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蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日范文1

1、蒙古族的那達(dá)慕：蒙古語意為游戲或娛樂，原指蒙古族傳統(tǒng)的男子三競技，隨著時代的發(fā)展，逐漸演變成今天的包括多種文化娛樂內(nèi)容的盛大慶典活動和物資交流活動。

2、傣族的潑水節(jié)：亦稱浴佛節(jié)，又稱楞賀尚罕，是傣族，阿昌族，布朗族，佤族，德昂族以及泰語民族和東南亞地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)日，期間，大家用純凈的清水相互潑灑，祈求洗去過去一年的不順，潑水節(jié)是傣族的新年，相當(dāng)于公歷的四月中旬，一般持續(xù)3至7天。

3、傈僳族的刀桿節(jié)：是云南邊陲輪馬山一帶傈僳族人民一年一度的傳統(tǒng)體育節(jié)日，時間是農(nóng)歷二月初八。

4、彝族的火把節(jié)：是彝族白族，納西族，基諾族，拉祜族等民族的古老傳統(tǒng)節(jié)日，大多是在農(nóng)歷的六月二十四，主要活動有斗牛，斗羊，斗雞，賽馬，摔跤，歌舞表演，選美等。

蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日范文2

蒙古族那達(dá)慕大會

愛馬和善騎是蒙古族的傳統(tǒng)，蒙古民族素有“馬上民族”的美稱。蒙古馬曾被列為世界兩大名馬之一。每年農(nóng)歷六月初四開始的為期5天的那達(dá)慕，是蒙古族人民的盛會。賽馬是那達(dá)慕大會必不可少的項目，遠(yuǎn)近百里甚至幾百里的蒙古族牧民會驅(qū)車乘馬趕來聚會，參加賽馬活動。賽馬場上，彩旗飄飄，鼓角長鳴，熱鬧非凡。蒙古族賽馬不分男女老少均可參加。少則幾十人，多則上百人，一起上陣，直線賽跑。為了減輕馬的負(fù)荷量，不論老少，大都不備馬鞍，不穿靴襪，只著華麗彩衣，配上長長彩帶，顯得格外英武。

彝族草馬節(jié)

彝族的歷史上有過許多大規(guī)模遷徙和奔波，因此，彝族人十分敬重曾陪伴祖先長途跋涉、相依為命的馬，并以過節(jié)的形式，祈求役馬幫人驅(qū)邪除害，保佑地里糧食豐收。這種節(jié)日就叫草馬節(jié)，在文山、硯山的一些彝族支系中較盛行。草馬節(jié)的來源，說法單一。傳說古時曾有一草籽鬼常到彝家人的地里隨意撒野草籽來危害莊稼，坑害人民。人們?yōu)榱烁葑压碇Γ憷貌葑压硐矏刍R的習(xí)性，采集一些未成熟的野草籽，讓花馬馱上，運(yùn)到西天火焰山，誘使草籽鬼跌入火中燒死，草馬節(jié)的習(xí)俗便由此流傳下來。

苗族斗馬節(jié)

每年11月下旬是廣西融水苗族自治縣一年一度的“斗馬節(jié)”，當(dāng)?shù)厝罕娕e行斗馬比賽來歡慶自己的節(jié)日。斗馬在當(dāng)?shù)匾延?00多年的歷史，最初是一種婚姻的裁決方式。經(jīng)過后來的演變，斗馬受到眾人的喜愛，參加的人越來越多。每逢傳統(tǒng)節(jié)日都有斗馬，它已成為群眾性的娛樂活動。

蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日范文3

“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊。”這一首我國古代著名的民歌，生動地表現(xiàn)了蒙古族人民的草原生活，如今已是家喻戶曉。站在這幾乎象是觸手可及的藍(lán)天白云下，腳踏著無邊的綠色，極目都是成群的牛羊和駿馬，我們不盡心曠神怡，仿佛來到了夢中的人間天堂。

走在遼闊的草原上，我們回看到星星點點的氈包。這便是蒙古族人居住的帳篷——蒙古包了。它的結(jié)構(gòu)非常簡易，由陶腦、烏泥和哈那組成，外面再覆上一層羊毛氈，既保暖又輕便，再安上門窗，兩個人用不了一個小時就可以搭建完成。火膛放在屋內(nèi)的正中央，再在頂上開一個小天窗，把煙囪伸出去就可以啦。這種房子冬暖夏涼，是蒙古族人為適應(yīng)草原生活而發(fā)明的流動的家。

在每年驕陽似火的七八月間，蒙古族人們要舉辦一年一度熱鬧非凡的那達(dá)慕大會。這是蒙古族人民特有的傳統(tǒng)節(jié)日，在這里人們買掉牛羊，用換來的錢買些日常生活的必需品。同時還可以欣賞到各種蒙古草原人民特有的節(jié)日，如摔跤、賽馬等，讓人賞心悅目，留戀忘返……

說起草原人民的服裝,那可就更美啦!既簡潔又大方。每一種顏色有著不同的象征。白色是如乳汁一般無暇的顏色，象征純潔，一般在節(jié)日盛典時才能拿出來穿；。藍(lán)色象征忠誠堅定。紅色象征熱烈開朗，是人們最常穿的顏色。黃色只有活佛與王親才可以穿，一般人不會穿。他們的腰間總是系一條寬大的腰帶，通長長三至四米不等，起到防寒的作用，具有極其濃郁的民族特色。

蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日范文4

作者：歐軍 單位：集寧師范學(xué)院

民俗文化呈現(xiàn)兼容性特征察哈爾蒙古族和其他兄弟民族一道，以其海納百川的開放精神，積極吸納漢、滿、朝鮮、藏等民族的文化元素，進(jìn)一步豐富和拓展了傳統(tǒng)游牧文化的思想內(nèi)涵和文化蘊(yùn)義。自清代雍正頒布“借地養(yǎng)民”令以后，尤其在清政府推行“移民實邊”政策下，從山東、河北、山西、陜西等地涌入大批流民，進(jìn)而在流民聚集的地方逐漸形成了村落，零星的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開始萌發(fā)，察哈爾草原大規(guī)模被墾殖，蒙古族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)由單一的游牧經(jīng)濟(jì)逐漸過渡為牧業(yè)經(jīng)濟(jì)、半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。從1915年起，察哈爾地區(qū)陸續(xù)“增設(shè)新縣（寶昌、康保、商都），盛行放墾”②。1934年3月，察哈爾省政府在察哈爾左翼四旗、四牧群旗境內(nèi)增設(shè)了化德、尚義、崇禮等3個設(shè)治局，專門管理移民開墾事宜。這些不同的經(jīng)濟(jì)活動在其文化中得到了積極的反映。這種兼容并蓄的文化促成了一種積極的開放性，因而在民眾意識中很少有封閉的排外情緒。烏蘭察布地域民俗文化在其形成演化中，呈現(xiàn)出明顯的兼容性特征。以蒙漢族際交流為例，蒙漢兩族大量吸收對方的文化習(xí)慣，在語言、居住、飲食、婚嫁、喪葬、娛樂等多方面發(fā)生改變或出現(xiàn)添加。這一情形，一方面反映了蒙漢近距離交往的深入性和全面性，另一方面也反映了在正常民間交往中得以伸展的民族文化交流的雙向性和自愿性。1．蒙古族對漢族文化習(xí)俗的吸收語言隨著漢族人口增多及在數(shù)量上超過蒙古族，烏蘭察布地區(qū)語言的流向發(fā)生了轉(zhuǎn)折，學(xué)漢語、行漢俗趨于流行。“隨著村民中漢族的比例越來越大，隨著整個地區(qū)漢族文化的影響越來越強(qiáng)，學(xué)習(xí)語言的趨勢從漢族學(xué)蒙古語逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊晒抛鍖W(xué)漢語”③。察哈爾地區(qū)的蒙古族對漢語的吸收呈現(xiàn)出分區(qū)結(jié)合的特點。察哈爾八旗的口音則分屬山西、河北兩省，涇渭分明，“察哈爾左翼張、獨、多等屬由直隸省開墾，則人民多操直隸之言語焉；察哈爾右翼豐、興、涼、陶等屬，由山西省開墾，則人民多操山西之言語焉”④。住宅蒙古族因逐水草而居，住屋原都是移動性的“蒙古包”，固定的土木或磚石建筑只有大大小小的喇嘛廟。隨著向定居生活過渡，蒙古牧民也模仿漢人，修造固定房屋。察哈爾右翼四旗，“其居近內(nèi)地及縣境者，則住磚板土房，倚山者亦住窯洞，建筑形狀，與漢人同”⑤。飲食隨著農(nóng)業(yè)生活的不斷植入，蒙古族逐漸轉(zhuǎn)向漢族以谷物食品為主的飲食習(xí)慣。察哈爾右翼四旗日常食品與漢族毫無二致，還學(xué)會了腌制咸菜。“其食物平常以莜面、小米為最普遍，白面、蕎面次之。副食品以山藥為大宗。至晚秋腌咸菜、爛腌菜，亦與漢人同。……零食如麻花、餅子等為早晚佐食品；粽子、涼糕、月餅等為時節(jié)品”⑥。漢人喜食的餃子也進(jìn)入了蒙古牧區(qū)。不過餃子在蒙旗是珍貴食品，非尊客不用。2．漢族對蒙古族文化習(xí)俗的吸納蒙漢文化交流具有明顯的雙向性和變異性，遷入蒙古地區(qū)的漢族也大量吸收蒙古族的文化成分。特別是最初遷入蒙地的漢族經(jīng)歷了一個蒙古化的過程，“依蒙族、習(xí)蒙語、行蒙俗”，更加強(qiáng)化了對于蒙古文化的認(rèn)同與吸收。如蒙古族的奶酒、酥油、奶食品不僅受到漢人的喜歡，而且暢銷內(nèi)地，如今漢人普遍喜食的手把肉、奶茶、蒙古餃子、炒米、交肯（醍醐）、焙子、餅子（月餅）等等仍然是不可或缺的重要食品，吃蒙餐已成為一種習(xí)慣，特別是招待客人的時候，一定要去品嘗。蒙古族婦女喜佩帶銀首飾及珊瑚首飾（蒙古族的頭戴），這一習(xí)慣也為漢族婦女接受。在語言上，同蒙古族的蒙漢語夾雜一樣，漢族也是漢蒙語混用。如爬山歌就吸收了“腦包”（蒙古語為“敖包”，即堆子的意思）、“灰塌二胡”（蒙古語，冷落凄涼的意思）、“哈苜爾”（蒙古語，即狼針草）等蒙古族慣用語，如“山藥皮皮蓋腦包，誰給俺們管媒天火燒”；“遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞭見他家的門，灰塌二胡死下個人”；“蛤蟆口爐爐燒哈苜爾，活到哪影兒算哪影兒”等等。⑦文化的相互影響，在族際文化民間對等交往中，任何一方都不是被動的接受者，而表現(xiàn)為主動的學(xué)習(xí)者和采借者。某種文化習(xí)俗與其說是從鄰族那里“傳來”（閆天靈語）的，還不如說成是從鄰族那里“學(xué)來”的。如蒙古族的“圓形屋”帶有明顯的蒙漢嫁接特征，外形上延續(xù)了蒙古包的穹廬頂及圓形墻風(fēng)格，內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能則屬于漢式。蒙古族的“包房組合”院落同樣也標(biāo)識著一種蒙漢雙向文化交流的結(jié)晶。這種交流同樣也體現(xiàn)在許多地名上，如“××圐圇”、“××腦包”、“××胡同（洞）”等生動地反映了民族雜居地帶的文化兼容特征。民俗文化體現(xiàn)大眾化特點蒙古族傳統(tǒng)文化的主體部分是由民間大眾文化構(gòu)建的。蒙古族的文人階層形成較晚，在文化中的主導(dǎo)性不強(qiáng)，即便是元朝以及后來的宮廷文化曾一度繁榮，卻也未能脫離民間文化的基礎(chǔ)。例如，在清代整理出來的蒙古宮廷歌曲，雖然有著文人墨客的加工痕跡，但幾乎都存在相應(yīng)的民歌演唱形式。這說明，宮廷歌曲大多數(shù)來源于民間，或者宮廷中的創(chuàng)作歌曲也順利地傳播到了民間。在蒙古社會里，老百姓欣賞的歌曲、遵循的文化習(xí)俗和語言表達(dá)習(xí)慣與那顏階層的并無二致，更談不上什么質(zhì)的區(qū)別。在遼闊的察哈爾草原上至今傳唱演奏的傳統(tǒng)民歌和阿斯?fàn)枠非褪亲顬橛辛Φ淖糇C。因此，蒙古族傳統(tǒng)文化在總體上表現(xiàn)為一種富有民族氣息的平民化傾向。這在客觀上減少了文化內(nèi)部的摩擦與消耗，為在文化整體上較為容易接受和適應(yīng)外來文化提供了可能性。1．宗教習(xí)俗方面的變化。接受佛教之前，蒙古民族先民信仰原始的薩滿教，氈房里主要供奉撒滿偶像，祭天、祭火、祭山神、祭水神、祭星、祭敖包、祭祖先（祭成吉思汗）、祭蘇勒德。十六世紀(jì)，佛教傳入蒙古地區(qū)以后，草原上信仰佛教（喇嘛教）的人多了，氈房里開始供奉佛像，家庭經(jīng)濟(jì)寬裕的人家都要去五臺山朝圣。到清末民初放墾后，蒙古族絕大多數(shù)逐步吸納了漢民族的一些習(xí)俗，專門修建龍王廟、土地廟等，供奉祭拜龍王、太上老君、土地神、關(guān)公等。1893年4月26日，俄國學(xué)者阿•馬•波茲德涅耶夫從承德去多倫諾爾的路上看見了熱河錫拉蘇默的德木齊喇嘛張老爺所建的一所小廟。“小廟內(nèi)部分成三間，把宗喀巴佛像和古老的紅教佛像古怪地混合供奉在一起。這座廟奉祀的是劉備，他是關(guān)帝的結(jié)義兄弟”⑧。2．喪葬方面。放墾之前因土地遼闊，無人區(qū)多，而且蒙古人認(rèn)為人生成于自然，應(yīng)還原于自然，故人死后一般采取天葬。放墾后，因草場大面積銳減，適于游牧的自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，狼、狐貍、禿鷲、鷹、雕等禽獸數(shù)量銳減，失去了天葬的天然環(huán)境與條件，只好接受漢族的喪葬習(xí)俗，農(nóng)區(qū)和半農(nóng)區(qū)的蒙古人開始采取土葬。3．節(jié)日方面。察哈爾地區(qū)開墾后，蒙古族除保留原有傳統(tǒng)節(jié)日（蒙古語稱“乃日”）文化習(xí)俗之外，同時接受了漢民族的節(jié)慶習(xí)俗，如在最早開墾的沿長城一線，蒙古族的生活習(xí)俗中逐步介入諸如元宵節(jié)、端午節(jié)，過年時貼門神、貼對聯(lián)、供財神等習(xí)俗。與此同時，漢族也在學(xué)習(xí)吸收蒙古族的一些生活習(xí)俗。流行至今的“二人臺”、“漫瀚調(diào)”就是吸收蒙古民歌之后形成的一種曲藝劇目，甚至有“學(xué)會走西口，到處有吃口”⑨俗稱。

民俗文化蘊(yùn)涵深厚的生態(tài)化屬性游牧社會生產(chǎn)生活的特殊性及其需求的獨特性，大部分需求只能靠自己來滿足。如牧民的衣食住行用、日常奶食品、肉食品的加工及保鮮等等，這些問題的解決都是自己去摸索，于是就產(chǎn)生了適合于游牧生活特點的、方便易行的實用技術(shù)，比如馬具、蒙古包、車輛、兵器、狩獵工具及大量生產(chǎn)生活用具等等都屬于這一范疇。由人、家畜和環(huán)境三個要素構(gòu)成了畜牧生產(chǎn)方式，而事實上這三種要素是相互依托不可分離的生態(tài)鏈條，牧民在此充當(dāng)了十分關(guān)鍵的要素。因此，牧民時刻注意觀察家畜的各種反應(yīng)，由此來把握環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境，這樣才能保證“人—畜—環(huán)境”的平衡。牧民的這種角色要求使得牧民所擁有的文化必然帶有生態(tài)屬性的功能與特征。另外，游牧生活方式不利于物質(zhì)財富的大量積累與保存，牧民通過長期的實踐活動，創(chuàng)造出無數(shù)實用、方便、簡易的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。如蒙古刀是男人的裝飾品、防身武器，同時也是餐具。英雄史詩是歌曲，是詩詞，也是故事，可以滿足不同群體的需求。正如一些學(xué)者所指出的，游牧文明在后來數(shù)千年的發(fā)展中，北方草原民族游牧生產(chǎn)技術(shù)不斷創(chuàng)新，使得游牧文明逐步向更高水平發(fā)展，如優(yōu)良畜種的培育、草場的合理使用、獸醫(yī)技術(shù)的發(fā)展等等。這也體現(xiàn)出游牧文明一種內(nèi)在的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力使游牧生產(chǎn)逐步發(fā)展，使游牧文明的根基逐步牢固。民俗文化的地域性特點由于傳統(tǒng)的游牧文化與農(nóng)耕文化相互融合、相互碰撞、相互交流，表現(xiàn)在民風(fēng)民俗方面則呈現(xiàn)出獨特的地域性特點。村落地名是民俗文化的標(biāo)志和載體。烏蘭察布地處中原與北方游牧民族的交匯地帶，歷來戰(zhàn)亂頻繁，人口稀少，直到清末放墾后，內(nèi)地人口大量移居進(jìn)入察哈爾地區(qū)，人口急劇攀升，形成了大大小小的漢族村落。在村落發(fā)展過程中，有些地方先有寺廟，后有移民，由于受喇嘛教文化的影響，很多村落地名帶有佛教色彩。有的以寺廟名稱為村名，如興和縣的臺基廟、巧爾基廟，察哈爾右翼前旗的廟溝、廟子溝，四子王旗的大廟、葛根廟，察哈爾右翼后旗的阿貴圖、紅旗廟，商都的小廟子，化德的嘉卜寺，中旗的蒙古寺等；有的村莊與喇嘛教遺跡有關(guān)，如哈拉溝、喇嘛營子、喇嘛板、活佛灘、紅召、經(jīng)棚（現(xiàn)在稱“金盆”）、轉(zhuǎn)經(jīng)召、臥佛山、五塔垓等。受喇嘛教影響命名的村莊，具有濃厚的佛教色彩，同時體現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)，這反映了烏蘭察布地域民俗文化的地域特色，也構(gòu)成了烏蘭察布地名文化特色，為研究地名文化提供了豐富的現(xiàn)實資料。此外，受清末招墾開荒影響，以“號”為單位，每丈量750畝確定為一個“號”，一些村落地名便以順序編為“頭號”村，“二號”村，直到“百號”村的，一直沿用到今天。為紀(jì)念佛和菩薩的圣誕日、成道日、涅槃日等，喇嘛教儀軌中規(guī)定了許多紀(jì)念日，喇嘛廟按期舉行法會紀(jì)念，并逐漸演變成固定的廟會。每到重大節(jié)日，烏蘭察布前山地區(qū)的信徒居士、善男信女，相邀到寺廟敬香拜佛，念經(jīng)吃齋，民間俗稱“坐會”，最為盛名的是隆盛莊每年的“6月24日廟會”。

民俗文化的現(xiàn)代化氣息傳統(tǒng)的民俗文化具有濃厚的生活化氣息。民俗文化是在長期的生產(chǎn)生活中積淀下來的。它始終像一面鏡子一樣，反射出勞動人民的物質(zhì)生活和精神生活中最本質(zhì)的東西。例如蒙古人的夏特日不是在商店里買來的，而是自己精心雕刻而成的，自用的箱子和馬頭琴、小茶桌等全部是自己設(shè)計和制作。牧民們在勞動之余，或者在勞動之中可以制作生活用品，這種民間藝術(shù)是為了生活的需要，美化自身，美化物品，美化生活環(huán)境。傳統(tǒng)的民俗文化所呈現(xiàn)的日常生活，既包含了知識，也包含了態(tài)度和品性，還包含了技能和策略，是一種綜合的智慧。我認(rèn)為，以游牧文化和農(nóng)耕文化為底蘊(yùn)的民俗文化以其優(yōu)良的生態(tài)精神和藝術(shù)精神迎接知識經(jīng)濟(jì)時代，走向跨越式的發(fā)展是有可能的。近代以來，烏蘭察布地域民俗文化發(fā)展、變遷的趨勢，無疑受到自然條件、社會經(jīng)濟(jì)、民族習(xí)俗的直接影響。隨著傳統(tǒng)游牧業(yè)向定居畜牧業(yè)、半農(nóng)半牧業(yè)的轉(zhuǎn)型和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，便于拆裝、便于遷徙的蒙古包逐漸被居住舒適且經(jīng)濟(jì)實用的土木、磚混結(jié)構(gòu)平房所取代，文明、舒適成為人們的基本追求。如今在牧區(qū)，馬匹、駱駝不再是最方便快捷的交通工具，人們更看重的是馬、駝所承載的文化象征意義和競技休閑的乘用價值。現(xiàn)在很少有人相信薩滿巫術(shù)、喇嘛誦經(jīng)的祛病避邪功效，科學(xué)養(yǎng)生、現(xiàn)代醫(yī)療的觀念以及更多的現(xiàn)代意識已經(jīng)深深扎根于普通大眾的平常生活。融合了眾多文化元素而形成的崇尚自然，與自然相互依存、和諧共處的民俗文化，不僅與老百姓的日常生活息息相關(guān)，同時蘊(yùn)涵著深刻的自然生態(tài)、社會進(jìn)步思想，在歷史上產(chǎn)生過非常積極的效應(yīng)，即使在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，仍不失其現(xiàn)實價值，對于構(gòu)建和諧小康社會，人類應(yīng)對全球性的環(huán)境危機(jī)以及倡導(dǎo)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)等方面必將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日范文5

[關(guān)鍵詞]蒙古族 長調(diào) 民族背景 形成 特點 演唱特點

[中圖分類號]G623.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1006-5962（2013）07（a）-0270-02

1.研究蒙古長調(diào)的意義

蒙古族作為我國少數(shù)民族之一，無論從那方面講，都有其獨特的民族魅力。遼闊的草原、成群的牛羊、藍(lán)藍(lán)的天空、飄蕩的白云，這些自然環(huán)境使每一個蒙古人形成了心胸寬廣、情感深邃的民族特質(zhì)。這些民族特質(zhì)無不體現(xiàn)在他們的生活中、勞動中，特別是在他們的歌聲里。蒙古族的歌曲主要分長調(diào)和短調(diào)兩大類。而長調(diào)又是在他們的生活中出現(xiàn)頻率最多的一種，也是蒙古族最主要的藝術(shù)形式。長調(diào)的曲調(diào)悠長、旋律優(yōu)美、抒情，聆聽著長調(diào)的曲調(diào)常常給人一種身臨其境的感覺，讓人有無限的遐想。長調(diào)的歌詞內(nèi)容也反映了蒙古族人民的日常生活，絕大多數(shù)內(nèi)容是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、和湖泊，通過對自然的描述來表達(dá)蒙古族人民對家鄉(xiāng)的熱愛、對親人的摯愛、對愛情的向往以及對美好生活的歌頌與憧憬。可以毫不夸張的講，蒙古族從古至今的文化精髓在蒙古長調(diào)的旋律中都有所體現(xiàn)，它是蒙古音樂的靈魂。千百年來，智慧的蒙古族人民一直以師承的方式傳承著長調(diào)這一音樂文化之精髓，讓更多的人們了解并熟識這一藝術(shù)形式，然而由于長調(diào)的曲調(diào)的特殊性使得人們無法用完整的曲譜來記錄下所有的唱腔，因此，長調(diào)往往面臨著失傳的危險。由此可見，極力保護(hù)這一特有的民族音樂文化有多么的重要。

2.蒙古族的歷史

蒙古族歷史悠久，7世紀(jì)發(fā)源于額爾古納河流域，是一個古老的部落，9世紀(jì)遷至蒙古高原，13世紀(jì)，鐵木真憑其卓越的軍事才能打敗了蒙古族的其他部落，逐漸統(tǒng)一了蒙古，1206年，被選為蒙古大汗，號成吉思汗。成吉思汗時期的國土疆域已經(jīng)達(dá)到了中亞和俄羅斯，因此，蒙古族的文化融合了東西方多民族的文化元素。1271年，元滅南宋統(tǒng)一了中國。

3.蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣

長期的游牧生活，使蒙古人形成了自己獨特的居住方式――蒙古包。蒙古包的最大優(yōu)點就是拆裝容易，搬遷簡便。一頂蒙古包只需要兩峰駱駝或一輛勒勒車就可以運(yùn)走，兩三個小時就能夠搭蓋起來，非常適合于經(jīng)常移場放牧的游牧民居住和使用。蒙古族的服飾也很具特色，看似簡單的一件袍子、一雙靴子也是各地形制有別，而且有年齡、婚否、盛裝與常裝之別。蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有舊歷新年，即白節(jié)、那達(dá)慕大會、祭敖包、馬奶節(jié)、剪羊毛節(jié)等，此外，還有一個重大的祭事活動，即成吉思汗陵祭奠。每逢節(jié)日，他們會吃手扒肉、點篝火、敬酒、舉辦賽馬、摔跤、射箭等比賽項目。

4.蒙古族長調(diào)的形成

長調(diào)由形成到成熟大致經(jīng)歷了兩個階段。在一千多年前，也就是大約八世紀(jì)前后，蒙古族部落從起源地額爾古納河流域的山林地帶遷徙到大草原，由起初的狩獵部落逐漸演變?yōu)榻裉斓挠文撩褡濉Ｉ罘绞健⑸姝h(huán)境的轉(zhuǎn)變也給他們的音樂文化的發(fā)展帶來了改變。在以狩獵生活為主的時期，蒙古族的音樂主要以短調(diào)歌曲為主，體現(xiàn)了蒙古族人民勤勞勇敢、智慧果斷的狩獵方式及性格特征。那時的音樂活潑、激昂，旋律性強(qiáng)，節(jié)奏節(jié)拍規(guī)律分明，結(jié)構(gòu)短小精悍，曲式結(jié)構(gòu)緊湊，敘述性和歌舞性較強(qiáng)，抒情性較弱，內(nèi)容多是描寫身邊的景物，比如天空的飛鳥，山林中的小動物以及蜿蜒的河流等等。遷徙到了蒙古草原后，由于生存環(huán)境和生活方式的轉(zhuǎn)變，蒙古族人民的音樂也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。再不是短調(diào)盛行的年代。此時的長調(diào)歌曲有了長足的發(fā)展。可以想象，面對著遼闊的草原，他們內(nèi)心的情緒再也不是狩獵時期的緊張、精神高度集中的狀態(tài)了，遼闊的視野、美好的景色、舒緩的心情，進(jìn)而形成了曲調(diào)悠揚(yáng)、結(jié)構(gòu)綿長，節(jié)奏自由、曲式簡單的長調(diào)歌曲，內(nèi)容也多為歌頌景色、贊美家鄉(xiāng)、詠頌美好的愛情、暖暖的親情以及在游牧生活的過程中對家人、戀人深深的思念之情。這是長調(diào)形成的初級階段。第二個發(fā)展階段，也是蒙古族人民的生存環(huán)境和生活方式發(fā)生改變的時期，即由游牧?xí)r期轉(zhuǎn)為半農(nóng)半牧?xí)r期。此時，中原地區(qū)的文化逐漸滲透到了蒙古族，北方和草原各民族之間的融合交流步伐加快。人們的生活內(nèi)容發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著草原農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使蒙古族人民了解外界的視野更加的開闊，更進(jìn)一步的增進(jìn)了蒙古族人民與外民族的交流往來。生活方式和生活內(nèi)容的豐富使得長調(diào)的歌曲內(nèi)容也更加豐富。我們熟知的酒歌就是這一時期發(fā)展起來的。蒙古族在慶祝盛大的節(jié)日以及在宴請遠(yuǎn)道而來的賓客時，我們都會欣賞到熱情洋溢、曲調(diào)優(yōu)美、令人流連忘返、回味深長的酒歌。蒙古族人民通過不同內(nèi)容的酒歌在表達(dá)著對客人歡迎的同時也展現(xiàn)著自己充實愉悅的生活狀態(tài)。除了酒歌，牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、婚禮歌也是長調(diào)的基本題材。長調(diào)集中體現(xiàn)了蒙古游牧文化的特色與特征，并與蒙古民族的語言、文學(xué)、歷史、宗教、心理、世界觀、生態(tài)觀、人生觀、風(fēng)俗習(xí)慣等緊密聯(lián)系在一起，貫穿于蒙古民族的全部歷史和社會生活中。因此，在較長時期內(nèi)，長調(diào)歌曲將占領(lǐng)蒙古族音樂文化的主導(dǎo)地位。

5.蒙古長調(diào)的音樂特點

長調(diào)是蒙古民歌的主要藝術(shù)形式之一，主要流行于牧區(qū)。蒙古民族在悠長的歷史長河中，創(chuàng)造了自己輝煌的文明，并以能歌善舞聞名于世，長調(diào)這一具有游牧文化和地域文化特征的獨特演唱形式，以它特有的語言述說著這個民族的歷史，演繹著這個民族繁衍生息的足跡，千百年來，草原人民用長調(diào)歌唱生活，贊美自然，抒懷，祈福未來。它以優(yōu)美舒緩的旋律和雄渾壯闊的格調(diào)構(gòu)成深邃的意境，它的音調(diào)高亢遼闊，音域?qū)拸V，曲調(diào)優(yōu)美舒暢，旋律起伏較大，節(jié)奏自由而悠長，多采用復(fù)合式節(jié)拍，曲式結(jié)構(gòu)以上、下旬構(gòu)成的樂段較為常見，也有復(fù)樂段乃至多樂段構(gòu)成的聯(lián)句體，以非方整性結(jié)構(gòu)居多，歌詞多以兩行為一段，在不同的韻步上反復(fù)疊唱。詞曲結(jié)合則“腔多字少”，常用彩腔及華彩性拖腔，以各種裝飾音點綴旋律。除了獨唱外，還有齊唱、對唱、伴唱，乃至“潮爾”合唱等演唱形式。長調(diào)的題材集中表現(xiàn)在思鄉(xiāng)、贊馬、思親、酒歌等方面，包括草原牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、婚禮歌、情歌等不同歌種，所反映的內(nèi)容多集中于一個側(cè)面，很少有長篇巨制。

6.蒙古長調(diào)的演唱方法

長調(diào)是蒙古族人民獨特的表達(dá)情感的藝術(shù)方式，在蒙古族眾多的藝術(shù)形式中，長調(diào)占據(jù)著重要的位置，可以說是蒙古族音樂藝術(shù)的主流。但是，就是有著這樣地位的蒙古長調(diào)到今天為止，在演唱方法上卻還沒能形成系統(tǒng)的、科學(xué)的理論體系。探索科學(xué)的長調(diào)演唱方法是一個亟待解決的問題。在長期的流傳過程中，長調(diào)在不同的地區(qū)也形成了不同的風(fēng)格和演唱方法。在我國，長調(diào)主要分四個流派。呼倫貝爾地區(qū)的長調(diào)，曲調(diào)高亢嘹亮；阿拉善地區(qū)的長調(diào)莊嚴(yán)淳樸；錫林郭勒地區(qū)的長調(diào)則深遠(yuǎn)悠長、優(yōu)美開闊；還有一個是鄂爾多斯地區(qū)的長調(diào)，特點為綿長細(xì)膩。長期以來，不同年代的長調(diào)演唱家們也在極力探索科學(xué)系統(tǒng)的演唱方法。第一代，以歌唱家寶音德力格爾、哈扎布為代表的時代。他們是上個世紀(jì)活躍在蒙古族音樂舞臺上的老一輩長調(diào)演唱家，是土生土長、地地道道的草原歌手。因此，它們的演唱是原汁原味的原生態(tài)風(fēng)格。在演唱方法上多用丹田氣息與鼻腔、口腔共鳴的方法，聲音位置比較靠前，表演風(fēng)格也顯得粗獷豪放，嘹亮高亢。他們學(xué)習(xí)長調(diào)歌曲的方法也是很原始的口傳心授的方法，所以沒能形成系統(tǒng)的教授體系。第二代，以德德瑪、金花、拉蘇榮為代表的時代。德德瑪是我國建國以來培養(yǎng)的一代專業(yè)學(xué)院派歌手，在學(xué)習(xí)了系統(tǒng)的音樂專業(yè)理論之后，她開始了草原長調(diào)的演唱，她的代表作《美麗的草原我的家》流傳至今，仍是一首膾炙人口、人人喜愛的長調(diào)歌曲。她運(yùn)用科學(xué)的發(fā)聲方法不僅為她的演唱鋪平了道路，更為長調(diào)音樂增添了更新的魅力，成為我們研究、改進(jìn)長調(diào)音樂演唱方法的典范。金花是以演唱民歌聞名的歌手，她將伊克昭盟民歌的演唱元素融進(jìn)了長調(diào)的演唱中，她的代表作《金杯》使人聽了耳目一新，為蒙古族音樂藝術(shù)帶來了新的活力。拉蘇榮是繼哈扎布、寶音德力格爾之后成長起來的新一代長調(diào)演唱家。他在掌握了傳統(tǒng)的長調(diào)演唱技能的基礎(chǔ)上借鑒了科學(xué)的發(fā)聲方法，給長調(diào)注入了新的活力。他還為老一輩長調(diào)演唱家寫書立傳，記錄了他們的藝術(shù)家們的生活，把他們卓越的藝術(shù)造詣保留下來，傳給后人，為我們提供了大量的有價值的研究資料。第三代，以歌唱家阿拉泰、那順、朝魯為代表的時代。他們都在音樂學(xué)院接受過系統(tǒng)的教育，并構(gòu)成了蒙古族長調(diào)學(xué)院派演唱方法及風(fēng)格的基礎(chǔ)。他們正促使民族聲樂藝術(shù)走向理論化、科學(xué)化、系統(tǒng)化的道路。

蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日范文6

1.1、那達(dá)慕文化的起源與發(fā)展

那達(dá)慕來自于蒙古語的音譯，是漢語中“娛樂”或者“游戲”的意思。那達(dá)慕起源于蒙古族“敖包祭祀”的宗教活動，是蒙古族中具有鮮明的民族特色的娛樂節(jié)目之一，在每年的7、8月份舉行。那達(dá)慕大會以嘎查、蘇木或是旗縣為舉行單位，傳統(tǒng)的那達(dá)慕主要包括摔跤、騎馬和射箭等體育活動，如今的那達(dá)慕大會中有加入了馬球、馬術(shù)以及田徑等新的內(nèi)容。在舉行體育活動的同時，還增添了物資交流會等內(nèi)容，在晚間，還會有歌舞等文化活動。那達(dá)慕大會距今已經(jīng)有近800年的歷史，一直在錫林郭勒草原上流傳和發(fā)展，受到各民族的喜愛，是蒙古族文化的重要的載體。那達(dá)慕大會上的各項活動是蒙古族人民的力與美的結(jié)合，彰顯了蒙古族人民的智慧，力量、速度和耐力，比較全面的展示了草原人民和草原文化的魅力。隨著社會的發(fā)展和旅游行業(yè)的興起，那達(dá)慕大會與旅游行業(yè)的聯(lián)系越來越密切，當(dāng)下蒙古族的那達(dá)慕大會的舉行大都是以發(fā)展旅游行業(yè)為目的的，很多地區(qū)的那達(dá)慕大會會在旅游旺季舉行，以吸引更多的中外游客。

1.2、那達(dá)慕文化的功能性

那達(dá)慕文化是蒙古族文化的重要標(biāo)志，能夠全面的反應(yīng)蒙古族人民的精神面貌，展示了蒙古族人民獨特的人文氣息，那達(dá)慕文化中蘊(yùn)含了蒙古族人民最美好的希望以及堅強(qiáng)的信念，那達(dá)慕文化的發(fā)展和傳承是每一位蒙古人民的理想和責(zé)任。每一屆那達(dá)慕大會都為蒙古族文化和精神的傳揚(yáng)提供了途徑，也為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一定的機(jī)遇。那達(dá)慕文化的發(fā)展和傳承具有一定的功能性，（1）吸引了大量的中外游客，能夠促進(jìn)蒙古文化的發(fā)揚(yáng)和傳承；（2）為旅游業(yè)的發(fā)展提供了機(jī)會；（3）能夠有效的促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益；（4）具有一定的貿(mào)易功能，吸引更多的投資，推動蒙古自治區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)社會主義。

2、那達(dá)慕文化與旅游業(yè)之前的關(guān)系

2.1、那達(dá)慕文化與草原旅游業(yè)具有一致性

（1）時間上具有一致性。草原旅游業(yè)的發(fā)展非常受到時間上的限制，大部分的旅游產(chǎn)業(yè)都在水草豐盛的夏季進(jìn)行，很少的部分會在寒冷的冬天舉行。而那達(dá)慕大會的舉行時間恰巧也在7、8月份舉行，那達(dá)慕大會的舉行在一定程度上會對草原旅游業(yè)產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。（2）內(nèi)容上具有一致性。旅游業(yè)最吸引人的地方就是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化以及自然的風(fēng)景，這是一個地方是否能夠發(fā)展旅游行業(yè)的前提基礎(chǔ)。那達(dá)慕大會一般會在草原上舉行，活動內(nèi)容廣泛，涉及了蒙古族的傳統(tǒng)飲食、文化以及富有民族特色的體育活動，既符合旅游產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)文化的要求，也符合了自然風(fēng)景的要求。（3）目的上具有一致性。旅游行業(yè)的發(fā)展目的就是通過一系列的活動措施，使游客的身心愉悅，壓力得以釋放，繼而獲得經(jīng)濟(jì)上的利益；而那達(dá)慕大會的舉行也是通過一定的活動內(nèi)容，比如體育項目，歌舞表演的娛樂手段，使參加的人們獲得內(nèi)心的喜悅。

2.2、那達(dá)慕文化對旅游業(yè)的影響

（1）豐富旅游業(yè)的內(nèi)容。簡單說來旅游行業(yè)就是“食住行游購?qiáng)省苯M成的，而那達(dá)慕大會就能夠涵蓋這幾個方面，能夠滿足游客的需求。那達(dá)慕大會一起獨特的表達(dá)方式向游客展示了蒙古族的文化特色和生活特色，在滿足游客基本需求的基礎(chǔ)之上又向游客傳揚(yáng)了蒙古族的傳統(tǒng)文化，使蒙古族文化發(fā)揚(yáng)光大。（2）促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。以克旗為例，克什克騰旗的旅游業(yè)是蒙古自治區(qū)中比較發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，每年由旅游行業(yè)的創(chuàng)收達(dá)幾百萬元。克旗在旅游旺季時會舉行中小型的那達(dá)慕大會或者以旅游點為載體，舉行那達(dá)慕，很多的游客慕名而來，大大的提高了克旗當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。

2.3、草原旅游業(yè)對那達(dá)慕文化的影響

（1）積極影響。首先，草原旅游行業(yè)能夠成為那達(dá)慕文化向外傳播的途徑之一。其次，那達(dá)慕文化是一種文化遺產(chǎn)，旅游行業(yè)的發(fā)展，能夠?qū)δ沁_(dá)慕文化起到一定的保護(hù)作用，為其傳承提供前提。（2）消極影響。游牧民族的發(fā)展與傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族的發(fā)展仍然存在一定的差距，在生活方式上的差別尤為明顯。由于旅游行業(yè)發(fā)展的速度比較快，帶來的經(jīng)濟(jì)效益又是比較高的，為了提高生活質(zhì)量，有的牧民會盲目的接受一些新鮮的事物，也包含了一些不健康，不利于民族文化發(fā)展的觀念和方式，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的生活方式被摒棄，從而失去流傳；還會出現(xiàn)一些旅游行業(yè)的不正之風(fēng)，比如說牧民私自攬客，哄抬物價等。

3、那達(dá)慕文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

3.1、旅游景點舉行那達(dá)慕大會的現(xiàn)狀

那達(dá)慕大會與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合是那達(dá)慕文化旅游行業(yè)的最大看點之一。為了吸引更多的游客，蒙古地區(qū)的很多的旅游景點都舉行了針對旅游行業(yè)的那達(dá)慕大會，比如說格根塔拉，它是距離呼和浩特最近的旅游景點，格根塔拉的那達(dá)慕大會就是在旅游旺季舉行的，吸引了很多的游客。但是，游客大都是對那達(dá)慕活動進(jìn)行觀看，并沒有去參加那達(dá)慕表演的。

3.2、以嘎查為單位牧民家庭舉行那達(dá)慕的現(xiàn)狀

隨著旅游行業(yè)的升溫，嘎查牧民也以自身為單位舉行那達(dá)慕，并創(chuàng)立了牧人之家，就像是我們所說的農(nóng)家樂一樣的存在，將自身發(fā)展成了特有當(dāng)?shù)靥厣穆糜钨Y源，意在吸引更多的游客，提高牧民的收入。這點做的比較好的就是錫林郭勒盟，目前是牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r最好的。但是由于牧民的經(jīng)濟(jì)條件有限，所以那達(dá)慕是旅游規(guī)模不大，而且發(fā)展的比較緩慢，對游客的吸引力較小；另外，為游客提供的食宿條件以及附屬設(shè)施都會存在不足的現(xiàn)象，這些環(huán)境條件都會影響著旅游行業(yè)的發(fā)展；還有一點比較主要的是，牧人之家的位置通常都會設(shè)立在牧區(qū)，位于草原的深處，游客的交通不是很方便。

4、那達(dá)慕文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策

4.1、那達(dá)慕文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該遵循市場規(guī)律，避免重復(fù)建設(shè)，推出精品旅游

對于在各個地區(qū)的旅游景點，應(yīng)該輪流舉辦各具特色的那達(dá)慕大會，比如說，在旅游的旺季，令呼倫貝爾草原，錫林郭勒草原，鄂爾多斯草原，烏蘭察布草原，克什克騰旗草原，阿拉善草原等10處為草原為例，在這些旅游地點定期輪流的舉辦那達(dá)慕大會，當(dāng)?shù)氐哪沁_(dá)慕大會一定要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶攸c，使之具有不同的特色。自治區(qū)的政府只是在時間的安排上對旅游行業(yè)進(jìn)行調(diào)控，避免出現(xiàn)時間上的沖突，也避免了同一個地域那達(dá)慕大會頻開，也可以達(dá)到對草原的一個保護(hù)。

4.2、提高旅游業(yè)的服務(wù)質(zhì)量

一個行業(yè)工作人員的服務(wù)質(zhì)量和水平是一個行業(yè)高度發(fā)展的關(guān)鍵。因此，必須提高旅游行業(yè)工作人員的服務(wù)水平和質(zhì)量，尤其是導(dǎo)游，更應(yīng)該具有高質(zhì)量的服務(wù)。想要提高從業(yè)人員的服務(wù)質(zhì)量，可以通過加強(qiáng)對從業(yè)人員服務(wù)的培訓(xùn)來進(jìn)行，比如說，錫盟的旅游局就曾經(jīng)對牧人之家的工作人員進(jìn)行了專業(yè)的培訓(xùn)，并制定了相關(guān)的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和鼓勵政策，激勵工作人員提高其服務(wù)質(zhì)量，從而有效避免哄抬物價等現(xiàn)象。

5、總結(jié)