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安徽教育論文范文1

1.對人的認識和防范方面(1)購物安全問題:有的學生購物時不會討價還價，不能辨別事物真假好壞，對商家的吹噓偏聽偏信。(2)人身安全問題:大學生失聯(lián)遇害案在網(wǎng)絡(luò)上時有出現(xiàn)，分析產(chǎn)生失聯(lián)的原因，除大學生防范意識不夠外，缺乏社會經(jīng)驗也是主因。(3)情感安全問題:有的學生不會正確處理好男女同學正常交往與戀愛的關(guān)系，掉進情感的陷阱。(4)食品安全問題:許多學生喜歡到校園周邊消費，而很多不良的商家只把目光盯住大學生的口袋，給大學生提供“問題食品”。常言道“病從口入”，吃多了不安全的食品，常引起大學生的身體出現(xiàn)不適甚至食物中毒，危及大學生的安全。

2.對事情的應對處理方面

(1)財產(chǎn)安全問題:因?qū)ω斘锏谋９懿恢斏鳎尡I竊分子有機可乘的現(xiàn)象在大學校園較普遍。學生之所以容易丟失財物，主要是個人保管不力，沒有牢記“客不離貨，財不露白”的古訓。(2)交通安全問題:當前在高職學生中，擁有汽車、摩托、自行車的有不少，但交通事故也頻繁發(fā)生。沒有常思“在外出門小心好，凡事低調(diào)平安行”的古人出行經(jīng)驗。(3)網(wǎng)絡(luò)安全問題:有些學生癡迷網(wǎng)絡(luò)，“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”。同時，網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)欺詐讓學生難以分辨。需要青年學生克服網(wǎng)癮，不斷提高明辨是非的能力。(4)防火安全問題:高職學校里經(jīng)常發(fā)生學生因為違規(guī)使用電器或使用大功率電器引起寢室火災之事。人們常說:“隱患險于明火，防范勝于救災。”只有加強防范，才能避免事故的發(fā)生。(5)生產(chǎn)安全問題:高職學生在實習實訓時常發(fā)生傷殘、失蹤甚至死亡。社會經(jīng)驗告訴我們，“小心使得萬年船”，其實只要在實習中多點小心，很多安全問題就不會發(fā)生。(6)防災安全問題:人們通過多年的觀察總結(jié)出許多安全防范知識，如“燕子高飛晴天到，燕子低飛帶雨來”的氣象判斷;“騾馬牛羊不進圈，鴨不下水狗狂叫”的地震前兆。調(diào)查發(fā)現(xiàn)許多學生的防災避災知識比較缺乏，當遇到自然災害時不知道應對，可能會錯過逃生的良機。

二、安全教育的舉措

安徽教育論文范文2

2009年6月由江蘇省書協(xié)主辦，在江蘇美術(shù)館成功舉辦“詩酒風流?邱世鴻書法篆刻藝術(shù)展”，獲得好評，“文化江蘇”欄目進行了專題報道。2013年3月由現(xiàn)代快報、藝+美術(shù)館舉辦“詩韻酒魂?壯此生邱世鴻書法精品展”。《美術(shù)報》、《書法導報》、《青少年書法報》、《神州書畫報》、《中國書畫》、《中國書法》、《中國美術(shù)研究》、《珍藏》、《藝術(shù)百家》、《藝術(shù)名家》、《華夏大家》等刊物多次刊登“名家訪談”專題。

出版專著有《邱世鴻書法篆刻集》、《撫云齋書法文集》、《魏晉書法的藝術(shù)精神》、《創(chuàng)作與理念》、《理學影響下的宋代書論研究》、《大學行書教程》、《詩酒風流》、《撫云齋詩稿》、《邱世鴻草書千字文》、《撫云齋藝術(shù)論評集》（正版）。

論文多次參加全國書學研討會二十余次，多次應邀請在全國高校進行學術(shù)講座。在各類刊物、文章100余篇。2004年論文《論新文書法與文化精神》獲得“中國文聯(lián)理論獎”三等獎，2008年藝術(shù)論文獲得江蘇教育廳頒發(fā)的“藝術(shù)教育論文評選一等獎”。2009年專著《理學影響下的宋代書論研究》獲得“中國書法蘭亭獎理論二等獎”。2011年論文獲得大學生藝術(shù)節(jié)藝術(shù)論文“特等獎”。

參展，榮獲獎項：

“全國高校師生作品展”（優(yōu)秀獎1989北京。中國書協(xié)主辦）

“全國第三屆新人新作展”（1995北京。中國書協(xié)主辦）

“全國第六屆書法篆刻展”（1995北京。中國書協(xié)主辦）

“全國第二屆正書展”（1996北京。中國書協(xié)主辦）

“全國首屆篆刻藝術(shù)展”（2001山東。中國書協(xié)主辦）

“全國首屆南方長城杯書法大賽”（二等獎2002湖南。湖南書協(xié)主辦）

“當代青年書畫大賽”（一等獎2002北京。、中國書協(xié)主辦）

“2005國際書法篆刻年展”（一等獎2005河南。書法導報社主辦）

“全國第二屆蘭亭書法展”（藝術(shù)獎2007安徽。中國書協(xié)主辦）

“荷之韻一全國書畫名家邀請展”（2008山東。濟南市政府主辦）

“國大閱兵題聯(lián)”（二等獎2009北京。中國楹聯(lián)學會主辦）

“全國首屆篆書展”（2010貴州。中國書協(xié)主辦）

“全國第三屆扇面展”（2010湖北。中國書協(xié)主辦）

“全國楹聯(lián)書法繪畫邀請展”（二等獎2010北京。中國楹聯(lián)學會主辦）

“當代楷書創(chuàng)新展”（入展2011年。中國書協(xié)、河北省文聯(lián)）

“首屆中韓優(yōu)秀書畫家”（韓國國會邀請展。2011韓國首爾）

“百名博士寫百米長卷”（2011年天津某文化公司主辦）

“國際簡牘帛書邀請展”（2011年湖南。湖南文聯(lián)主辦）

“西南大學書法論壇暨全國名家邀請展”（2011年重慶文聯(lián)、西南大學主辦）

“中意韓三國名家書法邀請展”（2012年中、韓、意三國。《中國書畫》雜志社）

“啟功《論書絕句百首》書法名家邀請展”（2012年北京師大藝術(shù)與傳媒學院）

“當代最具學術(shù)價值與市場潛力的藝術(shù)家作品展”（2012年北京國家畫院）

“全國梅花書畫名家邀請展”（2013年南京梅花藝術(shù)館并任藝委會委員）

“全國蘭花書畫名家邀請展”（2013年貴陽陽明祠并任藝委會委員）

安徽教育論文范文3

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內(nèi)學者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調(diào)了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現(xiàn)時代性質(zhì)方面理解。“促進人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調(diào)“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質(zhì)的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。

我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務具有先進性、超前性特點。

結(jié)合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結(jié)。

基于社會和經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟建設(shè)為中心，經(jīng)濟體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經(jīng)濟功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟功能在內(nèi)容上不是片面地強調(diào)促進經(jīng)濟增長，而是要以保護生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟到來，教育包括德育尤其應注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經(jīng)濟功能的認識擴展到對德育生態(tài)功能的認識。當然德育生態(tài)功能的實踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。

四、關(guān)于德育過程思想的進展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規(guī)律應當有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認識，我認為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導，還應當包括自然環(huán)境。

五、德育目標與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應現(xiàn)代社會與經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認識確立現(xiàn)代德育目標、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實現(xiàn)德育目標服務的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。

基于現(xiàn)代德育目標要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內(nèi)容。

1、科學價值觀和科學道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟教育，含經(jīng)濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經(jīng)濟的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進展迅速。

（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。

（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進展

在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術(shù)語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學術(shù)價值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

安徽教育論文范文4

關(guān)鍵詞：兩漢；童蒙教育；述評

中圖分類號：K244 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0222-02

“”結(jié)束以來，兩漢蒙學教育研究成果卓著，不僅形成了研究的熱點，而且開拓了新的研究領(lǐng)域。本文分專著和論文兩方面論述，專著方面又分綜合著作、教育制度、教育史料、專題研究等部分。論文方面分蒙學教育內(nèi)容、方法，識字教材和私學教育。

一、專著類

綜合性研究方面，毛禮銳、瞿菊農(nóng)、邵鶴亭《中國古代教育史》（人民教育出版社，1979年）（以下省去“年”）、王炳照等編《簡明中國教育史》（北京師范大學出版社，1985）、毛禮銳、沈灌群主編《中國教育通史》（山東教育出版社，1986）、孫培青主編《中國教育史》（華東師范大學出版社，1992）等以“中國教育史”命名的十多部。這些著作都對兩漢的文教政策、學校制度、官學和私學，作了程度不同的敘述，對兩漢蒙學教育的研究有很多借鑒。值得注意的是肖川、何雪艷《中國秦漢教育史》（人民出版社，1994）是論述兩漢教育史的專著，其中兩漢私學和蒙學教育的內(nèi)容值得參考。

教育制度研究方面，李國鈞、王炳照主編《中國教育制度通史（第一卷）》（山東教育出版社，2000）以儒家經(jīng)學教育制度為主來介紹漢代教育制度，對漢代私學的恢復與發(fā)展、辦學形式、教學內(nèi)容、蒙學和蒙養(yǎng)教材、家庭教育等都作了較為詳盡地論述。郭齊家《中國古代學校》（商務印書館，1998）對漢代學校的發(fā)展作了介紹。姜維公《漢代學制研究》（中國文史出版社，2005）是目前對漢代學制問題研究較為深入的著作，該書詳細地考察了漢代官學與私學的產(chǎn)生、發(fā)展乃至演變過程，分析了學校的施教人員、教學內(nèi)容、師生關(guān)系及教學形式，論述了四姓小侯及皇儲和諸侯王的教育，并指出太子教育與諸侯王教育的異同。對漢代家庭教育和書館教育的論述也頗為翔實。

關(guān)于教育史料，程舜英《兩漢教育制度史資料》（北京師范大學出版社，1983）、孟憲承編《中國古代教育史資料》（華東師范大學出版社，2010）都是資料選編，程書以分專題按編年的方式陳述教育制度及其實施的歷史發(fā)展，從文字和書籍、書館和書師、私學等方面對漢代教育的有關(guān)材料進行梳理。熊承滌《秦漢教育論著選》（人民教育出版社，1987）選入的內(nèi)容涉及兩漢學校制度的建立、教育內(nèi)容與方法、書師和師生關(guān)系等。

此外，還有一些專題著作也涉及童蒙教育的內(nèi)容，如熊承滌《中國古代學校教材研究》（人民教育出版社，1996）、吳洪成《中國學校教材史》（西南師范大學出版社，1998）對兩漢學校教材作了較為系統(tǒng)的闡述。胡幸福《中國古代平民教育》（中國大地出版社，2008）等從蒙養(yǎng)教育與生存技能教育和生育教育等方面闡述了中國古代平民教育的狀況。幼兒教育涉及兩漢童蒙教育內(nèi)容的有喬衛(wèi)平、程培杰《中國古代幼兒教育史》（安徽教育出版社，1989）、杜成憲、王倫信《中國古代幼兒教育史》（上海教育出版社，1998）等。商務印書館1997年出版的一套中國古代生活叢書，其中有畢誠《中國古代的家庭教育》、閻愛民《中國古代的家教》。馬鏞《中國家庭教育史》（湖南教育出版社，1997）的出版推進了中國古代家庭教育史的研究。

學界對蒙學教育的專題研究成果，影響較大的有喻岳衡主編、岳麓書社出版的《傳統(tǒng)蒙學叢書》，主要是對古代的童蒙讀物的搜集整理，并進行簡單的注釋、評價，進而匯編成書。徐梓《蒙學讀物的歷史透視》（湖北教育出版社，1996）按時期對古代蒙書進行了梳理，具體介紹了兩漢時期各種體裁和類型的蒙學讀物。徐梓的蒙學研究涉及兩漢的還有《歷史類傳統(tǒng)童蒙讀物的體裁和特征》（《史學史研究》1997年第1期）、《清代以前的啟蒙教材》（《文史知識》1999年第1期）、《傳統(tǒng)學塾中塾師的辛酸苦痛》（《中國典籍與文化》2004年第4期）等多篇論文。徐梓的研究深入而細致，是近年國內(nèi)蒙學研究成果較為突出的研究者，為后學進一步研究打下了基礎(chǔ)。

二、論文類

兩漢時期的蒙學教育的研究論文較多，內(nèi)容涉及蒙學教育內(nèi)容、方法，識字教材以及私學教育等諸多方面，現(xiàn)擇其要者概述如下。

王子今《兩漢的童蒙教育》（《史學集刊》2007年第3期）兼用簡牘和文獻資料詳細介紹了漢代童蒙教育的具體形態(tài)，指出漢代童蒙教育的時代特征和歷史地位。熊承滌《我國古代的兒童早期教育》（《人民教育》1983年第4期）、黃智允《漢代童蒙教育中的儒家因素：以天才兒童形象的探討為中心》（《蘭州學刊》2012年第5期）介紹了我國古代兒童早期教育學習情況。周永衛(wèi)《兩漢教育的發(fā)展歷程及其特點》（《唐都學刊》2000年第1期）、周慧梅《試析傳統(tǒng)蒙學的主要教育方法》（《尋根》2007年第2期）也對蒙學教育方法、特點做了論述。曾釗新、劉良湖《古代兒童道德教育的內(nèi)容、方法及途徑》（《教育評論》1993年第5期）、張迎春《中國古代童蒙養(yǎng)成教育中的德育思想》（《晉陽學刊》2004年第1期）論述了勤儉、禮讓、誠實、孝親等古代童蒙養(yǎng)成教育中德育思想精華。

關(guān)于兩漢童蒙教材方面論文數(shù)量頗多，比較有代表性的學者是熊承滌，他的《中國古代專科教育的教材》（《課程·教材·教法》1983年第2期）作者對中國古代的算學、醫(yī)學、律學、武學、書學和畫學等專科教育做了介紹。《談談中國古代的兒童教材》（《課程·教材·教法》1984年第1期）概要地介紹了中國古代兒童學習教材的發(fā)展和情況。《漢代學校的教材與經(jīng)學（上、下）》（《課程·教材·教法》1986年第1、2期）指出漢代私學教學的程度不一，大致分為授字書、授《孝經(jīng)》《論語》、講授專經(jīng)三階段，但這三個階段并沒有明顯的年級和年齡界限。吳洪成《試析我國古代蒙養(yǎng)教材的特點》（《課程·教材·教法》1997年第3期）、李良品《試論古代蒙學教材的類型、特點及教育功能》（《甘肅社會科學》2004年第3期）指出童蒙教材具有集中識字、押韻、注重實用知識和道德等特點。賀科偉《漢代蒙學識字讀本出版及其特點淺述》（《出版發(fā)行研究》2011年第11期）介紹了漢代蒙學識字讀本的編撰和出版特點。于興漢《中國古代蒙學教材的編選特點》（《教育史研究》2000年第1期）、李寶迪《我國古代兒童歷史教材編篡的特點》（《浙江師大學報（社科版）》1990年第1期）等介紹了兩漢時期具有代表性的蒙學教材，并分析了教材的類型、特點及使用情況。

李建國《漢代的童蒙識字教育》（《文史知識》1999年第2期）概括介紹了漢代童蒙識字教育的情況，認為漢代童蒙教材承前啟后，并指出漢代童蒙識字教學在西漢中期前以識字寫字為始，對書法和文字規(guī)范非常重視。沈元《研究》（《歷史研究》1962年第3期）從西漢社會生活史的角度來分析蒙學識字教材，并對《急就篇》進行了目錄學的考察。丁毅華、陳國忠《的史料價值》（《華中師范大學學報（人文版）》2001年第2期）闡述了《急就篇》的史料價值。

近年來，利用簡牘資料研究漢代蒙學教育也有突出成果。張金光的《論秦漢的學吏制度》（《文史哲》1984年第1期）對秦漢字書的性質(zhì)提出了新的看法，認為秦時《倉頡》、《博學》、《爰歷》，兩漢《急就篇》都是當時學吏識字、學書、識名物的課本，并非一般的蒙學教材。又在《論秦漢的學吏教材——睡虎地秦簡為訓吏教材說》（《文史哲》2003年第6期）再次加以強調(diào)秦漢字書為當時學吏者專用的啟蒙教材，其內(nèi)容分為識字學書教本、吏德教本、法律典章教本。而張傳官《談等秦漢字書的性質(zhì)——與張金光先生商榷》（《辭書研究》2012年第3期）反駁了張金光將《急就篇》等秦漢字書視為學吏者專用啟蒙教材的說法，認為從秦“三蒼”到漢之《急就篇》等，都是書寫范本，與當時的籀文、小篆、隸書等書體緊密相關(guān)。啟蒙教材、字書、和書寫范本三位一體，是社會各階層通用的啟蒙教材，而非學吏專用。

兩漢私學教育研究為考察童蒙教育提供了借鑒和依據(jù)。劉良群《論漢代的私學》（《爭鳴》1992年第5期）、張鶴泉《東漢時代的私學》（《史學集刊》1993年第1期）、李軍《論秦漢時期的私學》（《上海社會學院學術(shù)季刊》1993年第3期）都有對兩漢蒙學教育的論述。其中，張鶴泉對東漢的私學類型、招收學生的特點及師生關(guān)系等都作了闡述，是目前對漢代私學問題研究較為深入的成果。并將私學劃分為蒙學教育和“明經(jīng)”教育兩個階段，蒙學教育與“明經(jīng)”教育并不是截然分開的，二者既有區(qū)別，又密切聯(lián)系。而孫峰、肖世民《漢代私學考》（《西安聯(lián)合大學學報》1999年第3期）和肖世民《論漢代學校教育》（《唐都學刊》2002年第2期）則認為漢代私學分為蒙學（書館）—初讀經(jīng)書（鄉(xiāng)塾）—專經(jīng)（精舍）三個上下相互銜接的階段。而王炳照（《中國教育通史（第二卷）》，山東教育出版社，1986年）則認為初讀經(jīng)書作為私學教育的基本類型尚不十分穩(wěn)定，有時和“書館”教育相聯(lián)系，作為蒙學教育的深入；有時又和“精舍”教育相聯(lián)系，作為專經(jīng)教育的過渡或預備。可見，對初讀經(jīng)書階段還存在一定的爭議。

我國臺灣地區(qū)近年來有關(guān)兩漢蒙學的研究也取得了一些成果。臺東師范學院兒童文學研究所林文寶《歷代啟蒙教材初探》（《臺東師專學報》1983年第11期），介紹了兩漢的蒙學教材。本文后經(jīng)作者豐富成《歷代啟蒙教材初探》一書，1995年由臺東師院語文教育學系出版。妙芬《作為蒙學與女教讀本的：兼論其文本定位的歷史變化》（《臺大歷史學報》2008年第41期）對兩漢童蒙研究也有一定的借鑒之處。

三、總結(jié)

安徽教育論文范文5

關(guān)鍵詞：公選課；教學實踐；探討

作者簡介：馮偉（1977-），女，安徽宿州人，中國礦業(yè)大學力學與建筑工程學院，副教授，中國礦業(yè)大學力學與建筑工程學院博士研究生；黃建恩（1970-），男，山東臨沂人，中國礦業(yè)大學力學與建筑工程學院，副教授，中國礦業(yè)大學力學與建筑工程學院博士研究生。

（江蘇 徐州 221116）

基金項目：本文系中國礦業(yè)大學2010年課程建設(shè)與教學改革項目（項目編號：201008）的研究成果。

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）31-0111-02

通識教育最早起源于美國，其目的在于拓寬學生視野、提高學生素質(zhì)、培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。“不管是人文、社會與自然科學，主要探索的本質(zhì)內(nèi)涵是人類精神的自由、心靈的滿足、生命的尊嚴、生活的價值、資源的善用、宇宙的和諧等。”[1]在當前快速發(fā)展的中國高等教育界，通識教育理念被借鑒并得到大力推廣。但由于各種因素影響，高校很難自主設(shè)計通識教育公共必修課，因此，通識教育公共選修課成為高校實施通識教育的重要方式。通識教育公共選修課面向全校各個專業(yè)學生開設(shè)，涉及的知識領(lǐng)域廣、課程多樣、內(nèi)容豐富，學生可以根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇。因此，能滿足學生廣泛的興趣需求，對拓寬知識面、開闊眼界、促進個性發(fā)展、提高綜合素質(zhì)等方面具有必修課無法替代的作用。筆者四年來一直在教學第一線從事通識教育公共選修課“人居環(huán)境與通風”的教學工作，在教學實踐過程中對一些教學問題進行了較為深入的探討并積累了一定的教學經(jīng)驗。

一、明確教學目標與定位

人居環(huán)境是人類工作勞動、生活居住、休息游樂和社會交往的空間場所。隨著經(jīng)濟發(fā)展和人們生活水平的提高，室內(nèi)大量新型建筑材料、裝潢材料、家用電器設(shè)備以及清潔劑、殺蟲劑、除臭劑等日用化學品被廣泛使用，室內(nèi)空氣污染物的種類和來源日益增多。同時，采暖、空調(diào)設(shè)備的逐漸普及和建筑節(jié)能的發(fā)展使得建筑物的密閉程度提高，通風換氣量減少，室內(nèi)空氣污染物濃度進一步增大，加劇了室內(nèi)空氣污染程度，室內(nèi)空氣污染已成為對公眾健康危害最大的五種環(huán)境因素之一。要解決室內(nèi)空氣環(huán)境問題，除了減少污染物的排放和采取有效的凈化措施以外，加強環(huán)境保護教育，樹立環(huán)境保護意識也是重要舉措之一，這也正是開設(shè)“人居環(huán)境與通風”課程的目的。

高校公選課設(shè)置必須定位準確，需要將學生自身發(fā)展需求、學校人才培養(yǎng)目標和辦學理念三者相結(jié)合來定位。[2]由于公選課的選課學生來自全校理、工、文、管等不同學科領(lǐng)域，課程基礎(chǔ)差異較大，學習的接受能力和理解能力有一定差別，因此，學生的學習重點并不是要求掌握人居環(huán)境的構(gòu)成要素、作用原理及改善措施和技術(shù)，而是使學生了解人居環(huán)境污染的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀和趨勢，增強環(huán)境保護的意識。

人居環(huán)境問題涉及面非常廣，在很多產(chǎn)業(yè)都不同程度存在影響人居環(huán)境質(zhì)量的問題。那么對于這些專業(yè)的學生來講，“人居環(huán)境與通風”課程的學習，將使他們今后在自己的工作領(lǐng)域內(nèi)有意識地減少和避免對環(huán)境的污染，并且盡可能地采取不污染環(huán)境的工藝和方法。高校培養(yǎng)出來的學生走上工作崗位之后，大多會在不同行業(yè)或部門成為不同層次的決策者和管理者。另外，這些學生若干年后也會為人父母，他們自身的環(huán)境意識也會直接影響下一代的觀念。[3]因此，樹立環(huán)境保護意識，端正環(huán)境保護態(tài)度，具備解決環(huán)境問題的基本知識成為“人居環(huán)境與通風”公選課教學的核心目標，依據(jù)目標對課程進行合理的定位，為課程教學內(nèi)容體系的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。

二、構(gòu)建教學內(nèi)容體系

當前，中國礦業(yè)大學（以下簡稱“我校”）公選課“人居環(huán)境與通風”為32學時，2學分。由于人居環(huán)境的范疇非常廣泛，不可能在課內(nèi)一一講到，因此，在教學內(nèi)容安排上基于教學目標和定位，側(cè)重于建筑環(huán)境與建筑通風。選取“地球繞日運動規(guī)律，太陽輻射，建筑物的配置和外形與日照的關(guān)系，室外氣候要素”作為第一章的內(nèi)容；選取“室內(nèi)空氣污染物的種類、來源、對人體健康的影響及治理措施”作為第二章的內(nèi)容；選取“建筑圍護結(jié)構(gòu)的熱濕傳遞和冷熱負荷，人體對熱濕環(huán)境的反應”作為第三、四章的內(nèi)容；選取“建筑光環(huán)境和建筑聲環(huán)境的基本知識”作為第五、六章的內(nèi)容；選取“建筑通風系統(tǒng)的構(gòu)成、原理和措施”等有關(guān)知識作為第七章的內(nèi)容。

作為一門面向全校各專業(yè)學生，以知識普及為重點的公選課，在教學內(nèi)容的難度上要適當降低，知識面上要增加寬度。根據(jù)學生特點修正教學內(nèi)容，提高教學的實用性。例如，在講述第二章的內(nèi)容時，并不要求學生掌握污染治理的機理、技術(shù)方法和裝置，而是要向?qū)W生介紹導致室內(nèi)空氣污染的成因，要讓學生認識到不當?shù)难b修材料、不合理的生活方式、不正確的日常處理辦法會加劇室內(nèi)空氣的污染，使學生理解在實際工作和生活中可以采取哪些有效簡便的措施減少和減弱污染。再比如，講述建筑熱濕環(huán)境負荷時，不是向?qū)W生傳授負荷的計算方法和過程，而是讓學生知曉哪些因素會導致建筑負荷增大，今后在學習和工作中可以從自身考慮采取哪些辦法降低能耗，實現(xiàn)節(jié)能和環(huán)保。

教學過程中，以實際發(fā)生的室內(nèi)空氣污染事件、建筑火災事件，如“軍團菌病”事件、幼兒白血病發(fā)病率上升、克拉瑪依劇院大火等作為題材，并輔助相關(guān)的視頻錄像資料，從直觀易懂的角度幫助學生學習理解內(nèi)容，拓寬學生的視野和思路。把國內(nèi)外建筑環(huán)境與通風方面的最新研究進展和相應實例引入課堂，進一步充實、更新和豐富教學內(nèi)容，激發(fā)學生的學習興趣和熱情，促進教學效果的提高。

三、改進教學方式和方法

教學過程是教師與學生互動的過程，由于公選課學生的來源、知識背景不同，公選課的課時少、標準低，學生容易輕視，上課熱情不高。怎樣讓學生參與到教與學的過程中并融入其中，激發(fā)熱情，提高興趣和樂趣，是公選課授課教師在教學實踐與探索中面臨的問題。筆者經(jīng)過四年的公選課教學實踐，深刻體會到在公選課教學活動中多種教學方式的結(jié)合是非常重要和必要的。

當前，多媒體技術(shù)已廣泛應用于高校的教學活動中，多媒體技術(shù)具有傳統(tǒng)黑板授課所不具有的一些優(yōu)勢。但在利用幻燈片時，如果有過多的文字，會使學生感到枯燥無味，注意力不能集中，身體感到疲憊，容易失去學習興趣。因此，在使用多媒體技術(shù)時，授課教師要多投入一些時間和精力，廣泛搜羅相關(guān)素材，以大量生動形象的圖片、動畫和視頻內(nèi)容充實課件，圖文并茂，提高直觀性和生動性，使學生樂于接受、了解和掌握。視頻的一次連續(xù)播放時間也要合理控制，不宜過長，以15分鐘左右為好。例如，在講述人居環(huán)境的發(fā)展歷程時，通過世界各地，不同年代、不同國家、不同地域特色的有關(guān)建筑的圖片，直觀地反應出人居環(huán)境的發(fā)展過程和現(xiàn)狀，相比于傳統(tǒng)的單純的文字介紹更具說服力和感染力。再比如，講到建筑通風內(nèi)容時，以知名的英國BRE綠色環(huán)境樓為案例，將其有關(guān)的視頻資料播放給學生，并在播放過程中加以講解，使復雜抽象的原理變得生動、形象且易于理解，收到了很好的教學效果。

學問越辯越明，在教學過程中，開展中小型討論活動也是一種很好的教學方式。利用15～20分鐘的時間，就學生們普遍比較關(guān)心的、與課程內(nèi)容相關(guān)的問題展開討論。例如，在講述“采暖、空調(diào)等熱濕環(huán)境調(diào)節(jié)方式”內(nèi)容時，就環(huán)境的改善與因采用人工調(diào)節(jié)方法而對環(huán)境構(gòu)成的臭氧層破壞、全球氣候變暖等危害的關(guān)系進行討論，分析因果和利弊，加深學生對這一問題的理解。在“人體對熱濕環(huán)境的反應”這一章，安排討論，由學生根據(jù)自己的真實感受，從性別、年齡、著裝、肌肉活動強度、周圍環(huán)境、心理等因素來了解人體的熱平衡，更好地理解這部分內(nèi)容。對于課堂討論提出的一些不同的見解或分歧，要求學生課后到圖書館或者上網(wǎng)查閱相關(guān)文獻和報道，加深課堂討論內(nèi)容的消化和理解。

四、改革考核方式

課程以課程論文結(jié)合平時成績作為考核方式。平時成績占30%～40%，具體根據(jù)學生的課堂出勤情況、課堂討論表現(xiàn)等方面綜合確定。對平時缺勤或遲到次數(shù)較多的學生及時了解情況并進行教導，隨時掌握學生的心理動態(tài)，避免學生厭學情緒的產(chǎn)生。課程論文成績占60%～70%，要求學生圍繞課程內(nèi)容，從建筑熱濕環(huán)境、人體對熱濕環(huán)境的反應、建筑聲環(huán)境和光環(huán)境、建筑通風等方面選擇某一主題內(nèi)容，通過文獻查閱、檢索和上網(wǎng)搜集資料進行分析和論述。論述要求具有一定的深度，內(nèi)容要較為豐富和充實，字數(shù)要達到3000漢字以上。學生根據(jù)授課教師要求的統(tǒng)一的文本格式對論文進行編排，編排質(zhì)量作為成績評定的一個方面。四年的教學實踐總結(jié)發(fā)現(xiàn)，課程論文的撰寫，激發(fā)了學生的求知欲和探索欲，拓展了學生在人居環(huán)境與通風領(lǐng)域的知識面，并初步掌握了論文撰寫的基本思路和方法，對提高學生的綜合分析能力、創(chuàng)新能力和寫作能力具有很大的幫助。

通識公選課教學相對于必修課和專業(yè)選修課教學有其自身的特殊性，通過教學活動中師生的參與和共同努力，教學目標與定位的明確、教學內(nèi)容體系的更新和完善、教學方法及考核方式的改進，可以不斷使學生開闊思路，拓寬視野，提高分析問題和解決問題的能力，促進學生全面發(fā)展，使學生在今后的工作和生活中成為人居環(huán)境品質(zhì)改善和提高的倡導者和踐行者。

參考文獻：

[1]黃坤錦.大學通識教育的基本理念和課程規(guī)劃[J].北京大學教育論壇，2006，（3）：31.

安徽教育論文范文6

關(guān)鍵詞 農(nóng)民工子女 平等 教育決策

中圖分類號：C913.4 文獻標識碼：A

一、政策主題

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010――2020》中關(guān)于保障我國外來務工子女接受平等義務教育問題的決策分析

二、問題描述

改革開放以來，伴隨著我國工業(yè)化、城市化的進程，大量農(nóng)村剩余勞動力涌向城市，形成我國社會特有的“農(nóng)民工”群體。與此同時，一部分農(nóng)民工子女也跟隨父母進入城市生活，尤其是20世紀90年代以來，農(nóng)村人口流動呈現(xiàn)出“舉家搬遷”的現(xiàn)象，大量處于義務教育階段的學齡兒童跟隨父母流入城市。另外，留守在農(nóng)村的農(nóng)民工子女也大批存在，他們的教育問題也令人擔憂。保障農(nóng)民工接受平等的義務教育已成為影響我國社會主義和諧社會構(gòu)建和城市可持續(xù)發(fā)展的重要問題。

三、政策目標

“同在藍天下，共同成長進步”，2003年教師節(jié)，總理專程赴北京石景山玉泉路小學看望那里的農(nóng)民工子女，在黑板上寫下這句對農(nóng)民工子女教育的展望。我國的義務教育面向全國所有的適齡兒童少年，不分城鄉(xiāng)，不分人群，農(nóng)民工子女理應受到良好公平的義務教育。

四、方案設(shè)計

農(nóng)民工子女可分為兩類，一類是隨父母進城的隨遷子女，一類是被留在農(nóng)村的留守兒童，針對這兩類人群的義務教育問題，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010――2010）》提出以下解決方案：

1、堅持以輸入地政府管理為主，以全日制公辦中小學為主，確保進城務工人員隨遷子女平等接受義務教育。

2、建立健全政府主導、社會參與的農(nóng)村留守兒童關(guān)愛服務體系和動態(tài)監(jiān)測機制。加快農(nóng)村寄宿制學校建設(shè)，優(yōu)先滿足留守兒童的住宿需求。

五、決策分析

（一）針對“隨遷子女”的方案。

1、優(yōu)點：

可以強化政府的公共服務責任，從體制上保證隨遷子女接受平等義務教育；以流入地政府管理為主、以全日制公辦中小學為主的“兩為主”政策，讓流入地政府直接承擔起了農(nóng)民工隨遷子女的教育責任，有利于政府公共服務責任的強化，在體制上有利于流動兒童與城市兒童一樣受到當?shù)叵鄳降慕逃?/p>

2、缺點：

會導致流入地政府的“不堪重負”。以流入地政府管理為主會導致流入地教育資源的更加緊張，使當?shù)刎斦安豢爸刎摗薄Ｍ瑫r，由于“兩為主”政策沒能就流出地政府的輔助責任作出詳細的設(shè)計和要求，客觀上“免除”了其對流出的農(nóng)民工子女義務教育責任， 一定程度上減輕了“流出地”財政、管理、師資等多方面的壓力，這在某種程度上又導致了另一種“不公”。

農(nóng)民工子女會存在入學適應難等問題。從已接受農(nóng)民工隨遷子女的公辦學校看，目前，接收農(nóng)民工子女就學的公辦中小學大部分位置較為偏遠，學校環(huán)境較差。即便個別學校地處市中心繁華地段，但是學校自身辦學環(huán)境相對其他一些公辦學校來說，還存在不盡如人意的地方。總體上來講，教師對入學的農(nóng)民工子女態(tài)度是積極的，但在具體的教學過程中體現(xiàn)出了一定的被動性。而且隨著學校農(nóng)民工子女數(shù)量的不斷增加，有些城市學生的家長一方面擔心學校教學質(zhì)量下降；另一方面，他們怕農(nóng)民工子女給自己子女帶來不良行為影響。在諸多因素的綜合作用下，接收農(nóng)民工子女的公辦學校的學習氛圍較之其他學校來說，不甚令人滿意。農(nóng)民工子女在公辦學校也普遍存在適應不良和學習差的現(xiàn)象。

（二）針對“留守兒童”的方案。

1、優(yōu)點：

鼓勵社會參與，可以調(diào)動大量資源，一定程度上減輕政府負擔。公民的志愿服務意識是社會進步的標志，隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平的不斷提高，越來越多的人愿意加入志愿者的隊伍，為有需要的人獻出自己的愛心。對留守兒童的社會幫助可以來自以下幾方面：一是社會公益人士，如港澳臺和內(nèi)地的知名企業(yè)家、演藝家等，他們的資助是發(fā)展留守兒童義務教育的一大資源；二是大學生志愿者，近些年高校公益社團和志愿服務活動很是盛行，大學生通過參加支教、公益宣傳等活動，也可以為留守兒童貢獻了自己的一份力量，筆者在大學就參加過對留守兒童的捐款捐物活動；三是一些民間社會組織的長期服務運作，像廣東的“華裔助弱服務中心”、四川的“螢火助學志愿服務中心”、安徽的“太陽傘服務隊”等都是民間自發(fā)組織的機構(gòu)。這些力量可以有效地帶動整個社會對留守兒童的關(guān)懷。

寄宿學校的建設(shè)有利于解決留守兒童上學遠等問題。絕大多數(shù)留守兒童都住在偏遠的山村，到當?shù)貙W校上學，往往要長途跋涉，早起晚歸，上學十分辛苦，且存在安全隱患。建設(shè)寄宿制學校可以讓學生避免奔波，方便讀書，同時留守兒童在家大多由爺爺奶奶照顧，存在相應教育和照顧上的問題，留在學校可以較好地解決該問題，有助于其養(yǎng)成良好的學習和生活習慣。

2、缺點：

寄宿學校的設(shè)置會在某種程度上導致留守兒童家庭教育和情感上的缺失。寄宿學校再好，畢竟不是孩子們的家。留守兒童大多為年幼的兒童，正是最需要家庭關(guān)懷的時候，學校是否能代替家、照看留守兒童是否是教師的職責是值得探討的問題。

六、結(jié)論

從總體上，綱要中列出的解決方案符合目前的問題狀況，有利于切實解決農(nóng)民工子女的義務教育問題。但政策的關(guān)鍵還是在于落實，期待這兩個方案能不斷完善、達到預期的目標。

“農(nóng)民工”群體是中國現(xiàn)社會發(fā)展階段的特殊群體，農(nóng)民工子女的教育問題也是隨之產(chǎn)生的特殊社會問題。產(chǎn)生此種現(xiàn)象的根本原因還是在于我國獨有的城鄉(xiāng)戶籍制度和對教育投入的不足， 看來徹底解決該問題還是得放在改革和發(fā)展這個大方向上來，這與分析其他社會問題后的結(jié)論有種殊途同歸的感覺了。

（作者單位：浙江大學教育學院）

參考文獻：

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[2]陳家斌、王守恒.進城農(nóng)民工子女教育的回顧與思考,載內(nèi)蒙古師范大學學報（教育科學版）2009年2月第22卷第2期.

[3]楊潤勇.新背景下農(nóng)民工子女教育問題的分析與建議，載當代教育論壇2009年第7期（上半年月刊）.

[4]吳向東.進城農(nóng)民工子女教育存在的問題及對策研究，載教育政策研究2010年第7期（綜合研究）.

[5]王清志.淺探進城農(nóng)民工子女教育問題及對策，載中國農(nóng)村教育2009年7月第8期.

[6]吳瑞君.農(nóng)民工子女教育問題及解決思路，載教育發(fā)展研究2009年10月.