千年來積淀和發展起來的，有著豐富的內涵。由草原文化的時空分布狀況，可以把草原文化劃分為歷史文化與現實文化。歷史文化是指歷史遺跡、考古發現、民族文物、歷史事實等，具有不可再生和不可復制的特點。對于歷史文化，我們應當以確定保護等級、修復遺址、收藏于博物館等方式實現原樣保護、保存，并通過深入研究，挖掘其中的歷史價值，闡發其思想精神價值，積極汲取歷史文化的思想精神，并加以傳承、弘揚。這是非常重要的。現實文化是指仍然在現實中應用的生產生活方式、民俗、文化活動、文學藝術等，具有活態和可傳承的特點。對于現實文化，我們應當取其精華，去其糟粕，保留本色，推陳出新。因此可以說，草原文化的傳承與發展，包括歷史文化中思想精神價值的傳承與發展，以及現實文化的傳承與發展。

在經濟全球化和世界一體化的當代語境中，草原文化的傳承與發展，面臨著許多困境與挑戰。目前，傳統文化的生存環境發生了巨大的變化，已經有一些文化在人們的現實生活中消失或瀕危。因此，草原文化的傳承與發展是十分迫切需要解決好的問題。同時，改革開放30多年來，我國傳統文化在一定程度上得到了恢復，文化日益受到政府和人們的重視，文化傳承與發展的環境有了改善，草原文化的傳承與發展也有了良好的機遇和前景。在草原文化的傳承與發展中，我們需要走出困境，抓住機遇，增強傳承與發展的自主、自覺意識。當前要著重解決如下幾個問題。

一、發掘和闡發草原文化的精神價值。在傳承與發展草原文化中，首要傳承與發展的是蘊含于草原文化中的精神內涵。精神內涵是草原文化內在本質所在，是草原文化在千百年來得以傳承、發展的根本源泉和靈魂所在。經專家和學者的研究和論證，提出了草原文化的核心理念是崇尚自然、踐行開放、恪守信義。這是對草原文化的核心內容、基本精神的本質概括，是草原文化形成發展及對外影響的內在動力。草原文化核心理念，包含了草原民族在特定的自然、社會環境下生存發展、對外交往的思想觀念，內涵豐富、深厚。其中蘊含了既有特定性的又有普遍性的思想價值，符合人類發展的總體價值取向和時展的需要，這在今天對于內蒙古各民族人民團結進步、奮勇向前仍是重要的精神動力。草原文化在長期的積淀中，孕育出許多富有生命力的觀念和思想，比如天人相偕、包容并蓄、自由開放、崇信重義、以法治事、英雄樂觀、開拓進取等。草原文化的核心理念和其他思想觀念，是千百年來草原民族在經濟社會發展中拼搏向上、勇于進取、傾注智慧所取得的寶貴精神成果，符合人類社會發展的規律和趨勢。在草原文化許許多多的具體文化遺存、歷史事實、物質生活、民俗、文學藝術等文化事項當中，都蘊含著豐富深厚的草原文化精神內涵。我們對于草原文化各方面的具體文化事項，都需要加強挖掘、理解和闡發其中的思想價值、精神內涵，加以汲取、傳承和發展，并賦予與時俱進的時代性，使之成為我們在建設有中國特色社會主義事業中取之不盡的重要精神力量。

二、著力傳承與發展草原文化的內涵和形式。文化的傳承和發展必然是其內涵與形式的傳承和發展。適應我國北方獨特的自然地理環境，北方民族創造了草原文化特有的文化內涵和形式。草原文化內涵豐富，形式多樣。從內涵上說，草原文化中有著紅山玉器、陰山巖畫、鄂爾多斯青銅器、遼代佛塔、敕勒歌、元上都遺址、成吉思汗大扎撒、兩翼制、行國、因俗而治、逐水草而居、蒙古族英雄史詩等在政治、經濟、軍事、文學藝術多方面的內容。從形式上說，鄂爾多斯青銅器造型中凝結著的粗獷、質樸和厚重，遼墓壁畫筆法的簡潔暢達，《敕勒歌》所展現的天高地闊，草原民族性格的豁達豪放、真誠質樸，穹廬頂展現天圓地方的蒙古包，蒙古族長調的悠揚舒展，蒙古族對于藍、白色的崇尚等，都是草原民族特有的表達、表現方法和形式。草原文化的內涵與形式具有遼闊蒼茫、雄渾奔放、委婉舒展的風格和特色，是深受草原上的人們和各族人民珍愛和向往的，是發展當代內蒙古文化和中華文化的重要資源和基礎。在草原文化的內涵和形式的傳承與發展中，必須強調以原貌為基礎，尊重本色和特質，表現其精神、神韻、靈魂。在此基礎上，結合實際，根據具體情況，不斷賦予草原文化已有的內涵、形式以新的時代意義，實現草原文化的內涵與形式的更新、發展。

蒙古族的文學藝術范文5

一、蒙古民族的生態文明意識

（一）蒙古民族物質生活方式的生態文明意識。游牧生產方式是蒙古族物質資料的基本生產方式，因而成為他們物質生活方式的基礎。草原的生態環境特點，促使蒙古民族最終選擇了以游牧為主的物質生產方式。從考古文化的發現和研究來看，這種選擇是經歷了千百年的歷史抉擇而最終確定下來的。

游牧生產方式外在的最基本特征是“隨畜遷徙”，馬的馴化和馭馬術的發明，為游牧生產方式提供了技術支持。畜群是逐水草而生，人是“逐水草而居”。這是草原游牧文化典型的生態文明特征。這種建立在人順應自然、融入自然、樂于自然基礎上的生產方式，在尊重了自然規律的同時，也滿足了人類的社會需求，因而創造了天人和諧的草原生態文化。在生產習慣上，蒙古民族始終遵循生態規律。直至今天，呼倫貝爾草原上的蒙古族牧民依然保持選擇水草豐美的草場，一年四季逐水草而居進行游牧的習慣。

蒙古族保持游牧生產方式傳統的原因，應當說是蒙古族牧民對人、牲畜和草原的三個層面生態適應性規律認識的結果。游牧的實質在于充分認清不同自然條件狀況下的草原功能，按照人、畜、草的生態適應規律，實現有意識的劃區輪牧。在一定條件下，它是最有效的利用草原的方式，也是人們適應草原生態平衡規律的最佳選擇。

游牧民牧放的畜群主要是牛、馬、羊、駝，物質生活資料也基本取自所牧放的牲畜。受此生產方式的影響，他們的物質生活顯現出生態文化的特征。飲食上，游牧民的食品來自于牧放在天然生態環境中、順其自然成長的各種動物，是在人們毫不干預的情況下生產出來的綠色產品。飲乳、食肉，完全處在一個整體的生態循環系統之中。

蒙古包也是適應草原生態環境和游牧生產方式的生活建筑，從建筑材料到結構以及形狀，都不同于農耕地區的建筑，是蒙古民族處理人、畜、自然關系的產物。與農耕民族的建筑相比，蒙古包用最小的生態代價利用自然環境和自然資源，解決了人的生存問題。就其耗費的資源之少和生活功能之完備來說，蒙古包是既環保又人道的建筑。

此外，蒙古民族的服飾、交通工具等，無不體現著尊崇自然、順應自然的生態文明意識。他們在實際的物質生產和生活中以“至誠”心理對待天――即自然生態，因而保證了草原千百年來的原生態面貌經久不衰。

（二）蒙古民族精神生活方式的生態文明意識。蒙古民族的生態意識根源于他們對自然的敬畏并由此形成的崇敬意識。這種崇敬意識表現在蒙古民族精神生活方式的各個方面。從精神生活的陳述性活動方面來看，自然崇拜是蒙古民族精神哲學的典型特征。

中外學者的考古研究認為，蒙古族對天地的崇敬意識非常久遠。許多民間傳說都表達了對天――地――神――人――草木關系的整體認識，認為天地自然長成，天神創造了人類萬物，天、地、神、人、草木構成了一個和諧共處的整體。這種觀念成為他們生態文明意識的基礎之一。也正是在這種觀念的支配下，蒙古民族形成了天父地母的意識，人與天地成為一體。因此，蒙古民族自稱為“天之驕子”。

蒙古民族對女始祖、生育和母權的崇敬是同火及日月相聯系的。這種觀念反映了蒙古民族人與自然一體的整體生態觀。這種世界觀也是他們生態文明意識的又一基礎。

從蒙古民族精神生活的策略性活動來看，祖先神靈崇拜是他們神學的基本特征，主要表現在薩滿活動中。薩滿活動的產生基于“靈魂不滅”的觀念，部落的“薩滿”被認為是天神的經紀人，可以自由地上天入地，太陽、月亮、山川、部落祖神是他們溝通的對象。他們常常主持戰爭、狩獵、大汗登基和國家祭祀等大型神事活動。臺爾甘節――集體祭獻活動，就是“薩滿”主持的比較重要的祈祀活動，具有相當古老的意識成份，又是一種祈福和感恩活動。整個臺爾甘節的中心環節是向神靈禱告和祭獻酒、肉及其它食物，祈求神靈接受祭品并賜福于人們。

從蒙古民族精神生活的情感表達活動來看，英雄崇拜和倫理崇拜是蒙古民族文學藝術的核心特征。

祭敖包是蒙古族人民表達崇敬、歡樂、喜悅情感的重要方式，其目的也是祈求神靈保佑生業興旺和家人安康。

蒙古民族擁有體裁豐富的口傳文學作品：神話、傳說、祝贊詞、英雄史詩、故事、民歌、詩歌、格言等等，成為其情感表達方式之一。尤以英雄史詩著稱。長調、好來寶、安代舞、盅碗舞、嘎拉哈、射嘎拉哈、射布龍等民眾形式，繪畫（巖畫、皮畫、氈畫、樹皮畫等）、雕刻（骨雕、石雕、木雕等）、雕塑（泥塑、羊油塑）、刺繡等藝術形式，都是蒙古民族豐富多彩的情感表達方式。

蒙古民族精神生活的情感表達活動的審美趣味，反映了蒙古民族在草原這樣的自然生態環境中所形成的社會生活方式的價值選擇。一是對大自然的熱愛，二是對人倫關系的關懷，對先祖的崇敬，三是英雄崇拜，四是對純潔愛情的歌頌。

（三）蒙古民族社會生活方式的生態文明意識。社會生活方式是受制度習俗等規范的社會活動行為方式。蒙古民族的制度習俗所體現的生態文明意識更主要的是人際關系的和諧，進而達到人與自然的和諧。

熱情好客，待人誠懇，是蒙古民族傳統的日常習俗。他們沒有那種狹隘的私屬空間意識，無論是陌生人還是熟人，只要不是敵人，進入了他們的生活空間，他們都會給予熱情周到的接待。

蒙古民族的禮儀要求，不但要對人以禮相待，而且要時刻禮待天地神靈、畜群等。這在日常生活中是隨時隨地表現出來的。例如飲酒時端起酒杯，用右手的無名指蘸著酒上下彈點三下，其意在：敬天、敬地、敬火神（祖先）。

接物待客的日常禮儀中，敬獻哈達是接待正規客人時必須的見面禮俗、禮節；鼻煙壺也曾經是重要的禮賓媒介物；酒是牧民款待貴客的最重要的媒介。

敬老是蒙古民族日常禮節的核心，日常生活中以年長者為尊。

蒙古民族的婚喪嫁娶社會習俗從多個側面反映了蒙古族所處的自然環境下形成的生活方式，以及蒙古民族物質生活和精神生活的生態學特征。

節慶游藝社會習俗。蒙古民族節慶游藝文化豐富多彩，有與蒙古族崇拜天地的信仰觀念相適應的“白節”； 一般在每年農歷6月―8月舉行的群眾集會游藝活動“那達慕”；有以豐收和“馬文化”為內容的“伊慕額”節；有招福求祿的“達拉勒嘎”節等。此外，蒙古象棋是深受歡迎、盛行民間的技藝性游藝，具有鮮明的草原生態特色。

蒙古民族在千百年的游獵、游牧生活中形成了獨具特色的禁忌祭祀風俗，其核心表達了自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜的觀念。其中有火禁忌、門檻禁忌、水禁忌、行為禁忌等。

蒙古族的文化既是自然的，又是倫理的。這是一種典型的生態文明意識主導的文化。從上述的敘述中不難看出，蒙古民族把蒼天綠地當作生身父母，把日月星辰、山川湖泊、水火草木看作具有靈性和生命的事物，把這種意識貫穿到物質生活方式、精神生活方式、社會生活方式的各個方面，因而形成了要順從自然、尊重自然、愛護自然甚至于敬畏自然才能夠更好地生存和發展的生態倫理意識。蒙古民族對自然的人化、神化、靈化的解釋，催生并強化了蒙古民族對大自然或自然物崇敬的情感態度和追求，形成了尊崇自然的核心價值觀念，產生了人與自然和諧共生的文化現實。

生態環境問題，是人類生存和發展的根本利益問題，因此也必然是人民群眾的根本利益問題。尊崇自然，和諧共生，既是以人為本發展理論的本質要求，更是實現科學發展路徑的必然選擇。

二、文化產業發展的價值選擇

蒙古民族“尊崇自然，和諧共生”的生態文明，有利于推動“建設生態文明”的實踐。而生態文明的建設，不僅是意識形態建設，更重要的是物質文化、精神文化和社會文化的建設。

實踐證明，到目前為止的農業產業和工業產業都不足以承載生態文明的倫理價值，要改變這一現狀，必須把文化產業發展作為實現生態文明價值目標的產業基礎，即必須把建設生態文明的基礎放在以智力要素投入為動力，以人的生存和發展需求滿足最大化為目標為主導的知識經濟生產方式之上，把發展知識經濟作為建設生態文明的邏輯性前提。

目前，知識經濟作為一種嶄新的經濟形態正在悄然興起，表現為傳統產業的知識化、文化化和文化發展的產業化。從本質上講，知識經濟就是以文化創意產業為基礎，生產創意性知識產品以及應用創意性知識產品的經濟形態。這里包含兩層意思：一是創意性產品生產的產業化，就是說包括藝術品等傳統文化產品的生產不再是由單個人或單位的生產，而是在一個形成鏈條的產業上的生產；二是創意性知識產品實現財產化并成為可以進行投入的生產要素，這種生產要素成為所有社會產業發展的關鍵性要素，亦即主要價值來源。

知識經濟的典型特征是以智力要素投入為動力，以人的生存和發展需求滿足最大化為目標為主導的生產方式。與以往的智力投入相比較，智慧產品更多地是圍繞最大化地滿足人類生存和發展的需要而進行的創新知識，并且具有財產屬性。因而，是否有創意成為知識經濟形態下生產的關鍵性因素。所以，生產具有創意性知識產品的產業，必然成為知識經濟時代的關鍵性產業，甚至核心性產業。面對巨大的社會需求，創意性知識產品的生產僅僅依靠原有體制的個體職業化選擇是難以承受的，必須是由一個創意階層來承擔。因而，伴隨著創意階層的形成，一個大量生產創意性知識產品的產業發展就成為歷史的必然，創意性知識產品的生產個體職業化走向社會產業化，是傳統文化產業發展為文化創意產業的歷史必然。

蒙古族的文學藝術范文6

【摘要】科學發展觀為旅游業的發展指出了一條光明之路，旅游產業落實科學發展觀，就必須深度發掘旅游文化內涵，構筑旅游業發展新優勢，實現旅游產業的全面協調可持續發展。本文以內蒙古希拉穆仁草原為例，對草原文化旅游資源現狀以及存在的問題進行分析，對草原旅游業如何可持續發展提出了相應的對策及建議。

關鍵詞 旅游業；草原文化；可持續發展

【作者簡介】張曉娜，內蒙古財經大學資源與環境經濟學院講師，博士，研究方向：城鄉規劃。

近年來，隨著內蒙古地區旅游業的發展，草原旅游已發展成為該地區的特色品牌。但由于內蒙古地區旅游業發展較晚，草原旅游的發展還存在諸多問題。因此，應根據不同的草原條件確立不同的市場定位，加強草原文化資源建設，深度發掘草原文化內涵，開發草原旅游產品，形成獨具特色的草原品牌，實現草原旅游業的全面協調可持續發展。

一、內蒙古希拉穆仁草原旅游發展現狀分析

希拉穆仁草原位于包頭市達茂聯合旗的東南部，是距離呼和浩特市最近的草原。這里草原遼闊，水草豐美，有著深厚的游牧民族尤其是蒙古族的文化氣息。呼和浩特市作為的首府，是全區的政治、經濟、文化中心，自古就為內蒙古草原民族的重要聚居地，旅游資源豐富，文物古跡眾多，民族風情獨特，歷史文化底蘊深厚。春秋戰國時期，呼和浩特地區就已成為我國北方民族生息繁衍之地和開發、創造草原文化的歷史舞臺，為今天希拉穆仁草原旅游業的發展提供了深厚的經濟和文化基礎。改革開放以來，呼和浩特旅游業有了長足的發展，已成為的旅游中心和游客集散地，而希拉穆仁草原已成為蜚聲海內外的旅游避暑勝地。

自20 世紀90 年代以來，隨著內蒙古旅游業的迅速發展，希拉穆仁草原從軟、硬件方面全力打造草原文化品牌，以“天堂草原”為宣傳主題，旅游業的食、住、行、游、購、娛等方面都得到了很大的改善，旅游接待基礎設施得到加強，服務體系基本配套，旅游人數和收入持續增長，旅游業發展勢頭良好，旅游產品和特色旅游產品不斷得到開發并已成型，再加上多方位的宣傳促銷，大大提高了“草原旅游”和“首府旅游”的影響力。但由于內蒙古旅游業發展得比較晚，希拉穆仁草原的旅游業尚處于起步階段，還存在很多問題：一是開發不規范，尚屬粗放型的開發；二是旅游形式陳舊單一，產品雷同，惡性競爭，旅游產品的開發生產呈弱散狀態，尚無具有較強競爭力的旅游拳頭產品；三是旅游發展規劃、景區建設規劃尚不夠完善；四是草原文化與旅游融合度較低；五是旅游行業管理體制尚不完善等。這些問題的存在不利于提高希拉穆仁草原旅游品牌的知名度，不利于希拉穆仁草原旅游業的可持續發展。

因此，為實現希拉穆仁草原旅游業的可持續發展，必須深度挖掘希拉穆仁草原的文化內涵如少數民族文化、區域文化、歷史文化以及飲食文化、服飾文化、文學藝術等等。應在統一的草原品牌下，根據不同的草原條件確立不同的市場定位，以多種形式進行開發，形成獨具特色的草原品牌，實現草原旅游業的可持續發展。

二、草原文化旅游資源開發過程中存在的問題

（一） 旅游業發展起步較晚，開發草原文化資源有難度

內蒙古地區旅游業起步較晚，旅游開發建設的觀念意識比較落后。在開發希拉穆仁草原旅游時必須注意旅游資源中的區域性和綜合性特點。所謂區域性，就是在旅游開發規劃中必須重視對本地旅游資源確實有研究的本土專家和真正了解本民族文化的專家的意見。而綜合性則要求對旅游資源的開發有旅游、地理、文化、歷史、經濟、建筑、民俗、藝術、環保等多學科專家的協同工作。開發旅游并不是簡單的粗放的開發，不能僅追求眼前的利益。要更新觀念，提高意識，重視旅游業所具有的區域性和綜合性的特點，實現可持續發展。

（二） 民族相互融合影響著蒙古族民俗文化的傳承

截至2010 年，有2400 多萬人口，其中漢族占80%，蒙古族不足20%。受到漢族文化的影響，少數民族尤其是蒙古族明顯漢化，特別是居住在中心城市周邊的蒙古族聚集區尤為明顯。在內蒙古地區， 漢文化相當普及，蒙、漢、回、滿等民族長期以民族大雜居的形式共同生活在一起，少數民族文化尤其是蒙古族文化已成為弱勢文化。以呼和浩特為例，各民族間的相互影響以及融合已是普遍的社會現象，周邊的蒙古族聚集區如希拉穆仁草原的蒙古族群眾絕大多數已從游牧經濟轉變為農耕或農牧的經濟生活，并有相當數量的人進入城市生活，僅有一小部分人仍生活在牧區中。正是這種生產生活方式的轉變，使得很多蒙古族的傳統風俗習慣開始發生變化。草原上的牧民雖然在一定程度上保持著傳統的風俗習慣，但他們的生活習性已部分漢化。因此，在旅游開發中恢復原有的蒙古族民俗文化有較大的難度。

（三） 無形的精神文化多，有形的實體文化較少

中國北方草原民族創造的物質文明和精神文明建立在游牧經濟基礎之上，草原文化本身具有游牧文化的特點，這一特點決定草原文化中的物質文明部分必須適應游牧經濟方式的要求。目前，草原文化旅游資源中的物質文明部分相對較少，規模也小。而且，有限的有形文化在歷史的巨大變遷中也遭到了嚴重的破壞，保存至今的已相對較少。在希拉穆仁草原上遺留下來的游牧文化建筑物非常罕見，在旅游業起步階段，由于粗放型的開發片面追求利益最大化，僅有的文化也遭到了不同程度的破壞。文化沒有物質的附著，所以開發起來較為困難。

（四） 盲目招商引資，草原文化與旅游融合度較低

在希拉穆仁草原已經開發的旅游景區景點中，很多為招商引資項目，由于外來投資商對草原民族和草原文化了解較少，片面追求眼前經濟利益，盲目開發建設，忽略了草原文化，使得草原文化與旅游融合度較低，大大沖淡了草原旅游品牌的特色，導致游客數量減少，不利于草原旅游業的可持續發展。

三、重視旅游文化資源建設，促進旅游可持續發展

要實現旅游產業利益的最大化和不斷發展，關鍵在于開發利用各種文化資源，滿足人們對旅游產品和服務中的文化需求，在深度挖掘旅游文化內涵的過程中，建立良性的產業內部運行機制和外部發展關系，提升產業質量，實現可持續發展。

（一） 堅持政府主導，全面發揮旅游產業功能

要形成“政府主導、市場主體、企業運作、全民參與”的產業發展態勢。在旅游目的地，旅游投資經營者、游客、當地居民三者之間的利益交織在一起，只有政府才能協調好他們之間的現實矛盾，達到經濟效益和社會文化效益的統一。政府管理部門要提高管理的專業化、科學化水平，摒棄短期行為，做先進文化的代表，引導當地旅游產業的健康持續發展，全面發揮旅游產業功能。

（二） 以科學發展觀為指導，轉變旅游發展觀念

在希拉穆仁草原開發建設上，必須改變外延式擴張的、片面追求經濟效益的粗放型發展觀念，減少其對旅游目的地自然資源和社會文化資源造成破壞。旅游產業發展要堅持可持續發展，從數量型轉向質量型和效益型，挖掘旅游文化內涵，提升產品附加價值，向深度發展。

（三） 分析希拉穆仁草原地區歷史文脈，確定開發的方向和主題

利用北方游牧民族核心的草原文化創意，在分析希拉穆仁草原文脈的基礎上確定文化的開發方向和主題格調，明確定位，圍繞主題進行內容組織，進而通過旅游產品加以體現，不斷豐富文化內涵，進行創造性的升級改造。其中，對希拉穆仁草原文化主題的感知和把握并經由旅游產品外顯是關鍵，其本質在于對希拉穆仁草原文化資源進行概括、發掘、升華最終凝聚區域特色的個性化精神，然后通過物化、創新實現更深層次的整合，將文化內涵滲透、表現在旅游產品的各個層面，形成特色品牌，強化旅游吸引力。通過不同的文脈從而整合為統一于一體但又各具特色的草原文化品牌。不僅要打造品牌，還要提高其內涵，提高其知名度，管理和維護好草原文化品牌，充分提高品牌的附加值和服務的附加值，從而實現可持續發展。

（四） 加快旅游業專業人才培養，夯實旅游產業發展基礎

要加強對旅游管理、旅游服務等方面高素質人才的培養，進一步規范旅游人才的管理和培訓，提高旅游管理和服務的專業性，促進草原旅游文化的發展，提高希拉穆仁草原文化的品牌知名度，實現希拉穆仁草原旅游業的可持續發展。

四、結語

旅游產業是兼有經濟、文化、社會和環境四大功能的產業，但一味追求經濟效益忽視文化及其他功能的現象屢見不鮮，旅游資源的適度開發和永續利用要求提升產業素質，整合旅游文化資源，進行品牌運作。要在科學發展觀指導下，研究精神文化，開發物質文化，打造制度文化和管理文化，推進教育文化，由政府以及與旅游產業有關各方參與，深度挖掘旅游文化內涵，積極實踐，促使希拉穆仁草原旅游產業走向成熟和實現持續健康的發展。

參考文獻

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