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民族特色藝術(shù)范文1
關(guān)鍵字：民族聲樂(lè)藝術(shù);表演美;民族特色
中國(guó)歷史悠久、地域遼闊、民族眾多且各具特色，經(jīng)過(guò)歷代的沉淀和傳承，各族人民均留下了寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)便是其中之一。它是在中華民族特有的歷史變革、文化審美、民族風(fēng)俗以及表達(dá)方式等大環(huán)境下，經(jīng)過(guò)各地區(qū)各民族勞動(dòng)人民不斷地積累、創(chuàng)造而形成的帶有濃郁民族風(fēng)情和鮮明民族特色的我國(guó)本土歌唱形式①。從美學(xué)情境的角度對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行考量發(fā)現(xiàn)，其審美形式或者說(shuō)表演形式其實(shí)是民眾情緒情感的對(duì)象化形式，故民族聲樂(lè)藝術(shù)的表演美是連接聲樂(lè)表演藝術(shù)家與觀眾的重要環(huán)節(jié)。隨著時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，世界各國(guó)越來(lái)越多地展開(kāi)文化交流，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)要對(duì)自身的民族性不斷地加強(qiáng)和保持，堅(jiān)信民族的就是世界的，使我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)真正屹立不倒走向全世界。
一、我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的表演美
1.民族聲樂(lè)藝術(shù)表演美的意義
(1)有助于表演者更好地詮釋作品我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)是在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用多種創(chuàng)作形式和配器手法來(lái)展現(xiàn)人們的生活情境。因此演唱者僅僅依靠聲音的特質(zhì)和技巧，很難形成其聲樂(lè)藝術(shù)表演的特色，充分表達(dá)藝術(shù)作品的深刻內(nèi)涵。這時(shí)就需要借助一些表情和肢體技巧，在形和意兩個(gè)方面演繹作品，從而使得我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)更具美感。(2)有助于觀眾更好地欣賞作品觀眾在欣賞戲曲、歌劇、戲劇等形式的表演時(shí)，通過(guò)舞臺(tái)布景、造型設(shè)計(jì)、燈光美術(shù)等多種藝術(shù)相關(guān)手段來(lái)了解和感受作品的故事發(fā)展和角色性格等等信息，從而對(duì)作品的理解更加全面和具體。而觀眾在欣賞聲樂(lè)藝術(shù)作品特別是民族聲樂(lè)獨(dú)唱藝術(shù)作品時(shí)，單純地靠聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受，會(huì)對(duì)作品的理解產(chǎn)生一定的滯后性，難以與演唱者產(chǎn)生共鳴②。如果在演唱的同時(shí)加入與作品主題密切契合的形體語(yǔ)言和面部表情，那么觀眾通過(guò)繪聲繪色的演繹和詮釋更好地與表演者進(jìn)行情感交流，使得其對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)作品的審美更進(jìn)一步。(3)有助于審美主受體生成和創(chuàng)造美任何表演藝術(shù)的目的都必然包含情感的傳達(dá)，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行藝術(shù)美的再創(chuàng)造。表演者是民族聲樂(lè)藝術(shù)的主要載體，通過(guò)極具藝術(shù)感染力的歌聲和精湛的表演把作品的主旨傳達(dá)給觀眾，觀眾接收到情感上的傳遞而對(duì)表演者的藝術(shù)展現(xiàn)進(jìn)行反饋，在這樣一來(lái)一往的互動(dòng)中，審美主體和客體產(chǎn)生共鳴，在體驗(yàn)美的同時(shí)也進(jìn)行了美的再創(chuàng)造，共同將藝術(shù)作品進(jìn)行升華。
2.民族聲樂(lè)藝術(shù)表演美的分類(lèi)
(1)聲腔美我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)表演美的第一大類(lèi)就是聲腔美。聲腔美要求演唱者必須具備科學(xué)、動(dòng)聽(tīng)和富有感染力的歌唱技巧③。首先要綜合運(yùn)用氣息和共鳴，能夠做到聲圓潤(rùn)、腔切滿，其次要自如地控制聲音，能夠做到音高聲不竭、音低聲不虛、音輕聲不緊、音沉聲不悶、音強(qiáng)聲不喊、音弱聲不散，從而增聲腔的藝術(shù)表現(xiàn)力。除了運(yùn)用聲腔技巧之外，表演者也要結(jié)合作品的民族特色，比如說(shuō)在演唱時(shí)聲腔的運(yùn)用要符合當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z(yǔ)言習(xí)慣，真正表達(dá)出歌曲包含的民族情感，從而賦予表演強(qiáng)大的生命力，為觀眾提供高級(jí)的聽(tīng)覺(jué)享受。(2)體態(tài)美體態(tài)美主要是指表演者的形體動(dòng)作、面部表情、衣著服飾和儀態(tài)氣質(zhì)等要展現(xiàn)出美感。因?yàn)槊褡迓晿?lè)藝術(shù)的表演者是直接面對(duì)全體觀眾的，觀眾和表演者在視覺(jué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行情感交流，所以表演者的形象氣質(zhì)是否符合人物，形體儀態(tài)是否優(yōu)美得體，都會(huì)直接影響觀眾的審美感受。體態(tài)美并不是要求表演者墨守成規(guī)，但也不能無(wú)節(jié)無(wú)度，而是要根據(jù)藝術(shù)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容、情感和情節(jié)的變化而相應(yīng)地在舉手投足、一舉一動(dòng)中變化展現(xiàn)④。這就要求我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)家要加強(qiáng)自身的素養(yǎng)，深刻體會(huì)藝術(shù)作品的內(nèi)涵與特色，這樣才能為觀眾展示優(yōu)美的表演。(3)個(gè)性美個(gè)性美是我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)表演美的升華。民族聲樂(lè)藝術(shù)作品本身就具有鮮明的民族特色，作曲者對(duì)音樂(lè)的感悟不同，創(chuàng)造手法也豐富多樣，使作品呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)。演唱者首先要在作品風(fēng)格上下功夫，結(jié)合該民族的特色風(fēng)情，準(zhǔn)確地表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容和情感。值得注意的是，表演者不能直接模仿和套用其他作品。優(yōu)秀的演唱者會(huì)根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)，在原作主旨不變的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，形成富于演唱者個(gè)性美的藝術(shù)作品。
3.如何在實(shí)踐中提升表演美
(1)加強(qiáng)表演技巧訓(xùn)練相對(duì)于發(fā)聲技巧來(lái)說(shuō)，歌唱者的表演技巧會(huì)比較薄弱，表演的學(xué)習(xí)也缺乏固定的模式可以遵循。表演技巧包括眼神技巧、形體動(dòng)作和面部表情的運(yùn)用。眼神需要表演者在日常生活中多加觀察和練習(xí)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和美化形成具有靈性的眼神。表演者要訓(xùn)練靈動(dòng)有神、含情脈脈的眼睛，可以借鑒戲曲中的訓(xùn)練方法來(lái)提高眼睛運(yùn)用能力。比如上下左右來(lái)回轉(zhuǎn)動(dòng)眼球、近看、遠(yuǎn)眺、定神等。面部表情如喜怒哀樂(lè)等等則可以通過(guò)眼與面部的配合來(lái)訓(xùn)練。形體動(dòng)作主要包括手部動(dòng)作和身段。手部動(dòng)作是人物性格特征和情緒情感的外部表現(xiàn)，有助于觀眾形成人物印象，從人物身上尋求請(qǐng)感共鳴⑤。手部動(dòng)作多種多樣，演唱者要結(jié)合作品的表達(dá)需要來(lái)選擇最合適的手部動(dòng)作。除了手部動(dòng)作之外表演者還有注意對(duì)整個(gè)身軀的運(yùn)用，全身心地投入到作品中。在民族聲樂(lè)藝術(shù)表演中，身段把表演者的身體劃分為兩軸三面，即以腰為大軸、以頸為小軸，頭、胸和小腹為三面，大軸運(yùn)身、小軸運(yùn)神（眼神），以“兩軸”支配“三面”。(2)重視情感表達(dá)藝術(shù)作品的創(chuàng)作離不開(kāi)情感。在演繹民族聲樂(lè)藝術(shù)作品之前，演唱者首先要對(duì)作品創(chuàng)作的時(shí)代背景有清晰的認(rèn)知，其次要充分感受作品的風(fēng)格特色，才能在表演作品時(shí)降低不良干擾，做到有的放矢，準(zhǔn)確表達(dá)出作品人物的情感。(3)把握整體和諧在我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的表演中，一定要注意對(duì)作品的整體把握。只有整體和諧才能產(chǎn)生美感。首先，表演要與作品主旋律相協(xié)調(diào)。比如歡快熱烈的作品，表演者就要運(yùn)用動(dòng)感較強(qiáng)和幅度較大的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)，而悲傷哀怨的作品，表演者就要運(yùn)用面部表情和身體動(dòng)作將內(nèi)心的悲傷傳達(dá)給觀眾。其次，表演要與歌聲協(xié)調(diào)一致。表演者只有在視覺(jué)上和聽(tīng)覺(jué)上傳達(dá)給觀眾同樣的情感才能使表演有意義，從而更充分地表現(xiàn)作品。最后，表演要與觀眾交流協(xié)調(diào)一致。民族聲樂(lè)藝術(shù)表演中，演唱者與觀眾的交流互動(dòng)帶領(lǐng)觀眾走入作品的意境當(dāng)中細(xì)細(xì)品味⑥。
民族特色藝術(shù)范文2
【關(guān)鍵詞】畬族 民間文學(xué) 族內(nèi)元 藝術(shù)特色 新探
【中圖分類(lèi)號(hào)】I276 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）18－0013－03
如何讓民間文學(xué)在當(dāng)代散發(fā)出誘人的美，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又艱難的問(wèn)題。“民間文學(xué)具有悠久的歷史，但它與靜態(tài)的歷史文物不同，是一種‘活’著的、始終保持著新鮮生命力的文化現(xiàn)象。”但是，當(dāng)今社會(huì)的城市化與國(guó)際傳媒使民間文學(xué)從其賴以生存的民俗場(chǎng)中失落。對(duì)于人口龐大的漢民族而言，這種變化已然成為難以挽回的趨勢(shì)，而對(duì)于小聚居大分散的少數(shù)民族而言更是如此。由于“民間文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分”，因此使得學(xué)者們對(duì)其追蹤不已并對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行各種自我認(rèn)識(shí)的分析。畬族作為中華民族大家庭中的一員，其民間文學(xué)的藝術(shù)特色亦逃不過(guò)學(xué)者的追蹤。
一 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色傳統(tǒng)研究分析
從目前掌握的資料，我們難以看到對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色進(jìn)行全面分析的文章。通觀學(xué)者們對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的分析不難看出，大家僅十分著重于民歌研究，這不免讓人遺憾。但我們依然能于模糊間看出學(xué)者意識(shí)界中的畬族民間文學(xué)特色。對(duì)于畬族民歌藝術(shù)特色的分析不外乎以下兩個(gè)方面。
1．畬族民歌的形式與內(nèi)容分析
在以往的民間文學(xué)的分析中，學(xué)者們無(wú)不側(cè)重于文學(xué)文本的搜集。而正是文本的結(jié)集形成了著名的“三套集成”。因此學(xué)者們的分析也大多從文本出發(fā)，按照文藝學(xué)的手法進(jìn)行。就畬族民間文學(xué)——民歌而言，一類(lèi)主要是以各類(lèi)民歌為整體的全面描述性分析。例如，藍(lán)國(guó)運(yùn)在《畬族民歌的分類(lèi)及其藝術(shù)特點(diǎn)》中從民歌的詞、韻、修辭、情感、唱法等方面進(jìn)行了整體性描述；陳元煦在《畬族的口頭文學(xué)——山歌的特色》中對(duì)民歌進(jìn)行了分類(lèi)式的特色分析；另一類(lèi)是以民歌的某一方面進(jìn)行的特色研究，以曹沁芳、湯光華的《福安畬歌的音樂(lè)特色及文化內(nèi)涵解析》為代表，其對(duì)民歌內(nèi)容的分析主要集中在歌詞上。
2．畬族民歌的演唱與旋律分析
隨著學(xué)者對(duì)民歌認(rèn)識(shí)的加深，人們也不再僅僅局限于文本文字的琢磨，而更注重于表演過(guò)程及其音樂(lè)形式的分析。表演理論認(rèn)為，“口頭藝術(shù)是一種表演”，它包括“藝術(shù)行為即民俗的實(shí)踐和藝術(shù)事件即表演的情境，包括表演者、藝術(shù)形式、聽(tīng)眾和場(chǎng)景等。”因此，在畬族民歌藝術(shù)特色的研究中也免不了對(duì)其演唱和旋律的分析。這類(lèi)分析同樣可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是從畬歌的整體性著手進(jìn)行的分析。此類(lèi)以雷桂榮的碩士論文《畬歌演唱的特色探索》最為代表，此文從畬歌起源談起，論述了畬歌本身及歌手的演唱特色，最后落實(shí)到畬歌的保護(hù)上。此類(lèi)文章還有《畬族民歌的種類(lèi)、特點(diǎn)及演唱形式》《福安畬歌的音樂(lè)特色及文化內(nèi)涵解析》等。另一類(lèi)則是對(duì)畬歌某一演唱方式進(jìn)行的特色分析。如陳庭星在《初探浙江畬族民歌的旋法特征》中論述了畬歌演唱中的“旋法”特色。與此相似的則有牟學(xué)農(nóng)的《浙江畬族民歌的旋法特征及其調(diào)式屬性》等，而像吳碧玲的《福建畬族民歌“雙條落”的藝術(shù)特點(diǎn)》和郭俊義的《浙江麗水畬族山歌的調(diào)式分布特點(diǎn)及內(nèi)在聯(lián)系》等皆是對(duì)畬歌演唱旋律中的特殊調(diào)式進(jìn)行的藝術(shù)分析。
此外，在對(duì)畬族民間文學(xué)尤其是民歌特色的分析中，依然存在綜合性分析的例子，如傅麗的《畬族民歌的人文背景及其形式特點(diǎn)》，從功能、內(nèi)容和形式三個(gè)方面對(duì)畬歌的藝術(shù)特色進(jìn)行了描述；郭義江的《畬族山歌的形式特征與本質(zhì)》則是對(duì)畬歌內(nèi)容形式、演唱調(diào)式的綜合性論述。另外，我們還發(fā)現(xiàn)了對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色地域性分析的文章，這就是蕭堅(jiān)的《景寧畬族民間文學(xué)特點(diǎn)初探》，這篇文章雖存在地域性，但其也可算，畬族民間文學(xué)地域性全面分析的代表。作者于此文中認(rèn)為景寧畬族民間文學(xué)具有兩大特點(diǎn)，一是承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)——景寧畬族民間文學(xué)的中繼性和源頭性；二是自成體系別具風(fēng)采——景寧畬族民間文學(xué)的完整性和地方性。從此分析中，我們認(rèn)為此兩點(diǎn)的適用面要遠(yuǎn)超于景寧。
二 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的內(nèi)因新探
以上綜述不難發(fā)現(xiàn)，這些藝術(shù)特色的分析，往往局限于民間文學(xué)的外在形態(tài)，流于表面形式，只認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)作為口述藝術(shù)的傳統(tǒng)性分析，卻無(wú)法洞察民間文學(xué)在民眾生活中的內(nèi)在力量，而民間文學(xué)的藝術(shù)特色絕非外在形式所能完成。一般認(rèn)為，民間文學(xué)的各個(gè)門(mén)類(lèi)都具有相應(yīng)的固定形式，這是長(zhǎng)久以來(lái)的歷史傳承，而其發(fā)生的變異多在于內(nèi)容。“民間口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分。在長(zhǎng)期的階級(jí)社會(huì)里，民間口頭文學(xué)流行于廣大人民之中，反映他們的生活和思想感情。”也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)畬族民間文學(xué)進(jìn)行分析時(shí)，諸如表現(xiàn)了人民愛(ài)憎分明的心性，展現(xiàn)了民眾對(duì)美好幸福生活的追求，表達(dá)了民眾不畏、敢于奮斗的精神等，皆是套路式分析，而作為民族特有的口頭表達(dá)方式，民間文學(xué)的諸門(mén)類(lèi)都應(yīng)具有自身的藝術(shù)特色，但作為一個(gè)整體而言的民間文學(xué)，除了口頭性、傳承性、變異性、集體性等外，它的發(fā)生、發(fā)展、成熟和繼承必然聯(lián)系著民族生存的內(nèi)在動(dòng)力才會(huì)得以長(zhǎng)久流傳，因此除了我們已述之外在形態(tài)的特色，它依然具有屬于本民族的內(nèi)質(zhì)特征，而這種由民族自身發(fā)展的內(nèi)質(zhì)元素形成的藝術(shù)特色，筆者稱(chēng)之為“族內(nèi)元”特色，而這正是民族認(rèn)同與被認(rèn)同的基礎(chǔ)。
三 畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色的主要表現(xiàn)
在筆者看來(lái)，畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面，而這也是我們研究畬族民間文學(xué)所不可回避的現(xiàn)實(shí)。
民族特色藝術(shù)范文3
關(guān)鍵詞：羌族民間打擊樂(lè)；藝術(shù)特色
21世紀(jì)是各國(guó)民族文化大融合，大交流的時(shí)期。中國(guó)打擊樂(lè)除了在繼承傳統(tǒng)演奏方法和技巧的基礎(chǔ)上，也開(kāi)始吸收具有異國(guó)情調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格，形成一種全新的中國(guó)打擊樂(lè)。中國(guó)打擊樂(lè)擁有歷史悠久，種類(lèi)繁多，在世界打擊樂(lè)領(lǐng)域占有非常重要的地位。中國(guó)打擊樂(lè)憑借豐富多彩的演奏風(fēng)格和技巧，開(kāi)始在國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上發(fā)揮作用。然而，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，盡管中國(guó)打擊樂(lè)吸收了具有異國(guó)情調(diào)的音樂(lè)，但是還必須具備民族性，能夠傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)。
一、中國(guó)打擊樂(lè)民族性的體現(xiàn)
中國(guó)是一個(gè)擁有非常悠久歷史，民族眾多的國(guó)家，這就決定了中國(guó)打擊樂(lè)是具有民族性的。中國(guó)民族打擊樂(lè)器的種類(lèi)很多，例如，手板，排鼓，編鐘，木魚(yú)，手鑼?zhuān)霉模t镲等等。鐘是比較早出現(xiàn)的打擊樂(lè)器之一，湖北隨縣曾侯乙墓所發(fā)現(xiàn)的編鐘，是我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的音域最廣，件數(shù)最多的古代民族樂(lè)器，這也充分證明了我國(guó)古代編鐘在打擊樂(lè)發(fā)展中的重大作用。當(dāng)然，打擊樂(lè)的民族性主要體現(xiàn)在發(fā)展民族藝術(shù)方面。戲曲在我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中占有重要地位，是能體現(xiàn)我國(guó)民族性的民族藝術(shù)，打擊樂(lè)在戲曲演奏中的作用是非常重要的。在戲曲演奏中，打擊樂(lè)的作用不僅體現(xiàn)在故事的起始，故事情節(jié)的推進(jìn)和發(fā)展，還表現(xiàn)在戲曲的表演和唱腔等方面。打擊樂(lè)特有的韻律對(duì)渲染戲曲環(huán)境非常重要。中國(guó)戲曲種類(lèi)眾多，受各地方言，民俗風(fēng)情等現(xiàn)實(shí)條件的影響，所形成的民間音樂(lè)藝術(shù)形式是不盡相同的。然而，打擊樂(lè)在眾多戲曲種類(lèi)中的作用是大同小異的，打擊樂(lè)在戲曲中的作用，主要表現(xiàn)在配合身段，伴奏演唱，調(diào)節(jié)舞臺(tái)，渲染氣氛等方面，這在很大程度上豐富了我國(guó)戲曲的表現(xiàn)形式。
二、羌族民間打擊樂(lè)的藝術(shù)特色
羌族，自稱(chēng)“日麥（四川話發(fā)音MEI，）”、“”，依山而居，住房為石雕房和碉樓，一般建在高半山，故而羌族被稱(chēng)為“云朵中的民族”。羌族人民能歌善舞，保留著原始樂(lè)舞粗獷、古樸的民風(fēng)，大多是在民俗宗教祭祀活動(dòng)中進(jìn)行。舞者既通過(guò)舞蹈取悅祖先神靈，又得以自?shī)首詷?lè)，以羊皮鼓、手鈴等打擊樂(lè)器伴奏，加深人民對(duì)神的崇拜和其神秘感；加之喝咂酒、唱酒歌等自然形成了一套獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗。
岷江上游的羌民族聚居區(qū)，流傳和保存著豐富的民間打擊樂(lè)表演形式。這種由民間藝人所演奏的打擊樂(lè)，也稱(chēng)為“鑼鼓響器”，是羌族民間在節(jié)慶、祭祀、婚喪及重大活動(dòng)中進(jìn)行的表現(xiàn)形式，并以此來(lái)烘托不同場(chǎng)合的氣氛。羌族民間打擊樂(lè)，主要由鼓、大鑼、鈸、鐺鐺（馬鈴）、拋鑼?zhuān)ㄐ∶骅專(zhuān)q鉸（小镲）、吹吹（嗩吶）七種樂(lè)器為組合，多為七人演奏，俗稱(chēng)為“七星將”。也有由九人組成的演奏團(tuán)隊(duì)，這符合羌人“以九為大”的傳統(tǒng)理念。羌族民間打擊樂(lè)，在長(zhǎng)期的歷史環(huán)境和生活習(xí)俗中，已植根于羌族民間文化之中，深受羌族群眾的喜愛(ài)。
羌族民間打擊樂(lè)的形成，可追溯至明清時(shí)期。《汶志記略》載：“……婚表之禮，饒有古風(fēng)。冠婚常用鼓吹。”，足以表明，至少在明清時(shí)期中，羌民族就在各類(lèi)不同場(chǎng)合中，以擊鼓、吹嗩吶的組合方式，來(lái)烘托活動(dòng)內(nèi)容的氣氛。此后，從清末至民國(guó)時(shí)期，羌族民間打擊樂(lè)吸取和借鑒了漢區(qū)鑼鼓演奏的技法和曲牌，結(jié)合本地域的民俗文化，創(chuàng)新和豐富了民間打擊樂(lè)藝術(shù)。在上世紀(jì)五十年代，逐以形成了不同流派、不同演奏風(fēng)格的表現(xiàn)形式。
羌族民間打擊樂(lè)，現(xiàn)流傳的主要曲牌有：《過(guò)街鑼鼓》、《龍燈鑼鼓》、《鬧山河》、《朝山》、《新朝山》、《長(zhǎng)錘》、《十二長(zhǎng)錘》、《拗鑼》、《亂劈柴》、《牛碰圈》、《狗扯腿》、《一馬三箭》、《菜籽花》等。嗩吶吹奏，則按照不同場(chǎng)合內(nèi)容，以固有的紅白喜事曲調(diào)配合，有的則加進(jìn)了現(xiàn)代流行歌曲曲調(diào)。
羌族民間打擊樂(lè)在演奏中，鼓師為主要指揮，調(diào)控和掌握節(jié)奏的快慢變化。嗩吶則依照鼓點(diǎn)的變換，在打擊樂(lè)中進(jìn)行穿插吹奏，并分有“單吹”、“雙吹”、“套打”等格調(diào)。在民間打擊樂(lè)表現(xiàn)形式上，羌族鑼鼓有座式演奏、進(jìn)行演奏和“甩鑼”特技的表現(xiàn)方式。
羌族民間打擊樂(lè)在演奏時(shí)，配合默契、節(jié)奏鏗鏘、氣勢(shì)恢宏。在打擊樂(lè)器與悠長(zhǎng)的嗩吶曲調(diào)配合中，更顯音樂(lè)層次清晰、音樂(lè)動(dòng)感強(qiáng)烈和鮮明的生活氣息、獨(dú)特的地域特色。羌族民間打擊樂(lè)多為師傳和親屬傳承。對(duì)不同場(chǎng)合的曲牌、曲譜能詳記熟悉，方能達(dá)到爐火純清的演奏技巧。
羌族民間打擊樂(lè)在“民族民間文化保護(hù)工程”中，被列為阿壩州首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到四川省民間文藝家協(xié)會(huì)、西南民族大學(xué)“羌族文化保護(hù)工程”學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的極度重視。羌族民間打擊樂(lè)受漢文化影響而發(fā)展形成，體現(xiàn)了羌族文化在與其他民族文化相融而形成了復(fù)合型文化，是羌漢民族長(zhǎng)期和諧共存的映證，適應(yīng)了羌區(qū)群眾精神文化的需求，豐富和活躍了羌區(qū)人民的文化生活。其組合方式、曲牌、曲調(diào)、演奏技法等，在民族民間器樂(lè)中，有著極其重要的研究?jī)r(jià)值。
民族特色藝術(shù)范文4
我國(guó)歷史悠久,地域遼闊,每朝每代都擁有各自不同的文化特征,各地各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。我國(guó)擁有獨(dú)特的令世人驚嘆的手工傳統(tǒng)技藝:如四大名繡、蠟染、手繪、編織、書(shū)法、陶藝、雕刻、繪畫(huà)等數(shù)不勝數(shù)。我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的豐富多彩,為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供無(wú)限的靈感源泉。尋找體味本民族各種文化差別,用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)詮釋民族藝術(shù)特色。五千年歷史文化發(fā)展過(guò)程中,展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式,很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去運(yùn)用,用現(xiàn)代的語(yǔ)言解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式。多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂,我國(guó)傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀。立足本民族,并與國(guó)際接軌,創(chuàng)造出多元的中國(guó)服飾文化!
一. 現(xiàn)代服飾繼承了民族傳統(tǒng)文化
服裝是一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的綜合體,體現(xiàn)著人的價(jià)值觀、倫理觀、審美觀、民族風(fēng)貌和時(shí)代精神,濃縮了人類(lèi)發(fā)展史和文明史,是社會(huì)的一面鏡子。服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化,各個(gè)國(guó)家的服飾文化與生俱來(lái)有著差異,
民族服裝品牌發(fā)展需要本民族元素文化,民族元素文化是品牌發(fā)展的支點(diǎn)。“只有最民族元素的,才會(huì)成為最全世界的”,特色服裝體系形成和對(duì)外交流合作更需要本民族傳統(tǒng)文化元素。
我國(guó)服裝設(shè)計(jì)在快速地完成了自身建設(shè)的初步規(guī)劃、發(fā)展和積累之后,也必將會(huì)更加科學(xué)地面對(duì)教育深化和反思梳理等發(fā)展中需要正視的問(wèn)題,尤其在積極地參與對(duì)外交流合作的同時(shí),在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)方面更應(yīng)注重對(duì)本民族傳統(tǒng)文化思想的導(dǎo)入!只有這樣,中國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育才會(huì)在未來(lái)的世界舞臺(tái)上體現(xiàn)出具有本民族特色的服裝教育體系,從而使中國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育在當(dāng)今的國(guó)際格局中,與各國(guó)之間實(shí)現(xiàn)平等的教育資源和成果的交流、有機(jī)共享、良性互動(dòng)。本民族的文化元素是我們自身發(fā)展的基礎(chǔ),也是在這個(gè)全球化的時(shí)代區(qū)別于其他民族,被其他民族認(rèn)可的標(biāo)志。
二.民族藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服裝產(chǎn)生的積極影響
從漢服文化藝術(shù)看民族服裝的創(chuàng)新,華夏民族由 56個(gè)民族共同構(gòu)成,各民族之間應(yīng)該是平等的、互相尊重的關(guān)系,華夏民族的服飾是由各民族服飾共同構(gòu)成的大體系。但是,在56個(gè)民族之中,漢族的人數(shù)占絕大多數(shù),據(jù)2005年全國(guó)人口普查結(jié)果的數(shù)字來(lái)看,漢族在大陸占92%,在臺(tái)灣占98%,在香港占95%,在澳門(mén)占97%;即使是在世界上,漢族也是人口最多的民族,有自己的代表性服飾。
從漢代起袍服被用于朝服,此后唐、宋、明等各朝代,均沿用衣袖寬肥、不使用衣扣的典型漢族服裝,寬衣肥袖的服裝也成為中原地區(qū)漢民族文明的一種象征。在我國(guó)其他少數(shù)民族服飾中,無(wú)論從質(zhì)料、色彩、式樣、塔配來(lái)看,都設(shè)計(jì)的十分豐富絢麗。
三.民族服飾應(yīng)用創(chuàng)新型的服裝設(shè)計(jì)方法
綜觀世界知名服裝品牌,從中國(guó)元素在時(shí)裝設(shè)計(jì)的體現(xiàn)上看,詮釋中國(guó)文化,發(fā)揚(yáng)民族主體意識(shí),勿模仿與照搬,摒棄了頗多讓人羨慕的本民族的豐富資源,盲目的追求國(guó)際流行。隨著時(shí)代的變遷,生活方式的改變,穿著方式的更新,民族元素如何融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中以適應(yīng)現(xiàn)代生活的要求,就是我們面臨著的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題。
如何創(chuàng)新?我們還要從現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)著手研究。抓住民族元素的靈魂,讓民族元素文化精神真正融入“世界性”服裝流行的設(shè)計(jì)中。
當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)所要探索和追求的就是讓民族精神融于世界精神,讓古代精神融于未來(lái)精神,在不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念下所表現(xiàn)出不同的神氣與韻味,進(jìn)行藝術(shù)互補(bǔ)的強(qiáng)化和體現(xiàn)。服裝設(shè)計(jì)師馬可曾說(shuō):設(shè)計(jì)師要力求去掉中國(guó)的形,留住中國(guó)的魂。我們切不可忘記,民族元素不是簡(jiǎn)單的中國(guó)文化堆積,不是對(duì)民族傳統(tǒng)服飾造型、色彩、式樣、表面形式上的模仿,而是自然生發(fā)于中國(guó)民族性之中的,是在對(duì)民族傳統(tǒng)文化精神、文化心理、審美趣味、習(xí)俗風(fēng)尚等浸潤(rùn)和深入地發(fā)掘中,去進(jìn)行一種中國(guó)文化精神、藝術(shù)精神的體現(xiàn)、升華與創(chuàng)造,這樣我們才能給現(xiàn)代人創(chuàng)造,提供適合其審美需求的美的氣度、美的神貌、美的心緒、美的情境的服飾,才能創(chuàng)造出適應(yīng)新的生活方式的新的中國(guó)服飾。
世界上有很多民族都很注重民族的傳統(tǒng)服飾文化,在吸取和應(yīng)用民族元素的基礎(chǔ)上將民族元素加以創(chuàng)新發(fā)展。比如法國(guó)、意大利等發(fā)達(dá)國(guó)家也都注重民族元素的應(yīng)用與創(chuàng)新發(fā)展,大搞時(shí)裝競(jìng)爭(zhēng),設(shè)計(jì)師們對(duì)民族傳統(tǒng)服飾中的元素,進(jìn)行大膽的吸收借鑒并創(chuàng)新,創(chuàng)造設(shè)計(jì)出了既有本民族特色,又有時(shí)代感的時(shí)裝,這些時(shí)裝是能被現(xiàn)代人接受的。
四.中國(guó)現(xiàn)代品牌服裝設(shè)計(jì)民族化的重要方向
雖然從某種程度上說(shuō),由于我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)起步較晚,設(shè)計(jì)師在處理民族元素細(xì)節(jié)上還有些生硬,有些刻意,形似有余,神似不足。但畢竟這些文化遺產(chǎn)是留給我們的,相信隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,我們的設(shè)計(jì)師在民族文化發(fā)揚(yáng)上將會(huì)更加得心應(yīng)手。具有中國(guó)民族文化特色的民族元素,構(gòu)建我國(guó)服裝設(shè)計(jì)新思維。
民族特色藝術(shù)范文5
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族題材影視作品；服飾特色；文化意蘊(yùn)
提起云南，人們喜歡用“神奇秀麗”、“五彩繽紛”等字句來(lái)形容。這里的確是一個(gè)神奇美麗的地方，一個(gè)讓人們魂?duì)繅?mèng)繞的地方。這里擁有26個(gè)民族，自然風(fēng)景迷人，民俗風(fēng)情獨(dú)特，有著極其豐富的自然資源、人文景觀。其中的服飾文化更加燦爛奪目，堪稱(chēng)是“民族服飾的王國(guó)”。如：傣族的長(zhǎng)筒裙，面料輕薄，色彩淡雅明快，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔；彝族撒尼姑娘的“彩紅帽”，以紅、黃、綠、白、青、藍(lán)、紫7種顏色絲綢配制，外沿鑲制銀泡，右側(cè)還垂吊著一串串珠和一綹黑發(fā)，走路時(shí)串珠左右搖擺，洋溢著青春、嫵媚，極為靚麗。
再者，云南素有“民族文化的富礦”、“影視拍攝的天堂”等美譽(yù)，26個(gè)民族浩如煙海的自然、文化資源，可以說(shuō)是影視藝術(shù)創(chuàng)作素材的寶庫(kù)。像《五朵金花》、《阿詩(shī)瑪》、《花腰新娘》等生動(dòng)地反映云南少數(shù)民族生活的影片，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族題材電影的魅力。其中，各民族獨(dú)具異彩、賞心悅目的服飾，連同人文內(nèi)涵、風(fēng)土人情、民族歌舞、神采風(fēng)貌等融合在一起，通過(guò)少數(shù)民族題材影視藝術(shù)這一傳播媒介，向世人訴說(shuō)著這里的傳奇故事，以獨(dú)特的魅力征服了無(wú)數(shù)觀眾。
文化學(xué)者金光在《藝術(shù)與文化――藝術(shù)的本質(zhì)和世界性的民族文化》中指出： “文化，主要是指人類(lèi)活動(dòng)的模式以及強(qiáng)調(diào)這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)。通常總是包括了語(yǔ)言、文字、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、電影等內(nèi)容。事實(shí)上，文化幾乎涵蓋了人類(lèi)具體生活的所有方方面面。”①影視藝術(shù)作為文化的一部分，它可以通過(guò)服裝這一藝術(shù)形式，把抽象的文字描述轉(zhuǎn)化為視覺(jué)化的形象，使劇中的人物形象從抽象變?yōu)榫唧w，從平面變?yōu)榱Ⅲw，猶如身臨其境，活靈活現(xiàn)。同時(shí)，影視藝術(shù)又以特定的虛構(gòu)形式去折射整個(gè)社會(huì)的文化形態(tài)，服裝是影視作品中不可缺少的視覺(jué)元素，它不僅僅是一種服務(wù)于電影藝術(shù)的道具，而且服裝本身是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史、民族文化的標(biāo)簽，它向我們?cè)V說(shuō)著劇中人的社會(huì)地位、社會(huì)信仰、性別角色、政治傾向、民族歸屬、生活方式和審美情趣等信息。
服飾作為云南少數(shù)民族文化藝術(shù)的重要組成部分，“它形象、生動(dòng)、直觀地展示著不同民族，不同的文化傳統(tǒng)，不同的風(fēng)俗習(xí)慣，不同的民族性格、心理素質(zhì)，不同的民族審美情趣，以及各自形成和發(fā)展的歷史源流。因此，云南少數(shù)民族的服飾，不論形式的古樸莊重或輕盈瀟灑，色彩的艷麗或淡雅，都是每一個(gè)民族尊嚴(yán)的標(biāo)志，也是一個(gè)民族向心性、認(rèn)同性的形象體現(xiàn)。”②所以，豐富多彩的云南少數(shù)民族服飾資源成為眾多少數(shù)民族題材影視表現(xiàn)作品內(nèi)容的重要視覺(jué)元素。
影視藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是以“大眾趣味為標(biāo)準(zhǔn)，追求感性化，娛樂(lè)性，并與大眾傳播媒介、商業(yè)社會(huì)結(jié)緣”，③因而具有大眾文化的特點(diǎn)。“大眾”涵蓋多數(shù)社會(huì)群體和社會(huì)階層，因此影視文化具有廣泛的受眾群。同時(shí)，影視藝術(shù)又是一門(mén)綜合性的視覺(jué)藝術(shù)，其中的服裝通過(guò)一系列因素如劇情、演員、場(chǎng)景、音效等的烘托，顯現(xiàn)出超乎生活服裝的魅力，進(jìn)而帶給人們視覺(jué)上的享受與心靈上的愉悅。近年來(lái)，正是由于少數(shù)民族題材影視作品的大量熱播，使人們重新認(rèn)識(shí)到了少數(shù)民族文化生活的獨(dú)特魅力。下面我們就以幾部經(jīng)典的云南少數(shù)民族題材影視作品來(lái)解析少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特色。
1.電影《五朵金花》服飾特色
劇情簡(jiǎn)介：《五朵金花》拍攝于1959年。1960年它在全國(guó)隆重放映，引起了強(qiáng)烈的反響；同年，在國(guó)外上映并獲得巨大的成就。本影片講述了在云南大理的“三月街”盛會(huì)，一對(duì)白族青年阿鵬與金花相識(shí)并相愛(ài)。他們?cè)诤叾ㄇ椋嗉s明年再會(huì)。翌年山茶花開(kāi)時(shí)，阿鵬如期而至，但未見(jiàn)金花蹤影。癡情的阿鵬便開(kāi)始了遍及蒼山洱海的尋訪。他不知金花的姓氏地址，連續(xù)與4個(gè)金花姑娘鬧出了一段又一段有趣的誤會(huì)。最后，在定情的蝴蝶泉邊，阿鵬終于找到了他心愛(ài)的副社長(zhǎng)金花，其他4位金花也到蝴蝶泉邊為他們祝福的故事。
白族是一個(gè)崇尚白色的民族，我們從一首白族民歌中的一段可以看出，白色確實(shí)是白族人民最為寵愛(ài)的色彩，并且與他們的服飾密不可分。
白白月亮白姐姐，
身上穿件漂白衣，
腳上穿雙白布鞋，
披張白羊皮。
這首白族民歌中的片段，歌頌的是一個(gè)理想中的白族姑娘。她身著白色的服飾，婷婷站立在皎潔光亮、清明如水的月色里，顯得多么的晶瑩光潔、純潔美麗。正是月光如銀，美人如月。從這里我們可以看到，這個(gè)白族姑娘的美麗是和白色分不開(kāi)的，是同皓月，是同白色的服飾分不開(kāi)的。白色，正是白族男女服裝的主色調(diào)。白族女子的襯衣、外衣和頭飾上的纓穗，男子的對(duì)襟衣和包頭，基本上都是白色。④白族人民對(duì)白色服飾如此偏愛(ài)，并不是說(shuō)他們排斥其他色彩。其實(shí)，白族在突出白色的同時(shí)，也很注意白色與其他色彩的搭配，相輔相成。如白族婦女的襯衣多為白色或翠綠色，上衣外罩一件無(wú)袖坎肩，色彩一般為紅色、藍(lán)色、紫色或黑色。這樣，襯衣與領(lǐng)褂的色彩形成了鮮明的對(duì)比，服飾搭配總體給人一種明快、純凈的感覺(jué)。
鏡頭一描述：電影《五朵金花》影片開(kāi)場(chǎng)，阿鵬騎著馬前往三月街參加男子“賽馬”比賽，途中巧遇一起赴會(huì)的副社長(zhǎng)金花和姐妹們，由于她們的馬車(chē)輪子壞了，停在了路途中，阿鵬是個(gè)出色的鐵匠，他幫助姑娘們修理好了馬車(chē)輪子這一鏡頭，此處的副社長(zhǎng)金花一直是用草帽半遮著臉，顯示出純情少女情竇初開(kāi)時(shí)嬌羞的神情。白族服飾的魅力通過(guò)金花的裝扮表現(xiàn)得淋漓盡致，“白色上衣，外套紫紅色條絨領(lǐng)褂，腰系綴有繡花飄帶的圍裙，腳穿繡花鞋”，鮮艷的色彩，蕩漾的花朵繽紛，展露出青春少女對(duì)美好愛(ài)情的渴望與追求，拘束的表情又掩飾著欲望的膨脹。在觀看影片時(shí)，我們的審美感官使我們穿越時(shí)空的障礙，與影片中的人物暢談，依靠我們的想象去填補(bǔ)人物背后跌宕起伏的故事內(nèi)容；同時(shí)在時(shí)代變遷的長(zhǎng)河中，審美心理的變異又使得觀眾觀賞時(shí)領(lǐng)悟到新的審美感悟，從而使作品生發(fā)出更多的價(jià)值和內(nèi)涵，獲得源源不斷地生命力。
影片中人物的服裝描述：電影《五朵金花》中人物的服裝主要源于20世紀(jì)初期與中期云南大理白族地區(qū)的服飾。那個(gè)時(shí)期，白族服飾的基本款式、色彩喜好承襲的是傳統(tǒng)白族服飾風(fēng)尚，其服飾的基本特征變化不大。主要為：男女服飾均有尚白的習(xí)俗，以白色為美、以白色為貴。女性上裝穿白色上衣，衣的后片比前片長(zhǎng)，腰間系各種顏色的繡花圍裙，外穿無(wú)袖紅色或黑色金絲絨坎肩，在衣袖口、褲口上也繡上色彩艷麗的花邊，整體裝束結(jié)構(gòu)映襯協(xié)調(diào)、色彩對(duì)比明快，濃艷而又莊重，線條美麗苗條。其實(shí)，在調(diào)查的過(guò)程中我們還發(fā)現(xiàn)，白族很喜歡紅色，他們認(rèn)為紅色喜慶、吉祥，穿著既精神又辟邪，另外紅色還代表了白族人民的熱情好客，也象征著未來(lái)的日子紅紅火火，所以，再素雅的顏色，也要用紅色來(lái)點(diǎn)綴一下；男性的上裝一般是白色的對(duì)襟衣和黑色的領(lǐng)褂；男女下裝均是白色或藍(lán)色的吊襠直筒長(zhǎng)褲；男性頭飾是白色或藍(lán)色布包頭，而女性的頭飾有包頭、頭帕、帽飾等多種形式，因年齡和地域而有所不同。
鏡頭二描述：影片結(jié)尾五朵金花一起出場(chǎng)的場(chǎng)景，她們的服飾裝扮各具特色，富有濃郁的民族氣息。（如圖1）
副社長(zhǎng)金花的服裝裝扮：上裝穿白色無(wú)領(lǐng)緊袖襯衣，外罩無(wú)袖紫紅色金絲絨坎肩，前面系黑色綴有繡花飄帶的圍裙，此圍裙束緊腰身，恰到好處地顯示了女性的體態(tài)并給人一種樸實(shí)、精干、俊俏、大方的感覺(jué)；此外，在衣袖口、領(lǐng)褂門(mén)襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，下裝穿淺藍(lán)色長(zhǎng)褲，足穿繡花鞋，肩挎繡花包，頭梳獨(dú)辨，盤(pán)于疊成長(zhǎng)條形的桃花或印花頭巾中間，再纏以紅頭繩，左側(cè)飄綴著一束雪白的纓，似緩進(jìn)的旋律，給人無(wú)盡的飄逸、灑脫、秀美之感。
煉鐵廠金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩無(wú)袖藍(lán)色坎肩，前面系淺灰色綴有繡花飄帶的圍裙，下裝穿藍(lán)色長(zhǎng)褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門(mén)襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。
拖拉機(jī)手金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩紅色無(wú)袖偏襟坎肩，前面系黑色綴有繡花飄帶的圍裙，下裝穿藍(lán)色長(zhǎng)褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門(mén)襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。
畜牧場(chǎng)金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩淺綠色無(wú)袖偏襟坎肩，前面系黑色綴有繡花飄帶的圍裙，下裝穿藍(lán)色長(zhǎng)褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門(mén)襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。
積肥模范金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩無(wú)袖紫紅色金絲絨偏襟坎肩，前面系灰色綴有繡花飄帶的圍裙，下穿藍(lán)色長(zhǎng)褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門(mén)襟、下擺、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。
從總體上看，白族女性服飾給人一種簡(jiǎn)單中透出豐富，濃重中襯托出秀美的感覺(jué)。（如圖2）
影片中男性的服裝描述：
采藥爺爺?shù)姆b：深藍(lán)色布包頭，上裝穿淺灰色對(duì)襟衣，外套黑色右衽坎肩，再罩一件對(duì)襟灰色羊皮領(lǐng)褂，下裝穿深藍(lán)色寬腳褲。
管閑事老叔的服裝：深藍(lán)色布包頭，上裝穿淺灰色對(duì)襟衣，外罩深灰色右衽坎肩，下裝穿深藍(lán)色寬腳褲，腰系裝草煙的黑色布腰帶。從整體上看白族男子的穿戴簡(jiǎn)潔樸素。
阿鵬的服裝：上裝穿白色對(duì)襟衣，外罩黑色領(lǐng)褂，下裝穿白色寬腳褲，頭飾為白色布包頭，垂下尺許。（如圖3）
2.電影《阿詩(shī)瑪》服飾特色
劇情簡(jiǎn)介：電影《阿詩(shī)瑪》拍攝于1959年，是根據(jù)流傳于云南彝族支系之一撒尼人中間的一部著名的口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)――《阿詩(shī)瑪》改編而成，影片以阿黑、阿詩(shī)瑪反抗封建貴族勢(shì)力的不合理婚姻為主線，塑造了富貴不能、威武不能屈的阿詩(shī)瑪和聰明、勇敢的阿黑這兩個(gè)撒尼青年的典型形象，頌揚(yáng)了他們的傳奇愛(ài)情故事，極其富于浪漫主義色彩。
《阿詩(shī)瑪》是一部反映云南彝族撒尼人的愛(ài)情悲劇電影，影片中的很多場(chǎng)景都取材于撒尼人的日常生活，表現(xiàn)得自然而富于生活氣息。
鏡頭一描述：姑娘們?cè)诤舆呄绰榈溺R頭，那一把把甩出又拉回的麻不但是她們的勞動(dòng)工具，也是她們傳達(dá)美、渲染美的“助手”。尤其是姑娘們排成行邊唱邊舞時(shí)，她們靚麗的服飾色彩（白色、藍(lán)色）與身邊的山川、河水相互交融，互為一體，此處導(dǎo)演攝制了一個(gè)水中倒影的畫(huà)面，更給撒尼姑娘的裊娜、多情蒙上了一層神秘、朦朧的面紗，愈加顯得美麗動(dòng)人。（如圖4）彝族撒尼人勤勞、美麗、善良、智慧、純潔、勇敢的形象在這里得到了最完美的詮釋。
鏡頭二描述：影片開(kāi)場(chǎng)阿黑頭纏青布，身著黑青色布衣，下身配寬襠黑褲，就取自彝族“尚黑”的習(xí)俗，男演員“碗蓋頭”、“英雄結(jié)”頭飾的選擇，更顯現(xiàn)出彝族男子英勇的氣質(zhì)。此外，影片中對(duì)于一些民俗細(xì)節(jié)的選定都十分的考究，如阿詩(shī)瑪所戴的“彩紅帽”（如圖5）就是根據(jù)彝族撒尼人“扯下天上的彩虹做成姑娘的頭巾”的民間傳說(shuō)來(lái)制定的，而這些環(huán)節(jié)對(duì)于刻畫(huà)人物形象，增強(qiáng)民族特色都起到了極佳的效果，同時(shí)借著這個(gè)機(jī)會(huì)向世人展示了云南彝族撒尼人的生活習(xí)俗和審美習(xí)慣。
我們將影片中的人物服裝分為兩類(lèi)：一類(lèi)，正面人物的服裝；二類(lèi)，反面人物的服裝。（如圖6）
正面人物的服裝描述：
阿詩(shī)瑪?shù)姆b：上裝穿白色寬袖斜襟長(zhǎng)衣，長(zhǎng)略過(guò)膝，側(cè)縫開(kāi)衩至腰。長(zhǎng)衣小圓領(lǐng)藍(lán)底鑲彩色花邊，袖口、斜襟、下擺拼接一塊藍(lán)底布并繡有精美的花邊，前面系藍(lán)色圍腰，下裝穿藍(lán)色寬腳長(zhǎng)褲，腳穿勾尖繡花鞋，耳戴細(xì)環(huán)，手戴銀鐲，配挎一個(gè)長(zhǎng)穗繡花包。整體裝扮典雅淳樸，體現(xiàn)出影片中女性的純潔、大方。
阿黑的服裝：上裝穿白色對(duì)襟衣，外罩白底鑲藍(lán)色布邊的麻褂，頭纏青布，下裝穿寬襠黑色長(zhǎng)褲，腰纏紅布，左耳貫大環(huán)，腳穿黑色布鞋，渾身上下顯出粗狂和強(qiáng)壯，給人以英姿勃發(fā)的陽(yáng)剛之美。
反面人物的服裝描述：
熱布巴拉的服裝： 熱布巴拉是封建傳統(tǒng)貴族的代表，其上裝為深色對(duì)襟衣，外罩對(duì)襟黑色綢緞?lì)I(lǐng)褂，并在領(lǐng)口、袖隆口鑲無(wú)數(shù)的銀泡，頭纏黑布包頭，下裝穿黑色綢料長(zhǎng)褲，左耳戴大銀環(huán)，手戴銀戒指。整體著裝給人一種富貴、權(quán)衡的感覺(jué)，很好地體現(xiàn)了封建貴族蠻橫霸道的特征。
阿支的服裝：阿支依仗父親的勢(shì)力，蠻橫無(wú)理，仗勢(shì)欺人，上裝穿暗紅色對(duì)襟衣，外罩無(wú)領(lǐng)深紅色綢料對(duì)襟領(lǐng)褂，領(lǐng)口、門(mén)襟、袖口鑲銀泡，頭纏深灰色包頭，手戴多個(gè)銀戒指，下裝穿深紅色綢料長(zhǎng)褲，整體裝扮使其封建貴族蠻橫無(wú)理，仗勢(shì)欺人的特征表現(xiàn)得淋漓盡致。
“傳統(tǒng)是歷史的積淀，不同的民族，因?yàn)闀r(shí)空狀態(tài)的不同，就會(huì)形成一定時(shí)期的不同心態(tài)、不同的意識(shí)和不同的文化、相對(duì)后人來(lái)說(shuō)是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是歷史的痕跡，而流行則是時(shí)代中某個(gè)較短時(shí)期的烙印。”⑤其中，每一個(gè)少數(shù)民族的服飾都是它的民族文化的象征和積淀，是長(zhǎng)期的民族文化精華的積累。通過(guò)少數(shù)民族服飾，我們可以珍藏傳統(tǒng)與美學(xué)文化，并且通過(guò)視覺(jué)的方式傳遞大量的社會(huì)生活訊息，所以學(xué)習(xí)少數(shù)民族的服飾風(fēng)采，為我們豐富自己，開(kāi)闊眼界，提高自身素質(zhì)，認(rèn)識(shí)服飾特征，總結(jié)服裝的發(fā)展規(guī)律，特別是豐富多彩的少數(shù)民族元素為我們藝術(shù)創(chuàng)作、服裝設(shè)計(jì)提供了現(xiàn)成的素材資源。
注釋?zhuān)?/p>
①金光：《藝術(shù)與文化――藝術(shù)的本質(zhì)和世界性的民族文化》，中國(guó)戲劇出版社，2009年11月，第3～4頁(yè)
②李靖寰：《云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)淺談（上）》，載云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年1月。
③孫英春：《大眾文化：全球傳播的范式》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005年9月，第15頁(yè)。④段炳昌：《南詔大理國(guó)的流風(fēng)遺韻―穿越白族民俗長(zhǎng)廊》，云南民族出版社，1999年4月，第1頁(yè)
⑤張星：《服裝流行學(xué)》，中國(guó)紡織出版社，2006年10月，第62頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]孫英春.大眾文化：全球傳播的范式[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005.
[3]張星.服裝流行學(xué)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2006.
[4]金光.藝術(shù)與文化――藝術(shù)的本質(zhì)和世界性的民族文化[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2009.
[5]李靖寰.云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)淺談（上） [J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.
[6]李靖寰.云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)淺談（下） [J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.
民族特色藝術(shù)范文6
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 中華民族 陶冶情操 藝術(shù)教育
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論，一直是學(xué)者們熱衷的話題。中國(guó)傳統(tǒng)文化形式多樣，種類(lèi)繁多，影響了一代又一代中國(guó)人，但是近年來(lái)，隨著全球化的到來(lái)和互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。高校教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，保持東方文化的傳統(tǒng)道德。清末文人龔自珍曾說(shuō)：“滅其國(guó)不如先滅其史。”可見(jiàn)歷史對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)多么重要，因此在鼓勵(lì)創(chuàng)新的當(dāng)代社會(huì)，我們必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的普及和教育工作。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解歷史，努力學(xué)習(xí)人文知識(shí)，自覺(jué)吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。
二、高校藝術(shù)課程是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要載體
大學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的搖籃，大學(xué)教師承擔(dān)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命，通過(guò)藝術(shù)文化課傳承中華傳統(tǒng)文化，在教育界已引起了越來(lái)越多的關(guān)注。通過(guò)對(duì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)、高校藝術(shù)教師美育教化功能的強(qiáng)化等方面推行傳統(tǒng)文化的教育，并通過(guò)校園的藝術(shù)課程、藝術(shù)生活、自然美默化作用及其他教育形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。
（一）利用漢字書(shū)法課程應(yīng)對(duì)“漢字危機(jī)”
中國(guó)書(shū)法是眾多傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是中國(guó)人為之驕傲和自豪的藝術(shù)，但面對(duì)如今的現(xiàn)實(shí)，我們不得不反思。在以信息技術(shù)為核心的全球化時(shí)代，越來(lái)越受到西方一些不良文化的影響，使得“中華民族的色彩”趨于淡化，“中國(guó)的烙印”逐漸消失。身處鍵盤(pán)時(shí)代，中國(guó)漢字在退化，許多人都會(huì)遇到提筆忘字的窘境，中國(guó)人面臨漢字危機(jī)，許多專(zhuān)家學(xué)者把這種現(xiàn)象稱(chēng)為“水土流失”。最近《漢字英雄》和《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》兩檔漢字聽(tīng)寫(xiě)類(lèi)節(jié)目的走紅，再次激起人們對(duì)漢字文化傳承的憂慮，激起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。
高校應(yīng)把書(shū)法教育納入日常教育軌道，加強(qiáng)書(shū)法教育師資隊(duì)伍建設(shè)，努力提高書(shū)法教師的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)、鼓勵(lì)教師提高書(shū)法教育水平。學(xué)校可以開(kāi)展各種書(shū)法比賽、書(shū)法展覽等活動(dòng)，這樣既可以豐富學(xué)生的業(yè)余生活，又可以提高漢字水平、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。
（二）通過(guò)舞蹈課程讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化
中國(guó)舞蹈尤其是中國(guó)傳統(tǒng)民族舞蹈，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，具有獨(dú)特性和不可替代性。伴隨全球化的到來(lái)，民族舞蹈不僅不應(yīng)該停滯不前，反而應(yīng)該創(chuàng)新與發(fā)展，迎接更美好的未來(lái)，在保持本質(zhì)與特色的基礎(chǔ)上，追求更深層次的文化底蘊(yùn)。
民族舞蹈課程是大學(xué)舞蹈教學(xué)中的必修課程和基礎(chǔ)課程，是在我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)民間文化感受與特定情境創(chuàng)設(shè)等多種教學(xué)方式開(kāi)展的一種舞蹈教學(xué)活動(dòng)。高校教師要注重對(duì)藝術(shù)新一代接班人的培養(yǎng)，將民族舞蹈滲透到課堂教學(xué)中，并且針對(duì)各民族舞蹈不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，將各個(gè)民族的舞蹈加以創(chuàng)新，這是傳承和弘揚(yáng)民族文化的不竭動(dòng)力。民族舞蹈的開(kāi)放性要求不斷吸收其他藝術(shù)的特點(diǎn)，恰恰是這種開(kāi)放性才可以讓中華傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，并且生生不息，世代相傳，不斷發(fā)揚(yáng)光大。
三、多措并舉傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
（一）開(kāi)展形式多樣的團(tuán)體活動(dòng)
弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形式多樣，例如大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)作為校園高雅藝術(shù)文化集中展現(xiàn)的重要窗口，是大學(xué)生接受藝術(shù)熏陶和提高藝術(shù)品位的第二課堂，更是大學(xué)生展現(xiàn)自我風(fēng)采的自由舞臺(tái)和全面實(shí)施素質(zhì)教育的有效載體，能夠弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。大學(xué)可以開(kāi)設(shè)象棋、朗誦、編織等社團(tuán)。在團(tuán)體活動(dòng)中，學(xué)生相互啟迪，共同合作，極大地豐富了課余生活，而且拓寬了視野，激發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)好，極大地提高了校園文化品位。
（二）巧妙運(yùn)用社會(huì)資源作為藝術(shù)載體
中國(guó)地大物博，有著豐富的民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源，例如秧歌、京劇、河北梆子、河南豫劇、南方的昆曲、黃梅戲、西北地區(qū)的秦腔，繪畫(huà)、剪紙、雕刻、制瓷、陶器、書(shū)法、篆刻等藝術(shù)作品更是琳瑯滿目，這些藝術(shù)資源不僅展現(xiàn)了古代人們高超的藝術(shù)水平，還有助于提高現(xiàn)代人的藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)人們審美能力和水平的提高。總而言之，教師可以充分利用各種社會(huì)資源，為己所用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。
四、結(jié)語(yǔ)
高等藝術(shù)教育應(yīng)在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，形式多樣，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針政策，在新時(shí)代的要求下進(jìn)行必要的創(chuàng)新。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要陣地，高等藝術(shù)院校應(yīng)在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中充分發(fā)揮積極作用。傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精髓，是中華民族最深層次的精神追求，代表中國(guó)人民的智慧和追求，蘊(yùn)含豐富的思想道德資源，我們要不忘記根本，不要丟掉寶貴的財(cái)富，不斷創(chuàng)新，開(kāi)辟更加美好的未來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
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