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考古知識(shí)范文1
小米屬于禾本科，是籽粒非常小的農(nóng)作物品種。世界各個(gè)地區(qū)小米的種類不同，馴化時(shí)間也不同。比如在中國，小米早在11000年前即開始馴化，印度則遲到4700年前，非洲更晚，晚到4500年前后。研究小米的學(xué)者又將小米細(xì)分為兩大組：即小粒小米如粟（foxtail millet），和大粒小米如珍珠小米（pearl millet）。
非洲小米實(shí)際上有很多品種，如T’ef（Eragrostis tef（Zucc.） Trotter）、Fonio（Digitaria exilis （Kippist） Stapf.）、Pearl millet（Pennisetum glaucum （L.） R. Br.）、Finger millet（雞爪稷，Eleusine coracana（L.） Gaertn.）、Guinea millet（Brachiaria deflexa（Schumacher） Robyns）等，連高粱（Sorghum bicolor （L.）Moench）也屬于非洲小米的范疇。相比之下，東亞地區(qū)小米品種并不多，主要有黍、粟、稗子（Echinochloa utilis Ohwi-Yabuno），也有人把薏米（Coix lacryma-jobi L.）算在內(nèi)。
我們今天主要討論小粒的t’ef小米的馴化問題。T’ef小米的特點(diǎn)是籽粒極細(xì)小。它是當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物多樣性的重要組成部分，是人類和動(dòng)物的主要食物之一；它可以在各種不同環(huán)境中生長，這有利于保證食物安全，并減少對(duì)外來農(nóng)作物的依賴。T’ef小米在非洲農(nóng)業(yè)發(fā)展中占有很重要的地位，卻長期被研究者所忽視（圖一）。我們的研究為探討小米在非洲的起源提供了重要線索。
在埃塞俄比亞進(jìn)行的民族學(xué)調(diào)查
為研究t’ef小米的馴化過程，我們?cè)诎Ｈ肀葋啽辈窟M(jìn)行了民族考古學(xué)調(diào)查，通過研究傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程追尋非洲小米的起源。埃塞俄比亞的農(nóng)村生產(chǎn)比較落后，生產(chǎn)過程接近原始狀態(tài)。調(diào)查區(qū)域位于該國北部的一個(gè)村莊，景色秀美，但與外界聯(lián)系不多，是做這種民族考古調(diào)查的理想?yún)^(qū)域。
大致說來，目前埃塞俄比亞有兩種不同農(nóng)作物：一種是起源于近東地區(qū)的農(nóng)作物，如大麥、二粒小麥、扁豆和亞麻籽等，都屬于C3植物，它們最晚是在公元前1500年前傳入非洲的；另外一種是起源于非洲本地的農(nóng)作物，以C4類植物為主，包括t’ef小米，finger小米和高粱等。那么是哪組農(nóng)作物較早在埃塞俄比亞開始種植？哪組農(nóng)作物在非洲史前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中占有更重要的位置？
近東地區(qū)傳入的作物都屬于大粒谷物，而非洲當(dāng)?shù)卦耘嗟淖魑锸切×９任铮藗儗?duì)兩類農(nóng)作物的加工方式是不同的。
大粒谷物（小麥、大麥和高粱）收割以后的加工程序是這樣的：先在野外進(jìn)行脫粒、揚(yáng)場(chǎng)。1. 脫粒：讓牛踩踏或用棍棒抽打。2. 揚(yáng)場(chǎng)：這其中包括三道程序。首先用2根或3根齒的木叉揚(yáng)場(chǎng)；隨后繼續(xù)揚(yáng)場(chǎng)，但所用工具不同，谷物少的時(shí)候用手來揚(yáng)，多的時(shí)候則用木锨揚(yáng)場(chǎng)；最后再簸篩，一人站著用一種圓形的篩子傾倒谷物，讓谷物慢慢隨風(fēng)揚(yáng)起，另一人在旁用簸箕扇風(fēng)輔助，就能把谷殼、谷粒分開，這種方法會(huì)把石子和土粒等重物留在篩子上。這樣一天下來大概能加工出一百升的谷物。
谷物收回家里以后還需要再加工，這其中包括細(xì)篩、簸篩。1. 細(xì)篩：婦女搖篩，用嘴吹殼，最后篩子上留下的就是谷粒；2. 晾曬；3. 舂搗去殼；4. 細(xì)篩，有必要的時(shí)候則再次舂搗；5. 簸篩；6. 磨面，用石磨盤、磨棒這種古老的方式碾磨；7. 面粉過篩。
考古知識(shí)范文2
秘魯沿海山丘上排列的13個(gè)塔樓建于19世紀(jì)，是美洲最古老的太陽觀測(cè)站。13座塔上的拱弓用于太陽觀測(cè)，精確標(biāo)志了太陽每年的上升和下降弧。它們作為日歷的精確度是以天計(jì)的。比如，每年12月冬至這天，從西方看過去，太陽會(huì)直接從最南端的塔樓上升起。跟蹤太陽的變化有助于當(dāng)時(shí)人們計(jì)時(shí)和種植糧食。
圣經(jīng)人物確實(shí)存在
奧地利科學(xué)家研究大英博物館的楔形碑，得出了一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn):這些碑的內(nèi)容與圣經(jīng)有關(guān)內(nèi)容完全相符，其中一個(gè)碑上表明，一名官員向寺廟捐贈(zèng)了一個(gè)重達(dá)1磅半的裝飾物。而圣經(jīng)上也講述這件事，并附上了確切的日期，楔形碑文物證實(shí)，圣經(jīng)人物確實(shí)存在。
4300年前古猩猩會(huì)使用工具
考古學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)了距今4300年前猩猩用來砸碎堅(jiān)果的一組石錘。通過分析藏在其中的植物花粉，研究小組證實(shí)猩猩們?cè)檬N砸過至少5種堅(jiān)果，其中4種人類從未吃過。這一發(fā)現(xiàn)表明，猩猩并不是在近代通過觀察附近農(nóng)民的動(dòng)作，才開始模仿使用石器工具的。
美洲人文化興起時(shí)間比預(yù)期晚
2007年關(guān)于美洲大陸何時(shí)有人類居住的問題依然沒有定論，其中對(duì)記錄最為完整的克勞維斯遺跡測(cè)定顯示，該文化遺跡興起和持續(xù)的時(shí)間比預(yù)期的要晚、時(shí)間要短。科學(xué)家運(yùn)用現(xiàn)代放射性碳日期測(cè)定法，對(duì)20多處以前發(fā)現(xiàn)的遺跡進(jìn)行了重新分析，發(fā)現(xiàn)以前老式的測(cè)定法欠精確，克勞維斯文化應(yīng)該在距今13050年至12800年前之間滅亡的。
大吳哥毀于人口膨脹
2007年，關(guān)于柬埔寨古都吳哥古城的研究取得了突破性進(jìn)展。證據(jù)顯示，該都市可能毀于自身發(fā)展導(dǎo)致的人口膨脹，以及過度采伐帶來的環(huán)境問題。
發(fā)現(xiàn)世界最早的城市
考古學(xué)家們一直認(rèn)為，世界上最古老的城市存在于美索不達(dá)米亞平原南部肥沃的河岸地區(qū)，也就是現(xiàn)在的伊拉克。然而，2007年8月，哈佛大學(xué)考古學(xué)家杰森?尤爾及兩名英國同事了上述觀點(diǎn)。他們?cè)跀⒗麃啽辈康奶柌祭卓诉z跡收集了大量的文物，證明與美索不達(dá)米亞南部出現(xiàn)城市是同一時(shí)期或更早，這里有一座古城“泰爾布雷克”，但兩個(gè)城市的發(fā)展模式卻全然不同。
愛爾蘭塔拉里斯木林圓石場(chǎng)
考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了石器時(shí)代的愛爾蘭塔拉里斯木林圓石場(chǎng)。該處遺跡約有兩千年的歷史，距塔拉山古愛爾蘭王國所在地僅1英里之遙。這進(jìn)一步證實(shí)了塔拉山地區(qū)是愛爾蘭文明和考古最重要的地方。
發(fā)現(xiàn)萬年前的南瓜種子
這些種子被發(fā)現(xiàn)于安第斯山脈北部的廢棄房屋地下，與它同時(shí)發(fā)掘出來的還有其他植物遺跡，包括花生殼、奎媽亞藜果實(shí)、棉莢等，還有石鋤、石碾、種植劃分圖和小型灌溉水槽等。科研小組運(yùn)用加速集中光譜測(cè)定法，認(rèn)定這些遺物存在于距今6千年至1萬年之前，其中尤以1萬年前的種植用南瓜種最為古老。
直立人和能人可能是一個(gè)祖先
原先的觀點(diǎn)一直認(rèn)為現(xiàn)代人是由“能人”進(jìn)化而來，而“能人”則是最早使用石器原始人類“直立人”的后代。2007年在肯尼亞的兩項(xiàng)發(fā)現(xiàn)卻對(duì)上述觀點(diǎn)帶來了挑戰(zhàn)：人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“直立人”的上顎骨，測(cè)定生存年代為144萬年以前；另外一個(gè)“能人”的頭骨則為155萬年以前。這說明“直立人”和“能人”可能是一個(gè)共同的祖先。
波利尼西亞人早于哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸
考古知識(shí)范文3
孫克明的畫，以“古風(fēng)山水”見長，充滿了“古意”，但他的“古風(fēng)山水”，無不內(nèi)蘊(yùn)著現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活的生活感受。所以，看他的畫，我們猶如面對(duì)真實(shí)的優(yōu)美的自然，情不自禁欲以文言格律詩的形式，抒發(fā)自己心靈中的審美感受，引發(fā)出思古的幽情。
值得注意的是，孫克明作品中的“古意”，不是那種厭倦仕途、心灰意冷，惻隱于山林，蕭然淡泊式的“古意”，而是充滿生活活力，不是劍拔弩張的，而是那種文質(zhì)彬彬、惆倘風(fēng)流式的具有才子特征的即興情感抒發(fā)的“古意”。在這個(gè)意義上，可以說孫克明作畫，是首先了解了自己工作的性質(zhì)之后，他才去揮毫落墨、走筆云煙的。
謝靈運(yùn)《辯宗論》云：“去物累而頓悟”，孫克明的畫，就是“去物累而頓悟”的產(chǎn)物。他的作品雖多是古風(fēng)樣式，但卻有芙蓉出水、天然去雕飾之美，這是他多年與自然山水親密接觸后的經(jīng)驗(yàn)記憶與古人寄托在山水畫中的精神緊密結(jié)合的詩化升華使然―在他的作品中，筆墨是那么清新、圖像是那么美麗，這是他頓悟了不被自然物象所累、不被社會(huì)物欲所累之后，把“古風(fēng)山水”作為表達(dá)思想情感的最佳載體使然。
二
孫克明的“古風(fēng)山水”滿目生機(jī)。我們可以把他的“古風(fēng)山水”，視為科學(xué)考古挖掘式的歷史人文文化的當(dāng)下顯現(xiàn)。所以，可以說他的繪畫風(fēng)格，是精神文化考古式的。就是在這樣的視覺文化考古式的風(fēng)格中，他發(fā)現(xiàn)了諸多業(yè)已失去但值得現(xiàn)代人珍視的人文精神，于是，正是在這樣的情況下，由于他的生命激情的注入，其古風(fēng)山水也就同時(shí)具有了清晰的現(xiàn)代性。
于是，我們也就在他的作品中，更多地看到了元人王蒙、明人沈周的筆法、筆意乃至境界為多―這樣的定位與選擇，確實(shí)是睿智的。這使他的繪畫充滿了書卷氣，具有了鮮明的詩意化的意象特征。所以，在他的作品中，看似頗多的程式化筆墨，也即猶如唐宋詩人習(xí)慣用的一些漢字字詞在詩詞格律中的組合，能夠嚴(yán)守規(guī)矩而千變?nèi)f化。于是，我們也就能夠看到，在孫克明的不同的畫面中，他能夠自由地賦予不同畫面中的一些程式化筆法以個(gè)性化的情感特征。
于是，也就是在如上意義上，孫克明的繪畫，可以看作是一個(gè)精神的“圖騰”。面對(duì)這樣的“精神圖騰”，我們的心靈、精神、思想、意志和情感，就會(huì)猶如進(jìn)入萬古冰湖而得到洗禮，也會(huì)象鳳凰涅一樣，得到浴火般升華―看孫克明的畫，就是在體驗(yàn)一種進(jìn)行具有崇高精神屬性的儀式的過程。
三
以現(xiàn)代語言方式對(duì)“經(jīng)典”進(jìn)行“文化翻譯”，是“后現(xiàn)代”文化的一個(gè)基本特征。因?yàn)楫?dāng)代的人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)“經(jīng)典”進(jìn)行“文化翻譯”，能夠強(qiáng)烈地牽引、指揮著“翻譯者”的心靈，而且“翻譯者”在能動(dòng)的一任經(jīng)典對(duì)他發(fā)號(hào)施令的情況下，使那些“純粹的欣賞者”，能夠依據(jù)畫家所進(jìn)行的如是的“文化翻譯”，讓自我的心靈在“被翻譯物”顯現(xiàn)出來的夢(mèng)幻的空間里，自由飛翔。
于是，面對(duì)孫克明的畫面，審美欣賞的過程本身，也就成為一種特殊的“視界行為”或“背景行為”，因?yàn)椋鎸?duì)他的畫面，審美欣賞也就自然而然能夠立足接受美學(xué)語境，使審美欣賞成為一種特殊的“詮釋”行為。因此，在孫克明為我們提供經(jīng)過如上的經(jīng)過“文化翻譯”而創(chuàng)作出來的“經(jīng)典”時(shí)，我們內(nèi)心深處的“前理解狀態(tài)”也即隨之開始蘇醒，深深烙印在我們心靈中的經(jīng)典的文化思想和寄托在這樣的思想中情感，就會(huì)在欣賞的“自我理解”中再次升華。
從孫克明的作品看，他是一個(gè)長期浸于傳統(tǒng)繪畫所表現(xiàn)的精神境界的人。正是這樣的精神境界年深日久對(duì)他的心靈、情感和思想的陶染和影響，使他能夠不自覺地以“內(nèi)摹仿”的方式，將自己的性情需要和對(duì)生活趣味的追求，疊合為一，使他作畫時(shí)，能已然如“莊周夢(mèng)蝶”，物我兩忘，全然進(jìn)入他所要表達(dá)的畫面境界。并且，能夠在畫面的境界中進(jìn)行他的精神操練―這種操練，對(duì)他自己，對(duì)他的作品的欣賞者，都是雙贏的。
概言之，孫克明是懂得古風(fēng)意義的畫家，他把握了古風(fēng)繪畫的命脈之所在，所以他手中誕生出來的一幅幅繪畫，也都是因此而有了天地的精粹―這樣的畫，因其蘊(yùn)含文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)人們的精神需要合一的深刻的內(nèi)涵，無疑應(yīng)該載入當(dāng)代古風(fēng)繪畫史冊(cè)，以供人們長久欣賞和研究。
四
孫克明的一幅幅作品，就像一個(gè)個(gè)有生命的活物，能夠自為地生活在一個(gè)文脈相連的文化生命場(chǎng)所。也能夠自為地生活在我們現(xiàn)實(shí)情感構(gòu)成的長河之中。于是，他的這樣的作品，張掛于墻上之后，會(huì)使我們感到整個(gè)墻面都與外在的自然宇宙有了緊密的聯(lián)系。
考古知識(shí)范文4
本專科提前批
（6月25日—7月15日）
普通類填報(bào)意向
6月25日—7月4日：填報(bào)軍事、公安等本科提前和專科提前錄取院校類別意向，相關(guān)考生接受政審、面試、體能測(cè)試、軍檢。
藝術(shù)類、體育類填報(bào)本科志愿
7月2日：考生第一次填報(bào)本科提前A批美術(shù)類、音樂類、編導(dǎo)類、其他藝術(shù)類、體育類志愿。
7月3日：本科提前A批藝術(shù)體育院校開始下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時(shí)限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計(jì)劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對(duì)后續(xù)志愿考生進(jìn)行錄取。
7月14日左右：考生第一次填報(bào)本科提前B批美術(shù)類、音樂類、編導(dǎo)類、其他藝術(shù)類、體育類志愿。
7月15日左右：本科提前B批藝術(shù)體育院校下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時(shí)限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計(jì)劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對(duì)后續(xù)志愿考生進(jìn)行錄取。
普通類填報(bào)本專科志愿
7月6日：考生第一次填報(bào)本科提前A批和專科提前批普通文理科、蒙授文理科志愿。其中，填報(bào)過軍事、公安、消防救援、司法、北京電子科技學(xué)院等意向類別，并且政治審核、面試、體檢、體能測(cè)試合格的考生，可按原意向所涵蓋的院校或有關(guān)規(guī)則第一次填報(bào)本科提前A批對(duì)應(yīng)科類的具體院校及專業(yè)；填報(bào)過公安意向志愿，并且政治審核、面試、體檢、體能測(cè)試合格的考生，可按原意向所涵蓋的院校或有關(guān)規(guī)則第一次填報(bào)專科提前批普通文理科、蒙授文理科的具體院校及專業(yè)。填報(bào)了一本提前批次意向的考生可以兼報(bào)同類意向二本提前批次和專科提前批次具體院校和專業(yè)志愿，填報(bào)了二本提前批次意向的考生可以兼報(bào)同類意向?qū)？铺崆芭尉唧w院校和專業(yè)志愿，除此以外，均不得跨意向類別兼報(bào)。達(dá)到本科二批分?jǐn)?shù)線的考生，若兼報(bào)專科提前批志愿被錄取，則視為本人自動(dòng)放棄本科院校錄取。
7月7日：相關(guān)院校下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時(shí)限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計(jì)劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對(duì)后續(xù)志愿考生進(jìn)行錄取。
7月9日：本科提前A批普通文理科、蒙授文理科以及專科提前批進(jìn)行政審面試體能測(cè)試的公安類等院校（專業(yè)）完成錄取。
7月10日：考生第一次填報(bào)本科提前B批普通文理科、蒙授文理科志愿。
7月11日：本科提前B院校下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時(shí)限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計(jì)劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對(duì)后續(xù)志愿考生進(jìn)行錄取。
7月12日：本科提前B批普通文理科、蒙授文理科院校完成志愿填報(bào)和錄取。
本科一批、本科一批B
（7月13日—7月19日）
普通類
7月13日：考生第一次網(wǎng)上填報(bào)本科一批志愿。
7月14日：院校下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時(shí)限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計(jì)劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對(duì)后續(xù)志愿考生進(jìn)行錄取。
7月17日：本科一批全部招生計(jì)劃完成錄取。
7月18日：本科一批B招生院校下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時(shí)限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計(jì)劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對(duì)后續(xù)志愿考生進(jìn)行錄取。
7月19日：本科一批B全部招生計(jì)劃完成錄取。
本科二批、本科二批B
（7月20日—7月27日）
普通類
高職對(duì)口招生
7月20日：考生第一次網(wǎng)上填報(bào)本科二批志愿。
7月21日：院校下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時(shí)限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計(jì)劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對(duì)后續(xù)志愿考生進(jìn)行錄取。
7月25日：本科二批全部招生計(jì)劃完成錄取。
7月26日：本科二批B招生院校下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時(shí)限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計(jì)劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對(duì)后續(xù)志愿考生進(jìn)行錄取。
7月27日：本科二批B全部招生計(jì)劃完成錄取。
高職高專批
（7月28日—7月31日）
普通類、藝術(shù)類
體育類、高職對(duì)口招生
7月28日：考生第一次網(wǎng)上填報(bào)高職高專批志愿。
考古知識(shí)范文5
關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué)；發(fā)展史；實(shí)地考察；觀念與方法
中圖分類號(hào)：K103 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）05-0140-02
民族音樂學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，它將音樂置于文化背景中，作為一種人類現(xiàn)象來研究。實(shí)地考察是民族音樂學(xué)最基礎(chǔ)、最主要的研究方法，其發(fā)展進(jìn)程與民族音樂學(xué)的發(fā)展是息息相關(guān)的。
一、發(fā)展過程
本文將實(shí)地考察的歷史劃分為與民族音樂學(xué)的發(fā)展相對(duì)應(yīng)的四個(gè)時(shí)期：
（一）啟蒙時(shí)期（16世紀(jì)―19世紀(jì)末以前）：1578年，Jean de lery是歐洲第一個(gè)對(duì)非歐洲社會(huì)的音樂進(jìn)行描述的人，通過田野工作進(jìn)行第一手資料的采集。19世紀(jì)末以前，人們通過實(shí)地考察收集第一手資料，觀察、記錄所研究社會(huì)的文化，雖然也寫了日記，記錄了一些樂譜，卻沒有形成一個(gè)有計(jì)劃的研究異國音樂的學(xué)科。另外，受“歐洲音樂文化中心論”的影響，這一時(shí)期的研究帶有明顯的主觀性偏見。
（二）比較音樂學(xué)發(fā)展時(shí)期（19世紀(jì)末至1950年）：比較音樂學(xué)“以1885年英國人艾利斯（A.J.Ellis，1814-1890）發(fā)表《論諸民族的音階》為起點(diǎn)”。科技的發(fā)展促進(jìn)了跨文化音樂的研究，使音樂分析更加客觀，并且可以同時(shí)使用實(shí)地考察和實(shí)驗(yàn)室工作的方法。1887年美國人愛迪森（Edison）發(fā)明的留聲機(jī)對(duì)于實(shí)地考察工作來說是一個(gè)質(zhì)的飛躍。學(xué)者們用它來錄制實(shí)際演奏的音樂聲響，以輔佐音樂分析。為了保護(hù)將要消失的傳統(tǒng)音樂文化，人們收集和保存了大量的原始資料，為在實(shí)驗(yàn)室從事分析工作的民族音樂學(xué)家提供了更多的研究素材，錄音技術(shù)進(jìn)入了實(shí)用階段。
（三）民族音樂學(xué)確立時(shí)期（1950年至1980年）：荷蘭學(xué)者Japp Kunst在其著作《民族音樂學(xué)：相關(guān)研究特征、問題、方法以及代表人物和文獻(xiàn)》(ethnomusicology: a Study of Its Nature,Problems, Methods, and Representative Personalities to which Is Added a Bibliography,The Hague,1950,2/1955,3/1959)中最早使用了“ethnomusicology”這一詞匯，標(biāo)志著民族音樂學(xué)的確立。50年代起，實(shí)地考察開始強(qiáng)調(diào)參與觀察。60年以來，實(shí)地考察成為一個(gè)民族音樂學(xué)家必需的經(jīng)歷，不求綜述，以大量的民族志研究和錄音為基礎(chǔ)，進(jìn)行嚴(yán)格有針對(duì)性的專題計(jì)劃，其中包括對(duì)背景、儀式、個(gè)人的研究，也涉及表演實(shí)踐或即興。70年代，受到語言學(xué)和文化人類學(xué)的影響，進(jìn)一步探討如何進(jìn)行實(shí)地考察并使其學(xué)科化，比如主位（emic）、客位（etic）的概念。
（四）民族音樂學(xué)多元發(fā)展時(shí)期（1980年至今）：實(shí)地考察由將音樂作為一種客觀目標(biāo)進(jìn)行搜集轉(zhuǎn)向重視音樂本身的主觀特性以及研究者的主觀意識(shí)。強(qiáng)調(diào)直接參與，作為局內(nèi)人或與局內(nèi)人一起研究音樂的方法形成趨勢(shì)。如今，參與觀察已成為實(shí)地考察最基本的研究方法。
二、觀念與方法
實(shí)地考察是指“觀察處在原地的人；在他們自己的地方發(fā)現(xiàn)他們，以某種角色和他們待在一起，這種角色是他們可以接受的，也允許親近地觀察他們行為的某些部分，并用有益于社會(huì)科學(xué)、不傷害被觀察者的方法來報(bào)告自己的觀察”(Hughes，1960)。
可以看出，實(shí)地考察實(shí)際上是一種調(diào)查取樣的過程，主要是對(duì)原始材料的收集，為學(xué)者們的研究提供有價(jià)值的資料。調(diào)查過程中主要與人接觸，描繪所研究社會(huì)的文化現(xiàn)象、人類行為，獲取第一手的研究資料，可以獨(dú)自完成，也可由幾人合作進(jìn)行。由于不同學(xué)者的文化背景、個(gè)性以及與提供資料者關(guān)系的不同，大多數(shù)的實(shí)地考察工作是由學(xué)者針對(duì)自己的學(xué)術(shù)研究專題所進(jìn)行的個(gè)人化的行為。因此不論所處的調(diào)查環(huán)境如何、時(shí)間長短，這一過程都是相當(dāng)主觀的。
以往人們對(duì)field的范圍存有誤區(qū)，認(rèn)為“field”一詞言外之意是“遠(yuǎn)離都市的地方”，或者應(yīng)是“較少受到現(xiàn)代文明打擾的原生態(tài)地區(qū)”。其實(shí)，實(shí)地考察的研究范圍廣泛，“早期研究口頭傳統(tǒng)的民族民間形式，外族農(nóng)民社會(huì)的音樂，‘異國’或‘原始’民族的音樂。東方古典音樂體系曾令西方著迷，現(xiàn)在仍是流行的主題。90年代課題豐富，從南美、非洲、南亞、東南亞內(nèi)地遙遠(yuǎn)的少數(shù)族群到現(xiàn)代化、西方化的城市音樂生活、流行音樂和音樂工業(yè)。田野可以是地理區(qū)域或語言區(qū)域；一個(gè)族群(可能廣泛散居)；一個(gè)村莊、城鎮(zhèn)、郊區(qū)或都市；沙漠或叢林；熱帶雨林或北極凍原。” 1980年以來，隨著音樂文化多樣性的發(fā)展，實(shí)地考察開始關(guān)注對(duì)音樂中個(gè)人的研究，即通過傳記、個(gè)人曲目及其表演實(shí)踐三種途徑專門研究某一個(gè)特定的人，使音樂家同他們所處的文化背景相聯(lián)系，觀察他們?nèi)绾慰创幕械淖晕摇⑷绾握宫F(xiàn)自我，描繪其音樂活動(dòng)，找出音樂中的個(gè)人與文化的結(jié)合點(diǎn)，從而更好的理解音樂文化整體。
自1960年代至21世紀(jì)初期，民族音樂學(xué)的實(shí)地考察，在梅里亞姆、胡德、奈特爾、梅耶斯、庫里等西方學(xué)者的探索中，無論是相關(guān)概念、學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，還是具體方法，都存在不同程度的轉(zhuǎn)變與拓展。
1960年代，美國民族音樂學(xué)出現(xiàn)“人類學(xué)”與“音樂學(xué)”兩大陣營，都將實(shí)地考察作為自己的研究方法。
以梅里亞姆為代表的陣營，其研究方法更接近于人類學(xué)，實(shí)地考察自然成為當(dāng)時(shí)獲得第一手研究資料的基本手段。“梅里亞姆強(qiáng)調(diào)了田野工作對(duì)于每一個(gè)民族音樂學(xué)家的重要性。他認(rèn)為，民族音樂學(xué)者為了順利開展工作，必須親自去搜集原始資料，必須觀察這些資料活生生的狀態(tài)，必須實(shí)際從事田野調(diào)查工作。”“梅里亞姆認(rèn)為（1960），這種‘扶手椅中的民族音樂學(xué)家’如今已漸漸失去他們的價(jià)值”。
無論是人類學(xué)陣營還是音樂學(xué)陣營，田野工作都是必不可少的方法，只是，不同的田野工作反映不同的目的。梅里亞姆追尋的是“在人類行為中理解音樂”“文化中的音樂”，這就要求民族音樂學(xué)家要像人類學(xué)家一樣要進(jìn)行大量的田野工作。他認(rèn)為，民族音樂學(xué)研究的不僅僅是音樂是什么的問題，而且應(yīng)該是音樂是怎樣的問題。與早期科學(xué)范式相同，梅里亞姆的方法模式可分為兩個(gè)獨(dú)立的部分：田野工作和實(shí)驗(yàn)室工作。所不同的是，他預(yù)想到了這兩種方法的融合，他反對(duì)比較音樂學(xué)那種只對(duì)音樂本身的研究（分類、音階、旋律、音高和節(jié)奏）。
相反，對(duì)于田野工作的方法，胡德持有與梅里亞姆不同的觀點(diǎn)，他的觀點(diǎn)反映了他作為音樂研究者的立場(chǎng)。胡德肯定音樂研究中文化的背景的重要性，但他將重點(diǎn)放在音樂本身上，以音樂家的身份在實(shí)地考察中提出“雙重音樂能力”（bi-musicality）。據(jù)奈特爾分析胡德觀點(diǎn)：“既然人們?cè)陔p重語言能力的學(xué)習(xí)過程中，需要大量的學(xué)識(shí)和實(shí)際操練，才能學(xué)好非母語系文化的語言；那么，在音樂方面，我們亦必須用當(dāng)時(shí)的時(shí)日經(jīng)常接觸其他的音樂文化，才能獲得雙重音樂能力（bi-musicality）（1960）”。在20世紀(jì)七八十年代，從一些民族音樂學(xué)家的研究中可看出人類學(xué)和音樂學(xué)的方法的融合，這種融合持續(xù)至今。
正如奈特爾比較梅里亞姆與胡德后的結(jié)論所言，“在人類行為的語境中理解音樂”與“雙重音樂能力”具有同等重要的意義。從實(shí)地考察這一研究方法存層面看，梅里亞姆與胡德都在強(qiáng)調(diào)研究者現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)與實(shí)踐的意義，這對(duì)于現(xiàn)今學(xué)者的研究仍具有普遍意義。
90年代，梅耶斯（Helen Myers）的《民族音樂學(xué)導(dǎo)論》（“Fieldwork.” In Ethnomusicology―An Introduction,1992）總結(jié)了民族音樂學(xué)實(shí)地考察的方方面面。她的一系列觀點(diǎn)是現(xiàn)代主義和科學(xué)主義的典范，強(qiáng)調(diào)了理性、客觀、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。梅耶斯繼承了梅里亞姆―胡德時(shí)代的具體操作方法，例如實(shí)地考察中的文字工作包括田野筆記、日記、整理后的訪談資料、記錄每天的工作內(nèi)容，以及相關(guān)音響（像）資料的編碼等。
縱觀梅耶斯相關(guān)實(shí)地考察的觀點(diǎn)，其基本思路仍然在現(xiàn)代科學(xué)主義的框架中，強(qiáng)調(diào)收集、記錄實(shí)地考察中可以獲得的相關(guān)資料，并且力圖更為客觀的展現(xiàn)當(dāng)?shù)匾魳肺幕拇嬖跔顩r。相對(duì)與梅里亞姆―胡德時(shí)代的學(xué)者，20世紀(jì)90年代的學(xué)者已認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)詞匯本身實(shí)際反映了學(xué)科存在的問題。例如，盡管現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)中還較為廣泛的用informant這個(gè)詞，但是諸如梅耶絲等學(xué)者看到其中相關(guān)權(quán)利的問題，“受訪者”有一種被動(dòng)的、地位低下的感覺，更多學(xué)者喜歡用同事、朋友、被調(diào)查者、參與者、被訪問者、資料來源或老師。
21世紀(jì)前夕，庫里（Timothy J. Cooley）在其《田野中的陰影》（Shadows in the Field: New Perspectives for Fieldwork in Ethnomusicology,2008）撰寫的序言中提出，以梅耶斯為代表的上述觀點(diǎn)，也就是在實(shí)地考察中收集數(shù)據(jù)以支持超出實(shí)地經(jīng)歷以外的研究結(jié)論，已不再被學(xué)者們認(rèn)為是適當(dāng)且充足的研究方法。作為民族音樂學(xué)領(lǐng)域關(guān)于田野工作問題的第一本全面的著作，《田野中的陰影》沒有告訴我們?cè)凇疤镆啊敝袘?yīng)該如何工作，也沒有告訴我們有關(guān)民族音樂學(xué)任何一個(gè)課題收集材料的方法，而是給予我們一種認(rèn)識(shí)：田野工作對(duì)于任何一個(gè)學(xué)者來說都是不同的。此書是一個(gè)田野工作的大綱，將田野工作的歷史進(jìn)行了較為全面的梳理，集中于告訴我們田野工作如何影響田野工作者自身。本書具有展示有關(guān)田野工作的全貌，不同的觀點(diǎn)和行為、不同的文化和社區(qū)、不同的田野工作與受訪對(duì)象的關(guān)系。
庫里對(duì)“實(shí)地”有不同的認(rèn)識(shí)，我們很難將作為研究對(duì)象的時(shí)間和空間區(qū)分為實(shí)地考察和非實(shí)地考察。因?yàn)樵谧鰧?shí)地考察和撰寫民族志的過程中，我們對(duì)實(shí)地的體驗(yàn)，以及對(duì)這種體驗(yàn)的描寫是貫穿一致的。另一方面，我們也無需人為地在文本和體驗(yàn)實(shí)地考察環(huán)境與撰寫民族志環(huán)境在研究者與受訪者之間建立起明顯的分界線。而是將“field”視為一個(gè)綜合包含各種研究需要的一個(gè)泛義的場(chǎng)域概念。因此，庫里總結(jié)了“實(shí)地”的核心意義在于研究者與其他個(gè)體分享演奏音樂的經(jīng)歷。
21世紀(jì)初，奈特爾（Bruno Nettl）在其著作《民族音樂學(xué)研究：31個(gè)論題和概念》（The study of ethnomusicology: Thirty-one issues and concepts, 2005）中，以自己的實(shí)地考察經(jīng)驗(yàn)，講述了實(shí)地考察的基本問題：由最初來到田野時(shí)的生澀，到真正進(jìn)入田野的過程；與他人之間的交流；收集資料的標(biāo)準(zhǔn)；提供資料者的選擇。更為重要的問題，是對(duì)局內(nèi)人與局外人問題的討論。“局內(nèi)人與局外人并不是簡(jiǎn)單的角色劃分，更體現(xiàn)著對(duì)文化的理解方式：是從文化內(nèi)部的眼光來看待文化，還是從文化外部的眼光來看待文化，其結(jié)論完全不同。”因此，局內(nèi)人與局外人有著各自的特殊價(jià)值。奈特爾通過兩個(gè)實(shí)例說明了局內(nèi)人和局外人的區(qū)別以及相互合作的必要性，糾正了西方學(xué)者的的三個(gè)誤區(qū)：（1）比較的目的是為了證明自己音樂的優(yōu)越；（2）用研究自己音樂的方法研究非西方音樂；（3）帶有主觀偏見性，低估了不同音樂間的差異性。他還界定了誰是局內(nèi)人的問題，認(rèn)為最好的方法是將自己調(diào)整為局外人，以獨(dú)特的視角發(fā)表觀點(diǎn)。此外，奈特爾還提到了局內(nèi)人與局外人合作研究的想法。
綜上所述，作為民族音樂學(xué)研究的基礎(chǔ)方法，“實(shí)地考察”(fieldwork)在近一個(gè)多世紀(jì)的西方民族音樂實(shí)地考察歷史中，其具體的研究取向多有變化。實(shí)地考察的理論與方法，并不是人類學(xué)或社會(huì)科學(xué)的專利。它無非是日常生活當(dāng)中，人人都有的一般經(jīng)驗(yàn)的延深。民族音樂學(xué)通過觀察文化行為去認(rèn)識(shí)作為這些文化行為之外的音樂行為和背后的理念。民族音樂學(xué)的基本任務(wù)仍是以音樂為其研究主題。既有人文學(xué)科的性質(zhì)，同時(shí)也沒有模糊其核心任務(wù)，使之變?yōu)槭オ?dú)立存在意義的學(xué)科。
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考古知識(shí)范文6
關(guān)鍵詞:高考 古詩詞 鑒賞 方法
詩詞被稱為文學(xué)之上乘,其語言凝練、含蓄、跳躍,以少蘊(yùn)多,意境深邃。高考中考查“詩詞鑒賞”的一個(gè)最為重要的原因就是詩詞鑒賞可以培養(yǎng)學(xué)生多種能力。詩詞鑒賞試題可以培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力,與過去的客觀題相比,這種詩詞鑒賞題也能夠有效地考查學(xué)生的語言表達(dá)能力和探索事物奧秘的能力,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,拜金主義、讀書無用論泛濫成災(zāi),而多讀詩能使學(xué)生陶冶情操,凈化心靈。詩詞是文學(xué)的精華,是對(duì)生活的高度概括,“讀詩使人明理”。
一、揣摩題旨,關(guān)注題目
高考試題中的鑒賞詩是一項(xiàng)考查學(xué)生多方面能力的題型,面對(duì)這樣的語文試題,學(xué)生的首要任務(wù)就是要反復(fù)地讀題,由淺入深地讀詩,由表及里地體會(huì)題旨。審題是答題的關(guān)鍵、答題的方向。通過審題,知道出題人要求回答什么,什么不用回答。有的時(shí)候題目也可以提供理解詩詞的某些線索。另外,鑒賞詩詞類的題目也是用心體味詩詞深邃美妙的意境的一種手段,要分析詩詞的內(nèi)在含義首先就要從詩詞的文體入手,只有在關(guān)注題目,揣摩題旨的前提下,才能體會(huì)詩詞意象所蘊(yùn)含的豐富涵義,便于開展認(rèn)真地閱讀鑒賞過程,探索文字之外的情感思維,鑒賞能力得到有效提高。
二、把握作者,挖掘內(nèi)涵
要想深刻地了解古詩詞,首先就要對(duì)作者有所知曉,古詩詞的作者往往有著獨(dú)特的寫作手法,這種寫作上的共性特征會(huì)幫助我們體會(huì)其作品的深刻內(nèi)涵,對(duì)挖掘詩詞內(nèi)部的情感信息大有作用。例如:寄情于山水,以景抒感的詩人有王維、陶淵明等;以景帶情,心聲細(xì)膩的詩人有李清照、柳永等;言辭豪放、不拘小節(jié)、以歌詠志的有李白、蘇軾、曹操等。除此之外,還有邊塞詩人、愛國詩人、送別詩人等很多不同的類別。學(xué)生要抓住這類作者的特點(diǎn),通過對(duì)作者的了解來把握詩詞的大體風(fēng)格。有些詩詞鑒賞題,出題人會(huì)在詩文后面加上對(duì)詩詞作者、背景或是詩詞中的某些詞語的解釋,考生要對(duì)這些注釋認(rèn)真閱讀。
三、捕捉意象,感受意境
高考古典詩詞鑒賞的主要題目規(guī)則還是以領(lǐng)會(huì)詩詞意境為主,其實(shí)詩詞的意境主要是通過一些“意象”指標(biāo)來展示的。在古典詩詞中有很多詩詞意向,大體上都有著相同的意境含義。例如:斜陽含有凄慘之感,多會(huì)出現(xiàn)在離愁別緒的情感表達(dá)中;殘?jiān)卤硎竟陋?dú)憂愁的心緒,多會(huì)出現(xiàn)于思念、思鄉(xiāng)的情感寄托中,如“但愿人長久,千里共嬋娟”;水是綿綿不斷的愁思與相思,如“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。”“日日思君不見君,共飲長江水。”寒蟬表示冷凄,含有凄慘蕭索之情;短笛表示送別、思鄉(xiāng),寄寓思念之情;落葉表示悲秋,含有悲苦之意;歸雁表示思鄉(xiāng)之情,游子思念故鄉(xiāng)等。例如2009年的山東高考卷,有一首杜牧的詩詞鑒賞《寄遠(yuǎn)》“南陵水面漫悠悠,風(fēng)緊云輕欲變秋。正是客心孤回處,誰家紅袖憑江樓?”這首詩的鑒賞就要抓住“漫悠悠”和“紅袖”這兩個(gè)意象來體會(huì)詩人將動(dòng)靜結(jié)合到一起的映照情景。同時(shí),還有找到“孤”和“變秋”的意象提示來體會(huì)詩人有著淡淡的哀愁,而這種哀愁則很有可能是來自于“客心”。
四、突出詩眼,把握情感
古典詩詞最大的特點(diǎn)就是通過最簡(jiǎn)短的言語表達(dá)最為豐富的情感內(nèi)涵。在賞析古詩詞時(shí),考生一定要注意抓住詩眼,所謂詩眼,其實(shí)就是最能夠表現(xiàn)詩詞內(nèi)涵的句子或詞語。抓住了詩眼就可以很快地把握住詩人寫詩時(shí)的情感狀態(tài)和情感表現(xiàn)。例如:杜甫的《月》“萬里瞿唐月,春來六上弦。時(shí)時(shí)開暗室,故故滿青天。爽合風(fēng)襟靜,高當(dāng)淚臉懸。南飛有烏鵲,夜久落江邊。”考生要抓住“高當(dāng)淚臉懸”這一句,以“淚”字為詩眼,深入賞析“淚”,明確反映出詩人的主觀情緒。同時(shí)結(jié)合“南飛烏鵲”的客觀意象,就可以快速地分析出詩人企盼早日歸家與親人團(tuán)圓的心情。
中國是一個(gè)詩的國度,我們的祖先為我們雕塑了一條雄奇瑰麗的詩詞藝術(shù)長廊。中華兒女徜徉于這條長廊中,開闊了胸懷、陶冶了情操、滋補(bǔ)了精神。因此高考中出現(xiàn)了古詩詞鑒賞,而且古詩詞的鑒賞也正在慢慢地進(jìn)入青年的生活范圍之中。在這條鑒賞之路上,考生要知道古詩詞的題目是作品的眼睛,情感的把握是閱讀作者思想的窗戶,詩詞的意象凝結(jié)著作者對(duì)整篇作品的綜合思考,這些都是考生擁有高度的鑒賞意識(shí)、經(jīng)歷詩詞鑒賞的必由之路。
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