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民俗文化特征范文1

一、“打金錢桿”概述

“打金錢桿”是流傳于黔東北的一種具有地方特色的民間習(xí)俗，一般在節(jié)慶期間較常見。關(guān)于它的起源在黔東北流傳著兩種說法：一種說法是起源于軍旅生活：傳說在西楚霸王率領(lǐng)軍隊(duì)駐扎在黔東時(shí)期，常常與士兵同飲，酒后興起而舉鞭起舞；另一種說法是起源于乞丐生活：傳說一對(duì)失去父母的姐弟，把乞討得的銅錢掛在打狗棍兩頭制成一種響器，敲擊響器來換取施舍者的同情，以換取食物。這兩張說法都是只一種傳說，其實(shí)與“打金錢桿”具有同樣形式的民俗在我國(guó)大部分地區(qū)民間流傳，只是因地域不同而產(chǎn)生了不同的名稱。這種民俗文化也引起了學(xué)界的關(guān)注，其中研究者鄒曉春[3]認(rèn)為可能與佛教的“散花落”有關(guān)，“散花落”是佛教的一種“唱導(dǎo)”，實(shí)為宣講佛法的方式之一，散花落在發(fā)展過程中逐漸成為僧人募化的手段，即作為牟利的工具，不再是講經(jīng)說法，此手法被乞丐借用。金錢桿作為乞丐的乞食工具是不爭(zhēng)的事實(shí)，但它起源與乞食卻有待考證。當(dāng)然，不管這種民俗文化起源于什么，它以具有廣大的受眾而生生不息、代代相傳、流傳至今，且因地域的不同而形成了不同的風(fēng)格。黔東北的“打金錢桿”在黔東的流傳已有近百年的歷史，與黔東北的地方習(xí)俗、語言腔調(diào)、、審美取向相結(jié)合，逐步形成了區(qū)別于其它地區(qū)的獨(dú)特藝術(shù)形式，且至今仍然流傳于黔東北民間，是黔東北人民節(jié)慶期間不可缺少的藝術(shù)形式。

二、金錢桿的審美特征

（一）變遷中形成的結(jié)合美隨著西方工業(yè)革命的逐步深化，社會(huì)分工也逐漸走向細(xì)化即專業(yè)化的道路，藝術(shù)也在其發(fā)展過程中逐漸的分離出不同的種類，走向?qū)I(yè)發(fā)展的道路，如唱與奏的分離，奏與舞的分離，然后逐漸形成不同的專業(yè)，如演唱、演奏、舞蹈等，這是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，也是藝術(shù)發(fā)展的必須。但在以農(nóng)耕為主的東方卻產(chǎn)生了不同的發(fā)展趨向，我國(guó)具有崇尚以圓為美、天人合一的民族審美取向，因而在我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域保留了很多集唱、奏、舞于一體的綜合藝術(shù)形態(tài)，如：土家族金錢桿、安塞腰鼓、朝鮮長(zhǎng)鼓舞、維吾爾族手鼓、鳳陽花鼓、云南象腳鼓等，由于這種綜合藝術(shù)的長(zhǎng)期存在，逐漸形成了中國(guó)獨(dú)特的審美觀。金錢桿正是這樣一個(gè)把音樂、舞蹈完美結(jié)合在一起的綜合藝術(shù)，它和諧的結(jié)合美主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：演唱與伴奏的完美結(jié)合：表演者在表演的過程中，既要打金錢桿又要唱，金錢桿作為一種打擊樂始終沒有脫離表演者的手，演唱與演奏從金錢桿誕生起就緊密結(jié)合在一起，金錢桿這一打擊樂至始至終伴隨著演唱、舞蹈，既承擔(dān)伴奏又承擔(dān)獨(dú)奏角色，形成了不可分割的整體。音樂與舞蹈的完美結(jié)合：這個(gè)結(jié)合主要體現(xiàn)在獨(dú)特的節(jié)奏與獨(dú)特的舞姿結(jié)合上。節(jié)奏、旋律、和聲是音樂的三大要素，其中節(jié)奏是骨干，旋律是豐滿，和聲是色彩。“打金錢桿”沒有絢麗的色彩、沒有戲劇性的起伏旋律，只有用節(jié)奏的變化來呈現(xiàn)音樂，而“打錢桿的”節(jié)奏變化與音色變化又是通過打擊金錢桿的不同部位與用金錢桿敲擊人身體的不同部位來區(qū)別的，在用金錢桿敲擊身體不同部位時(shí)就演變出了不同的肢體語言，這些肢體語言既有打擊樂器的特點(diǎn)，又有舞蹈的特性。如：雪花蓋地、二龍搶寶等，舞姿由打擊需要派生而成，同時(shí)，視角審美需求而提高的舞姿又提升金錢桿的節(jié)奏變化，舞姿與節(jié)奏相生相依，生生不息。從而形成了不可分割的整體。金錢桿用它獨(dú)有的節(jié)奏型與獨(dú)特的音色配合舞蹈動(dòng)作形成一個(gè)完整的藝術(shù)形態(tài)來表達(dá)思想、教育人民、娛樂受眾。“打金錢桿”在發(fā)展過程中與舞蹈動(dòng)作的結(jié)合，從某種意義上已經(jīng)超越了單一的器樂與舞蹈，甚至超越了傳統(tǒng)意義上的音響、音色、節(jié)奏等音樂美學(xué)的范疇，具有更高規(guī)格的視（動(dòng)作表演）、聽（音樂表演）美感。金錢桿視、聽的完美結(jié)合，使表演者能盡情宣泄，暢汗淋漓。

（二）貧窮中彰顯的詼諧美黔東北是一個(gè)貧窮、閉塞之地，勞動(dòng)人民極具貧乏的文化生活，他們有對(duì)幽默、詼諧、風(fēng)趣、滑稽等有極大追求需求，他們需要用幽默、詼諧等來沖淡生活的單調(diào)乏味，金錢桿正是在這樣一個(gè)土壤上繁育起來的。金錢桿的起源說之一源于貧窮人們的乞食生活，也證實(shí)了金錢桿與地方民情的關(guān)聯(lián)。金錢桿來自于基層，是最底層的勞動(dòng)人民生活狀況的真實(shí)反映，因而就不可避免的帶著地方民俗特征。金錢桿表演的基本形態(tài)是雙人對(duì)舞，在這個(gè)初級(jí)的藝術(shù)形態(tài)中，一般是分一旦一丑兩個(gè)角色，旦、丑兩角均由男性扮演，旦角是美的化身，是含蓄的美。旦角在金錢桿中是女性與美的代表，是人們心目中的崇高的形象追求，為了完善這個(gè)崇高的形象，人們不但在服飾上對(duì)其美化（具體體現(xiàn)在旦角著戲裝）、劇情化，而且在舞蹈位置與動(dòng)作上也進(jìn)行強(qiáng)化，旦角在舞蹈中一直居于中央位置，且動(dòng)作優(yōu)美。這些都是古代女性崇拜的遺存。丑角則是人的原始性的代表，是人的本能性的釋放，是實(shí)實(shí)在在的存在，具體表現(xiàn)在男性著裝為當(dāng)時(shí)之男性時(shí)裝，表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)，夸張的動(dòng)作是人的本能性的釋放的表現(xiàn)，是“自我”的釋放，圍繞旦角轉(zhuǎn)則突出了對(duì)現(xiàn)實(shí)與精神的結(jié)合。但旦角由男性裝扮，減少了女人特有的女性美，卻增加了男性故作女態(tài)的丑相美，給人以詼諧的美感。丑角則是俗的代表，由男性直接承擔(dān)，且不著戲裝，其不修邊胡的生活?yuàn)y與旦角形成強(qiáng)烈對(duì)比，再加上極具的動(dòng)作與夸張的神態(tài)，極具戲劇性的表演以此來激發(fā)觀眾的想象與聯(lián)想，從而拉近與觀眾的距離。旦、丑形成了鮮明的雅俗對(duì)比，強(qiáng)烈的對(duì)比造成較大的戲劇性，使這一藝術(shù)形態(tài)長(zhǎng)久不衰，彰顯了平窮中的詼諧美，在極度平窮的環(huán)境中，人們還不忘對(duì)美好生活的追求，用夸張的舞蹈動(dòng)作去表現(xiàn)、模仿生活，凸顯了“打金錢桿”以丑為美的審美特性。

（三）宣泄中體現(xiàn)的樸素美樸素的情緒：人生存的本能是為了繁衍后代，因而，造就了對(duì)性的崇拜，從而引發(fā)了對(duì)性的歌頌以及對(duì)性的向往，這是人的本能的體現(xiàn)，也是人的生存需求，是人類最樸素的情感需求，是人類傳承的基本，這種需求被土家族用“打金錢桿”的藝術(shù)形式去表現(xiàn)，在“打金錢桿”中虛擬的舞蹈動(dòng)作、簡(jiǎn)單的節(jié)奏、直白的語言、以及羽調(diào)式與徵調(diào)式相結(jié)合的旋律無不體現(xiàn)了兩性的關(guān)系以及人類的性崇拜。它是土家族人的樸素情緒的直接體現(xiàn)，因而，它長(zhǎng)久不衰。簡(jiǎn)單的形式：“打金錢桿”活動(dòng)原生態(tài)下的表演者基本形式是一旦一丑，兩個(gè)性別的結(jié)合，沒有管弦樂伴奏，只有打擊金錢桿的節(jié)奏為其伴奏，形式及其簡(jiǎn)單。也正是這種簡(jiǎn)單的形式方便其走進(jìn)千家萬戶。單一的音樂、舞蹈元素：“打金錢桿”的音樂元素非常單一，只有節(jié)奏與簡(jiǎn)單的旋律，但其節(jié)奏卻鏗鏘有力，古銅錢撞擊所產(chǎn)生的特有音色使簡(jiǎn)單的節(jié)奏具有了獨(dú)有的魅力。金錢桿的肢體語言也保持著古樸風(fēng)貌，非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到你甚至可以不把它的動(dòng)作稱為舞蹈，但它卻有地方的烙印、有地方民族的情感。靈動(dòng)的節(jié)奏、古樸的動(dòng)作支撐了整個(gè)表演過程，樸實(shí)無華、令人在嬉笑中回味生活的真諦。

三、結(jié)語

民俗文化特征范文2

關(guān)鍵詞：侗族大歌；民俗文化；種類；藝術(shù)特征

一、侗族大歌的民俗文化

侗族是中國(guó)少數(shù)民族中的一員，據(jù)傳是古代越人的后裔，至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國(guó)貴州、廣西、湖南等省毗鄰的地方，現(xiàn)有人口大約260萬，主要從事農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)，在這片富饒而美麗的土地上，他們依托高山溪流為天然屏障，在那里世代生息繁衍。艱苦的山地環(huán)境不僅鍛造了侗族人民勤勞樸實(shí)、剛毅豪放的性格，同時(shí)也孕育了侗族人民熱情好客、能歌善舞的特點(diǎn)，隨著時(shí)間的流逝和歷史的沉淀，逐步形成了侗族人民獨(dú)有的民俗文化。

任何一個(gè)民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會(huì)文化淵源相關(guān)。民間的社會(huì)文化就是民俗文化，民間文藝就存在于民俗文化環(huán)境之中。民俗對(duì)民間文藝的影響除一般表現(xiàn)為整體效應(yīng)外，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是某一文學(xué)藝術(shù)總是深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。侗族之所以能創(chuàng)造出震驚世界的藝術(shù)瑰寶——侗族大歌，這和侗族的豐富多彩的民俗文化是分不開的。下面就對(duì)侗族大歌產(chǎn)生重要影響的幾個(gè)民俗活動(dòng)來進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述。

1、鼓樓民俗之影響

鼓樓文化可以說是侗族物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的縮影。侗族建寨先建鼓樓。鼓樓主要流行于南部方言區(qū)（黎平、從江、榕江、湖南通道、廣西三江、龍勝等地），侗族大歌也主要流傳在這一地區(qū)。鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報(bào)警外，它還是重要的娛樂場(chǎng)所，是大歌演唱和傳承的重要場(chǎng)所。一般重大節(jié)日活動(dòng)的對(duì)歌大都在鼓樓中進(jìn)行，在平日里如果有外寨客人（歌班）來訪，主寨的歌班也邀請(qǐng)對(duì)方夜間進(jìn)入鼓樓唱歌。鼓樓不但是大歌演唱的場(chǎng)所，而且在這固定的場(chǎng)所不定期舉行的長(zhǎng)期的、頻繁的群眾性音樂活動(dòng)是產(chǎn)生大歌這種復(fù)調(diào)音樂的強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。象這樣酷愛音樂的民族，在他們以音樂為美的尋求中，具有復(fù)調(diào)特點(diǎn)的侗族大歌的產(chǎn)生和發(fā)展便決非偶然了，之所以說它是大歌傳承的場(chǎng)所是因?yàn)楦鑾焸兝棉r(nóng)閑在鼓樓休息、乘涼之機(jī)，在此向人們傳授大歌，可見鼓樓對(duì)大歌的影響是非常重要的。

2、“外嘿”、“外頂”民俗之影響

侗族是一個(gè)團(tuán)結(jié)、愛好交往的民族，有著集體作客的習(xí)慣。“外嘿”就是集體出動(dòng)到另一寨子去集體做客，主寨總是熱情接待。迎賓儀式既風(fēng)趣又別致，既隆重又歡樂，唱“攔路歌”（侗語稱為嘎莎困）便是傳統(tǒng)的迎賓習(xí)俗的第一步?！皵r路”也并非攔路，而是一種特殊的迎賓習(xí)俗，正好體現(xiàn)了侗族人民的幽默、風(fēng)趣、豪爽的民族性格。舉行完攔路歌這種特殊的迎賓儀式，主客雙方的青年男女便開始廣泛的、生動(dòng)活潑的社交活動(dòng)，以尋找配偶為目的，是群眾活動(dòng)、群體歌唱，這種兩寨青年之間在約定的時(shí)間進(jìn)行的群眾性社交活動(dòng)，侗家叫“外頂”。各村寨之間結(jié)往的習(xí)俗，促進(jìn)了侗族大歌的繁榮與發(fā)展，增進(jìn)了村寨間的友誼與團(tuán)結(jié)。

3、行歌坐月民俗之影響

侗族青年男女的愛情是建立在“行歌坐月”這種古樸的社交活動(dòng)之中的，他們一般長(zhǎng)到十四五歲便開始進(jìn)入這種社交活動(dòng)階段。每當(dāng)夜幕來臨，男青年三五成群哼著歌、彈著二弦琴或琵琶，串巷走寨去找姑娘們行歌坐月，姑娘們則聚集在“月堂”——某一姑娘家或鼓樓等公共場(chǎng)所紡紗、繡花等候著小伙子們的來臨，互相對(duì)歌，他們用歌聲來互訴衷情，選擇情侶，這種習(xí)俗活動(dòng)對(duì)大歌的產(chǎn)生發(fā)展有著重大影響。

4、對(duì)歌習(xí)俗之影響

談到對(duì)歌首先要從大歌的組隊(duì)情況講起，侗族對(duì)演唱大歌的人有著特殊的要求，凡是參加大歌演唱的男女歌隊(duì)都要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，而且這種歌隊(duì)組織情況比較特殊。侗族大歌的歌隊(duì)最少要有3人以上組成，多到十幾個(gè)人，歌隊(duì)的成員一般按姓別分成男班和女班，其中按年齡大小，劃分為大、中、小班，同一宗族的男歌隊(duì)和女歌隊(duì)之間不能互相對(duì)歌，這些歌隊(duì)大部分都有自己的指導(dǎo)老師，也就是前面提到歌師“嗓嘎”，他們年青時(shí)期都是著名的歌手，老了以后就擔(dān)任歌隊(duì)的老師。在侗族大歌隊(duì)中有一種不成文的有出有進(jìn)規(guī)定，進(jìn)就是充實(shí)年齡較小的成員，出是歌隊(duì)中有的成員年齡大了或者結(jié)婚成家了就退出，所以歌隊(duì)采取了一種階梯式的結(jié)構(gòu)，最小的只有5-6歲，最大的二十幾歲，大的則以年齡而論，必須由比他小的來替補(bǔ)。這種組織歌隊(duì)的交替進(jìn)行使大歌的繼承和發(fā)展有了重要保證。

5、語言之影響

侗族有自己本民族的語言，侗語屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南北兩個(gè)方言區(qū)，北部方言區(qū)包括天柱、劍河、三穗、新晃、錦屏、玉屏等；南部方言區(qū)包括黎平、從江、榕江、通道、三江、龍勝等。侗語以南部方言為主，因?yàn)槟喜糠窖员３至溯^為古老的面貌，侗語的聲韻母比較簡(jiǎn)單但聲調(diào)較為復(fù)雜，大部分地方的陰調(diào)因聲母的送氣與否而各分兩個(gè)調(diào)，共有九個(gè)（l、p、c、s、t、x、v、k、h），其中有六個(gè)入聲調(diào)(l、p、c、s、t、x)，侗語聲調(diào)多，多達(dá)九個(gè)調(diào)值，字調(diào)的高低是相對(duì)的，其升降變化是有規(guī)律的，它的抑揚(yáng)頓挫的變化無固定音高和音律可循，又對(duì)旋律音調(diào)有一定的制約作用，因此說起話來富有音樂感，極為悅耳動(dòng)聽。所以，侗族人民在自己那具有音響美的語言中，經(jīng)過長(zhǎng)期的加工、提煉創(chuàng)造出優(yōu)美的旋律與和聲的侗族大歌。

二、侗族大歌的種類

由于侗族祖祖輩輩都生活在高山溪流這清美秀麗卻又近乎于封閉的自然環(huán)境里日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，外界的一些文藝娛樂活動(dòng)很難進(jìn)入侗族地區(qū)，侗族人民便在這種耕作之余自然而然的去摹仿山林中的鳥蟬蟲鳴，進(jìn)行自己特有的文藝娛樂活動(dòng)，形成了不同于一般的民俗文化，他們的音樂不受任何約束，自由地為生活、愛情、生命而歌；正是這種無憂無慮的單純樸質(zhì)的生活，再加上長(zhǎng)時(shí)間的摸索，侗族人民很自然的就會(huì)用生命的靈氣和智慧結(jié)合自身所處的自然景觀和人文現(xiàn)象去領(lǐng)悟，以自然無為為美，講究心靈與自然的融合、和諧，從而創(chuàng)造了優(yōu)美的合聲音樂——侗族大歌。大歌——侗語稱“嘎老”（Gal Laox），“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌按其風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式及民間習(xí)慣又可分為四類：即嘎聽、嘎嘛、嘎想、嘎吉。其中的嘎聽是最精華的部分。

（一）嘎聽

正如現(xiàn)代音樂理論家該邱斯所說：“最古最原始的曲調(diào)，說不定只是同一反復(fù)出現(xiàn)，其產(chǎn)生由于人類對(duì)于簡(jiǎn)單的鳥蟬蟲鳴或別的天籟的自然自覺的反映”。這充分印證了侗族大歌嘎聽的產(chǎn)生，說明了音樂對(duì)于自然的音響的反映?！「侣犚卜Q聲音大歌，這種歌強(qiáng)調(diào)旋律的迭宕，聲音的優(yōu)美。歌詞一般短小，突出歌詞之間和之后相當(dāng)長(zhǎng)的襯字及曲調(diào)，拉腔時(shí)幾個(gè)歌手輪換唱高音，使高音之間此起彼伏，低音一般由其他歌手齊唱一個(gè)長(zhǎng)音，與高音形成反差相映襯，旋律多模仿自然界的蟲鳴鳥叫，小河流水并以其昆蟲鳥獸或季節(jié)為歌命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。

（二）嘎嘛

稱柔聲大歌，一般以抒發(fā)男女戀愛之情為主要內(nèi)容，特點(diǎn)是緩慢，柔媚而富感染力。

（三）嘎想

稱倫理大歌，是一種勸教戒世為主的大歌歌種，音樂旋律起伏不大，注重歌詞內(nèi)容的表述，多以稱頌或諷刺為主，是安定勸撫侗家人的主要倫理手段。

（四）嘎吉

稱敘事大歌，多以展開故事情節(jié)和人物對(duì)話為主要內(nèi)容，音樂旋律舒緩、低沉而憂傷，以單人領(lǐng)唱，眾人集體低音相襯為主要表現(xiàn)方式，歌詞一般較長(zhǎng)，歌者要有驚人的記憶和豐富的表情。

此外，侗族大歌亦可按性別和年齡分為“男聲大歌”、“女聲大歌”、“童聲大歌”等種類。隨著時(shí)代的變遷，侗家歌師們?yōu)樨S富大歌的內(nèi)容和種類，滿足人們文化生活的需求，又創(chuàng)作出許多歌唱新生活、贊美新時(shí)代的混聲大歌。

三、侗族大歌的藝術(shù)風(fēng)格及其特征

侗族大歌之所以聞名全國(guó)，享譽(yù)世界，侗族大歌旋律高亢優(yōu)美動(dòng)聽，有豐富的多聲因素，節(jié)奏自由，曲式結(jié)構(gòu)有自己的民族特點(diǎn)精干完整，歌詞既有文采又富音樂性，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特征。下面從四個(gè)方面予以分述。

（一）歌詞特征

侗族大歌歌詞內(nèi)容廣泛，多采用比興手法，意蘊(yùn)深刻。歌詞幾乎涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，多是一些長(zhǎng)篇的抒情歌（情歌）或敘事歌，內(nèi)容嚴(yán)肅不隨意，篇幅長(zhǎng)，容量大。形式多樣，揭示了古代侗族社會(huì)生活的面貌，反映了在一定歷史時(shí)期以內(nèi)人民的思想感情，弘揚(yáng)了贊善貶惡的道德品質(zhì)，表達(dá)了追求幸福自由的理想，同時(shí)也保留了侗族古代詩(shī)歌體文學(xué)的特征以及精煉、生動(dòng)、形象的語言藝術(shù)。從文學(xué)角度看，侗族大歌的歌詞形式是由雙音節(jié)向單數(shù)音節(jié)句發(fā)展，與漢文古詩(shī)歌由四言向五言、七言的發(fā)展形式相似，從中體現(xiàn)了侗族文學(xué)與漢族文學(xué)的密切聯(lián)系。

（二）曲式結(jié)構(gòu)特征

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱，其結(jié)構(gòu)特征是：節(jié)奏不固定，聲部多。侗族大歌音樂，屬于支聲復(fù)調(diào)音樂范圍，節(jié)奏一般不固定對(duì)等，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻?，又有自由發(fā)揮的一面。據(jù)有關(guān)專家研究，三至四個(gè)聲部的大歌最為常見，個(gè)別地方有多至六個(gè)聲部的多聲部曲調(diào)。侗族大歌是別具一格的支聲復(fù)調(diào)音樂，一般由領(lǐng)唱、合唱、結(jié)尾三部分組成。它分合有致的和聲織體與眾不同，侗家歌手對(duì)這種曲式的解釋是：“高聲部象樹枝岔，不時(shí)從主桿上分出去”，這個(gè)“主桿”也就指的是低聲旋律，因?yàn)槎弊宕蟾璧暮铣?guī)律是低聲部系眾人齊唱，從侗族大歌這種時(shí)分時(shí)合的合唱、對(duì)唱規(guī)律中可以看出，侗族歌手們雖不懂得和聲音程之類的專業(yè)詞匯，源于對(duì)生活的主桿與分岔、曲與直、分與合等大自然規(guī)律的感悟，侗族大歌的復(fù)調(diào)思維方式應(yīng)運(yùn)而生。由低音聲部擔(dān)任主旋律，又有一部分模擬性的長(zhǎng)時(shí)間拖著一個(gè)固定低音的拖腔聲部；高音聲部則是支聲復(fù)調(diào)，使主旋律更具有裝飾性、更豐富。這種動(dòng)中富于變化的音樂給人以至純至美的享受。

（三）調(diào)式音調(diào)特征

侗族大歌的音組織結(jié)構(gòu)大多建立在五聲音階為基礎(chǔ)的羽調(diào)式上，它多半用二聲部合唱，大小三度的和音是侗族民間合唱風(fēng)格特征的主體音程，廣泛的被采用，常以宮―羽、角―宮、徵―角的結(jié)合式出現(xiàn)；其次，純四度，純五度的結(jié)合也較頻繁，由于侗族大歌幾乎都是羽調(diào)式，所以它的縱向結(jié)合多系侗式小主和弦的和音；有時(shí)大小六度、大小二度、小七度和聲音程的使用也很頻繁。突出調(diào)式支柱音中低音部和高音支聲復(fù)調(diào)色彩音是侗族大歌歌曲音調(diào)的主要特征。

（四）演唱特征

由于侗族大歌的曲調(diào)異常復(fù)雜，演唱風(fēng)格上也因地因人而異。

1、根據(jù)侗族大歌總是一人獨(dú)唱高聲部、眾人合唱低聲部的主要特點(diǎn)，侗族大歌有明確的聲部區(qū)分，聲部之間的關(guān)系是領(lǐng)唱與合唱的關(guān)系。侗族民間稱高音聲部為“雄聲”( soh seit）或“高音”(soh pangp)，稱低音聲部為“雌聲”(soh meix）或“低音”( soh taemk)。為什么用“雄”和“雌”來表示高音和低音呢？民間有這樣的解釋：公雞叫，聲音又明又亮；母雞叫，聲音又低又平。形象地道出了侗族大歌的聲部關(guān)系。低音是高音產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是歌曲的基本旋律。換言之，高音則是低音的派生部分，永遠(yuǎn)由一個(gè)人或流獨(dú)唱。所以，民間歌隊(duì)一經(jīng)組成，歌師就要在隊(duì)員中培養(yǎng)一個(gè)至三個(gè)固定的領(lǐng)唱，即唱高音的人。領(lǐng)唱的任務(wù)是：①領(lǐng)唱“歌頭”和每“同”唱詞的首句；②在歌曲進(jìn)行中唱高音聲部；③若襯腔部分長(zhǎng)大，可二人或三人輪流演唱高音聲部，既可以輪流換氣，又起到音色對(duì)比的作用。除領(lǐng)唱人員之外，其余的人員都唱低音，領(lǐng)唱人員不領(lǐng)唱時(shí)也加入低音聲部。這樣，就形成領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合的二部合唱，也是侗族大歌的基本形式。

2、除以上介紹之外，在聲音大歌演唱時(shí)則有所不同，每“同”都有一個(gè)比較長(zhǎng)的襯腔，唱襯腔時(shí)主旋律在高音聲部，由唱高音的人員輪流獨(dú)唱，低音聲部用持續(xù)低音“6”襯和，旋律優(yōu)美，多聲效果豐富。因此，人們都說聲音大歌是侗族民間合唱侗族大歌的精華。

3、侗族大歌在演唱時(shí)均無指揮、無伴奏，演員根據(jù)自己的聲音特點(diǎn)很自然地進(jìn)入到所要演唱的聲部位置，即低聲部或高聲部，配合默契，天衣無縫，充分地體現(xiàn)出侗族人民自成一體的音樂體系和獨(dú)具特色的表演天才能力。

以上幾點(diǎn)是侗族大歌演唱形式上的主要特征，也是它區(qū)別于其他民歌而獨(dú)具特色的重要標(biāo)志。

四、結(jié)束語

侗族是一個(gè)古老、有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民族。在幾千年的歷史長(zhǎng)河里，他們生存、發(fā)展，延續(xù)至今，因?yàn)橐郧皼]有獨(dú)立的文字記載，許多優(yōu)秀侗族的文學(xué)藝術(shù)、勞動(dòng)技術(shù)、人生哲學(xué)等都只能以“歌”的形式保存下來，都隱含在“歌”里面。音樂是一個(gè)民族情感的血脈，也是一種文化意志的靈魂。它是一筆不可估量的民族文化遺產(chǎn)，是全人類的財(cái)富。學(xué)習(xí)侗族歌曲，研究侗族歌曲，能更好地了解這個(gè)古老、偉大的民族，從而吸取優(yōu)秀的民族文化，為祖國(guó)的繁榮，為民族的進(jìn)步，為全人類的科學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。侗族大歌通俗摯樸，優(yōu)美動(dòng)人，猶如山間的清泉，永遠(yuǎn)淙淙流淌，滋養(yǎng)著一代又一代的侗家人?！案琛笔墙M成侗族人民生命的一部分，它的原生性是民族文化本質(zhì)的體現(xiàn)，是民族音樂文化的根，亦是世界音樂發(fā)展史上的活化石。侗族大歌不僅是中華民族音樂文化的瑰寶，也是世界音樂文化的瑰寶，為全人類獻(xiàn)出了一份厚禮。

本文就侗族大歌的民俗文化及其藝術(shù)特征以及種類、詞曲特點(diǎn)進(jìn)行闡述與分析，以期能更好地傳承弘揚(yáng)侗族人民的音樂文化。

參考文獻(xiàn)：

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民俗文化特征范文3

【關(guān)鍵詞】多民族文化 邵陽藍(lán)印花布 紋樣

一、邵陽藍(lán)印花布紋樣概述

1.多民族文化的影響

湖南邵陽建城于春秋時(shí)代，至今已有2500多年歷史，以物華天寶、人杰地靈而名播湖湘。漢置昭陵，唐設(shè)邵州，宋稱寶慶，民國(guó)改為邵陽。邵陽境內(nèi)居民主要為漢族，元末明初，回族軍人戍守寶慶，以后子孫繁衍定居其內(nèi)銀仙橋、九公橋、青草等地。近年，又因工作調(diào)入或婚入的少數(shù)民族有苗族、壯族、侗族、高山族、彝族、藏族、布依族、朝鮮族、滿族、瑤族、土家族、傣族、黎族、水族、仡佬族等。全縣41個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有35個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居住有少數(shù)民族。邵陽自建城以來逐漸形成以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕文化，這樣的文化涉及農(nóng)民的吃、穿、住、行、用等所有領(lǐng)域，大都是以農(nóng)耕民俗文化為背景，以吉祥寓意、意象造型、隱喻手段等體現(xiàn)在各種文化藝術(shù)形式上。正是這些藝術(shù)形式有力地促進(jìn)了各個(gè)民族之間的文化交流、藝術(shù)影響和藝術(shù)的復(fù)合，并出現(xiàn)了一些混雜現(xiàn)象，這是多民族文化交流的一種正?，F(xiàn)象。其特征具有民族的傳統(tǒng)和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，有豐富的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸、純真、強(qiáng)烈、絢麗、變化奇妙，充滿了人生的愛戀和美好思想，蘊(yùn)藏著深厚的民俗性、地域性和群體性。這些特征再加上邵陽自身的民俗觀念及民俗意識(shí)，形成了獨(dú)特的邵陽藍(lán)印花布紋樣。邵陽藍(lán)印花布紋樣也因此具有十分厚重的多民族文化底蘊(yùn)。

2.邵陽藍(lán)印花布紋樣的歷史淵源

邵陽縣屬亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候區(qū)，氣候溫和，雨量充沛，但降水集中，易遭干旱，光照充足，生長(zhǎng)季節(jié)長(zhǎng)。民國(guó)時(shí)期，境內(nèi)種棉自給自足。民國(guó)二十七年（1938年），湖南農(nóng)業(yè)改進(jìn)在湖南各縣貸發(fā)和推廣優(yōu)質(zhì)棉種，邵陽縣作為當(dāng)時(shí)全省五縣棉作試驗(yàn)場(chǎng)之一，棉紡織業(yè)興起，為邵陽藍(lán)印花布的發(fā)展提供了原料基礎(chǔ)。

由于邵陽藍(lán)印花布使用靛藍(lán)單色印染，局限性很大，故而必須在藍(lán)印花布的紋樣變化上下功夫，讓其顯得素麗多樣。藍(lán)印花布紋樣的題材和內(nèi)容又有兩個(gè)來源：一是源于苗族的神話，在他們世代傳唱的《苗族古歌》中，記錄了從楓木圖騰開始到蝴蝶媽媽生子然后從神到人、誕生了姜央，以及姜央在洪水后兄妹結(jié)婚再造人類等故事。從植物到動(dòng)物到神最后到人，反映出苗族人民對(duì)古代神話的理解和崇敬，隱藏了他們對(duì)深層次的生命的真誠(chéng)追求及對(duì)生殖繁衍的渴望；二是源于邵陽的自然環(huán)境的寫實(shí)和對(duì)民俗文化的寫意表現(xiàn)。關(guān)于民俗，《管子·正世》中云：“料事物，察民俗?！薄抖Y記·緇衣》中有：“故君民者，章好以示民俗。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d：“變民風(fēng)，化民俗?！蔽簳x時(shí)阮籍《樂論》中將風(fēng)俗釋為“造始之教謂之風(fēng)，習(xí)而行之謂之俗”。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，邵陽豐富的自然物質(zhì)資源為邵陽藍(lán)印花布的紋樣提供了很多素材。紋樣大體可分為幾何紋樣、植物紋樣、動(dòng)物紋樣及人物紋樣四種，多用夸張、寫意的形式表現(xiàn)。這一切都是結(jié)合邵陽民俗及民眾心中對(duì)自然、生活、神話的體會(huì)，用邵陽藍(lán)印花布紋樣的形式來表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)幸福、自由及對(duì)生活的熱忱的追求。

3.邵陽藍(lán)印花布紋樣的內(nèi)涵

民間有“圖必有意，意必吉祥”的說法，也有“出口要吉利，才能合心意”的要求。所以邵陽藍(lán)印花布不僅有自己獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值，而且其紋樣所選用的題材和內(nèi)容都是取材于民間傳說或吉祥紋樣。“吉祥”二字，始見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周所著的《莊子》。其中有“虛空生眉，吉祥止止”一詞。又如《說文解字》說：“吉，善也，從士口”；“祥，福也，從示羊聲，一云善也?！鄙坳柸嗣裰饕軡h族文化的影響，并且集合了多民族的優(yōu)秀精華，所以他們擅長(zhǎng)用比喻、象征、諧音表意及特定的符號(hào)，表達(dá)他們對(duì)生活的積極向上的心態(tài)、對(duì)美好事物的追求及對(duì)幸福生活的向往，體現(xiàn)邵陽人民的樂觀自信、智慧和情趣，以及幸福和歡樂的氣氛。

比喻。比喻是寓意的一種，是指人們?cè)谟^察、揣摩過程中，由事象深入事理的結(jié)果，它除了表征事物的外在特征外，還包括諸如民間故事、神話傳說、戲文、典故等。例如由鯉魚、龍門組成的鯉魚跳龍門圖形，《埤雅·釋魚》中說：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然?！鼻謇钤度浞丁の矬w》中說：“鯉……黃者每歲季春逆流登龍門山，天火自后燒其尾，則化為龍?！闭f明了這個(gè)飛躍的價(jià)值，后以“鯉魚跳龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事，或者用作比喻逆流前進(jìn)，奮發(fā)向上。

象征。弗洛伊德說：“象征的表示就從來不是個(gè)體學(xué)習(xí)所得的，而可視為種族發(fā)展的遺物?！比缳M(fèi)迪南德·萊森說，“中國(guó)人的象征語言，是一種語言的第二種形式，貫穿于中國(guó)人的信息交流之中；由于是第二層的交流，所以它比一般語言更有深入的效果，表達(dá)意義的細(xì)微差別及隱含的東西更加豐富。”邵陽藍(lán)印花布紋樣通過某些具有象征意義的花果草木或動(dòng)物的紋樣、色彩或功能等，來表達(dá)某些特定的吉祥含義或思想（圖1）?！墩f魚》一文中說：“‘蓮’諧‘憐’聲，這也是隱語的一種，蓮喻女性或者是女性的生殖器官。”“鳥”即“鴛鴦”喻為男性?！傍x鴦戲蓮”實(shí)質(zhì)上說的就是男與女嬉戲，表達(dá)的是對(duì)愛情的一種渴望和追求。

諧音。諧音本是文學(xué)中的一種語言表達(dá)形式，民間俗稱為“口彩”。邵陽藍(lán)印花布紋樣常用諧音的方式，將一幅圖案組合表達(dá)出美滿、吉祥的含義?！跋采厦忌摇?，“喜鵲”的“喜”直接通用，“眉梢”通“梅梢”（圖2）。通過諧音就直接表達(dá)出了人們的喜悅、幸福、快樂及喜事臨門的美好氛圍。

特定的符號(hào)有兩類符號(hào)紋樣，一類是注重形式淡化表意的幾何紋樣，如魚子、珠子、三瓣花、弧線、環(huán)紋、魚鱗、太陽、月牙、波紋、繩紋、三角紋、鋸齒紋、五角紋等，它們起著美化裝飾畫面的作用。德國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾說：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征?！边€有一類是民間千百年留傳下來的、約定俗成的特定吉祥符號(hào)。邵陽藍(lán)印花布紋樣中也包含著這些特定的吉祥符號(hào)紋樣，它們包括：方勝紋、萬字文“卍”、盤長(zhǎng)紋。這些紋樣的主要內(nèi)涵為：方勝紋，兩個(gè)菱形壓角相疊組成的紋樣。司馬相如的《大人賦》中提到“低回陰山，翔以紆曲兮，吾乃兮覿西王母；皓然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足鳥為之使”（圖3）；萬字文即“卍”，在梵文中意為“吉祥之所集”，有吉祥、萬福和萬壽之意；盤長(zhǎng)紋，盤長(zhǎng)俗稱“八吉”，即法螺、、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚和盤長(zhǎng)，盤長(zhǎng)列為最末，但代表著佛門八寶的全體（圖4）。

正因?yàn)檫@些符號(hào)具有這樣豐富而吉祥美好的內(nèi)涵，使得邵陽藍(lán)印花布深受人民喜愛并得以廣為流傳。

二、邵陽藍(lán)印花布紋樣的藝術(shù)特征分析

1.邵陽藍(lán)印花布紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法

邵陽藍(lán)印花布紋樣分為兩種：一種是“匹料”，是連續(xù)紋樣。其紋樣組織形式有散點(diǎn)式的、纏花式的，還有常見的格子花，以幾何形格子為主骨，當(dāng)中填充散花組成紋樣。可供人任意裁剪，縫制衣裳，或做被單、門簾等。另一種是“件料”，是適合紋樣、專門用來做成被面、門簾、桌布、肚兜等特定形狀的。“件料”有長(zhǎng)方形和方形兩種，其基本結(jié)構(gòu)為中心圖案與邊框圖案組合而成。紋樣的主題多為表現(xiàn)愛情，祈求平安、富貴、長(zhǎng)壽等內(nèi)容，由與之相關(guān)的單元紋樣組成?！捌チ稀钡膱D案組織方式有散花、纏枝花、格子花、滿地花等形式。邵陽藍(lán)印花布上散花、纏枝花、格子花、滿地花圖案組織，基本源于我國(guó)古代的織繡紋樣，例如長(zhǎng)沙西漢墓出土的織繡實(shí)物等，便可知其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2.邵陽藍(lán)印花布紋樣的藝術(shù)特征

邵陽藍(lán)印花布構(gòu)圖粗獷大方，內(nèi)容則細(xì)膩緊湊、渾厚樸實(shí)。因?yàn)樯坳査{(lán)印花布是以油紙鏤板然后刮漿漏印而成。因受其工藝的限制，為了防止花紋的脫落，構(gòu)成邵陽藍(lán)印花布紋樣的便是平面造型中的點(diǎn)、線、面。并且點(diǎn)、線的大小必須恰到好處，既不能太大又不能太小。太小的點(diǎn)，灰漿不容易附著；太大的點(diǎn)或線段，灰漿容易在染色時(shí)剝掉。這樣的星星點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)落有致、極具韻律節(jié)奏的排列，就是邵陽藍(lán)印花布紋樣的特色所在，它給人或粗獷強(qiáng)烈、或清新質(zhì)樸、或精巧細(xì)致的感覺。邵陽藍(lán)印花布紋樣與其他地區(qū)相比，很注重用點(diǎn)來構(gòu)成一幅蘊(yùn)含吉祥和民俗觀念的紋樣圖案。如藍(lán)底白花的邵陽藍(lán)印花布紋樣就會(huì)要考慮白跟藍(lán)兩個(gè)顏色的面積關(guān)系。面積大的約定俗成被看作“底”，相反面積小的就被看作“圖”?！皥D”與“底”之間會(huì)產(chǎn)生一種空間層次感和空間量感。邵陽藍(lán)印花布則注重畫面大效果，較多地運(yùn)用大塊藍(lán)白、粗點(diǎn)、寬線來表現(xiàn)對(duì)象（圖5“梅、蘭、金魚”，圖6“鳳穿牡丹”），布局大膽，巧妙穿插，飛翔的鳳鳥與富態(tài)的牡丹相互映襯，從平穩(wěn)中體現(xiàn)了有節(jié)奏的律動(dòng)，使整個(gè)畫面洋溢著富有生機(jī)活力的鄉(xiāng)土氣息。

三、邵陽藍(lán)印花布紋樣的民俗意蘊(yùn)

邵陽藍(lán)印花布紋樣的民俗意蘊(yùn)可以從生存、繁衍、圓滿這三個(gè)方面來分析。

生存即是求活，即指充滿“生命活力”，活下來是最高的人生哲學(xué)，也是人生哲學(xué)的主題。為了擺脫對(duì)死亡的恐懼和對(duì)永生的向往，邵陽人民在自己的藝術(shù)中高揚(yáng)生命之幟，一切造型都被賦予了生命與活力?！盎睢?，還有另外一種含義，即活潑、灑脫。造型常常表現(xiàn)出造型手法的活潑和大氣。數(shù)千年來深受奴役和壓迫的中國(guó)勞動(dòng)人民，長(zhǎng)期掙扎于生活的最底層，他們僅僅想簡(jiǎn)單、樸素、踏踏實(shí)實(shí)地活著，所以生命、活力對(duì)邵陽藍(lán)印花布紋樣來說是一個(gè)永恒的主題。

繁衍。人丁興旺、子孫延續(xù)都是勤勞樸實(shí)的邵陽勞動(dòng)人民所祈求的。故而出現(xiàn)了許多符合這一愿望的紋樣題材，如葡萄、葫蘆、蓮蓬、莢豆、石榴等多子植物，甚至老鼠等繁殖能力特別強(qiáng)的動(dòng)物都常被用來象征多子多福，像“老鼠偷葡萄”“老鼠偷南瓜”“老鼠偷白菜”等就成了吉祥紋樣的主題來源。

圓滿。中國(guó)人民深受古代太極陰陽哲學(xué)觀念的影響，并形成了根深蒂固的人生宇宙觀和時(shí)空觀。反映在邵陽藍(lán)印花布紋樣布局上就是講究圓滿、完整，講究對(duì)稱、偶數(shù)，因其中蘊(yùn)藏著平和、完美與吉祥的寓意。因此紋樣多把成對(duì)成雙的圖案巧妙地相對(duì)置在一個(gè)圓形中，舒展自如，相反相成，互相照應(yīng)又相映成趣，產(chǎn)生了一種積極協(xié)調(diào)又相互對(duì)立的運(yùn)動(dòng)感，這種格式被稱作“喜相逢”。

結(jié)語

綜上所述，可以總結(jié)出邵陽藍(lán)印花布紋樣之所以有獨(dú)特的藝術(shù)特征，是與其多民族雜處文化交流影響、民俗觀念、民俗意識(shí)密不可分的。邵陽藍(lán)印花布紋樣的題材都是根據(jù)生活的需要和審美需要取材于大自然的動(dòng)植物和人物自身，表達(dá)出人們對(duì)幸福日子的憧憬。同時(shí)它選用的紋樣素材往往都會(huì)含有某種吉祥的意義，直接或間接地反映民族共同的心理狀態(tài)、傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗和人民的審美情趣等。邵陽藍(lán)印花布紋樣質(zhì)樸，色彩清新，樸實(shí)無華，卻是在多民族文化影響、融合下走出自己的特色的民俗藝術(shù)。

（注：本文為邵陽藍(lán)印花布工藝技術(shù)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究湖南省社科課題，項(xiàng)目編號(hào)：12YBA213）

參考文獻(xiàn)：

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民俗文化特征范文4

[關(guān)鍵詞]新農(nóng)村民俗文化保護(hù)

隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷加快，民俗作為整合社會(huì)文化的基礎(chǔ)，將發(fā)揮其重要作用。然而，新農(nóng)村建設(shè)中容易出現(xiàn)重視物質(zhì)而忽略人文的問題。如何調(diào)和這種現(xiàn)實(shí)矛盾？以下是筆者的幾點(diǎn)思考：

一、民俗文化的特征

1、地域特征

民俗文化是某一個(gè)地域的一種約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的地域特征。每個(gè)地域都有自己的民俗文化，這也正是人類文化多樣性的體現(xiàn)。

2、傳統(tǒng)特征

民俗文化具有相對(duì)固定的表達(dá)方式和內(nèi)容（如節(jié)慶、禮儀等表現(xiàn)出的規(guī)范做法），具有一定的傳統(tǒng)性。民俗文化往往是通過較長(zhǎng)歷史時(shí)間的地域融合而形成，已經(jīng)構(gòu)成了地域生活形態(tài)的一部分，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，輕易不會(huì)發(fā)生變化。

3、生活特征和動(dòng)態(tài)特征

民俗文化是一種生活方式的體現(xiàn)，有其獨(dú)特的傳播方式，具有很強(qiáng)的生命力和動(dòng)態(tài)特征。民俗文化體現(xiàn)在具體生活行為中，是一種生活文化，人作為民俗文化的載體，在日常生活中就可以傳播民俗文化，生命力強(qiáng)大；民俗文化隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，其形式和內(nèi)容不斷更新，不斷適應(yīng)社會(huì)時(shí)代的需要，動(dòng)態(tài)特征明顯。

二、農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)面臨的問題

1、基礎(chǔ)削弱

農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，民俗文化基礎(chǔ)遭到削弱。原有民俗文化氛圍淡化、現(xiàn)代氣息增強(qiáng)，地方性文化或民族文化逐漸拋棄，民俗文化主體不斷縮小，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)的難度不斷加大。

2、同化變異

現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、科技及大眾媒體在農(nóng)村地區(qū)的迅速發(fā)展和交互作用，使得民俗文化同化變異日趨突出，民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想觀念、生活習(xí)俗等變化明顯，失去了地方文化吸引力。

3、氛圍淡化

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想深入人心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的思想一定程度上也影響了農(nóng)村地區(qū)居民的思想文化觀念：受經(jīng)濟(jì)意識(shí)驅(qū)動(dòng)，許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失，尤其是親情關(guān)系，如農(nóng)村留守老人、留守小孩的問題等；休閑娛樂，如農(nóng)村賭博之風(fēng)等方面，很多不健康文化得以蔓延，破壞了農(nóng)村地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣。

4、缺乏規(guī)劃

隨著村鎮(zhèn)建設(shè)中規(guī)劃意識(shí)的不斷普及，地方政府對(duì)規(guī)劃的重視程度越來越高，但是可能是缺乏文化上的認(rèn)識(shí)或受限于經(jīng)濟(jì)實(shí)力等原因，這種重視往往只在于物質(zhì)層面，對(duì)于文化保護(hù)規(guī)劃卻缺乏必要的重視，造成民俗文化資源不斷流失。

5、脫離生活

現(xiàn)有農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)往往脫離生活實(shí)際，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。實(shí)際上，民俗文化是一種生活文化，任何脫離生活實(shí)際的民俗文化保護(hù)的做法，都是一種虛偽的做法——沒有生活的底蘊(yùn)，民俗文化的個(gè)性和特色將不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。

三、新農(nóng)村建設(shè)中的民俗文化保護(hù)應(yīng)采取的對(duì)策措施

1、健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策

由于農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，缺乏對(duì)民俗文化的相關(guān)研究，因此無論是對(duì)民俗文化保護(hù)的重視程度還是工作力度，都明顯不足。新農(nóng)村建設(shè)，是我們黨站在新的歷史起點(diǎn)上，從全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，提出的歷史任務(wù)。我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)人口大國(guó)，通過加快健全民俗文化保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策，在農(nóng)村地區(qū)大力開展以民俗文化保護(hù)為主的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，并籍此推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)，可以大大加快這一宏偉歷史目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。民俗文化保護(hù)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程、一項(xiàng)惠及后代的歷史工程，需要社會(huì)各方面加強(qiáng)相關(guān)研究、需要法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。

2、科學(xué)合理地制定文化保護(hù)規(guī)劃

文化保護(hù)規(guī)劃在我們國(guó)家長(zhǎng)期以來沒有受到應(yīng)有的重視，考慮多放在物質(zhì)性規(guī)劃之后，或沒有相關(guān)規(guī)劃、或流于表面形式（只有部分歷史文化名城在該方面做得較好）。我國(guó)農(nóng)村地區(qū)范圍廣、人口多、文化表現(xiàn)形式豐富，為民俗文化保護(hù)帶來了難度，同時(shí)由于新農(nóng)村建設(shè)時(shí)間緊、任務(wù)重，民俗文化保護(hù)存在沒有規(guī)劃考慮、照搬規(guī)劃思路等問題。民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發(fā)展彈性和生命力，同時(shí)很大程度上又缺乏再生性，因此應(yīng)該根據(jù)各個(gè)地方的文化特點(diǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件漸進(jìn)式推動(dòng)民俗文化的保護(hù)工作，并將其放在物質(zhì)性規(guī)劃之前考慮，科學(xué)合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護(hù)規(guī)劃。

3、發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性

我們黨把“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕”作為新農(nóng)村建設(shè)的前兩條要求，體現(xiàn)出改善農(nóng)村地區(qū)物質(zhì)生活水平的迫切性，這是新農(nóng)村建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的反映，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)不能脫離這樣的農(nóng)村地區(qū)落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀條件。因此，在保持民俗文化本真性的基礎(chǔ)上，發(fā)展民俗文化旅游，充分利用民俗文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，不僅可以為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加收入，也可以為民俗文化保護(hù)提供資金支持，引導(dǎo)全社會(huì)重視民俗文化，改善其生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的良性生長(zhǎng)。

4、保留或改善民俗文化活動(dòng)場(chǎng)所，舉辦相關(guān)民俗文化活動(dòng)

民俗文化特征范文5

陜北民俗文化是古老的。陜北地處黃土高原，溝壑縱橫，長(zhǎng)期交通閉塞，這樣的地形地貌雖不利于文化的對(duì)外傳播卻有利于陜北古老文化得以保存，成了中華歷史文化的活化石。陜北黃河文化是華夏文明的發(fā)源地，是人文初祖耕耘過的地方。這里有很多古老的文明遺址，比如新舊石器時(shí)代遺址、仰韶文化、石盤文化等。陜北民俗文化的古老性還保留和呈現(xiàn)在許多民俗活動(dòng)和民間藝術(shù)文化產(chǎn)品中，比如民間剪紙———抓髻娃娃，對(duì)二十多個(gè)出土文物的原始文化符號(hào)的破譯起到了決定性的作用，而且其造型同故宮博物院收藏的商代青玉女佩相似，經(jīng)過專家考證這是商朝民俗文化;此外，在陜北方言中仍保留著宋元方言，如后生(后輩)、先后(妯娌)等。陜北民俗文化是多元的。從歷史發(fā)展來看，陜北是漢族和北方少數(shù)民族雜居的地方。在這里，各民族相互交流和融合。其間，各民族生活習(xí)俗和文化得到了廣泛接觸，并相互影響和適應(yīng)。一方面是少數(shù)民族的文化被漢族文化所吸收，如鮮卑、匈奴、西夏等民族文化。陜北民俗文化受蒙古族文化的影響也很大，既有漢文化農(nóng)耕文明的文化基礎(chǔ)，又有著非常濃厚的游牧民族文化的遺存。由此可見，陜北民俗文化的多元性是漢族與少數(shù)民族文化相融合的結(jié)果。陜北民俗文化是開放進(jìn)取的。在歷史上，陜北地區(qū)通常是烽火連連，老百姓經(jīng)常要遷徙避難，正因?yàn)榱鲃?dòng)遷徙才形成了陜北民俗文化的兼收并蓄。征戰(zhàn)往往迫使一些人遷徙，這樣的遷徙在陜北歷史上曾發(fā)生過多次。陜北文化就是在這樣的歷史背景下形成自己開放的特性，移民們帶來他們各具特色的文化，這使得陜北民俗越來越豐富多彩。陜北文化有時(shí)雖封閉但不僵固，各民族相融合的同時(shí)就吸收了外來文化，陜北民俗文化中的許多東西都是多種文化融合的結(jié)果，比如蜚聲海外的陜北民歌既有田園韻味，又有馬背情調(diào)?？傊?，陜北民俗文化之所以博大精深和其強(qiáng)大的吸附力和融合力有很大的關(guān)系，它是一種極富生命力的區(qū)域文化。

二、陜北民俗文化的翻譯

民俗，“就是民間風(fēng)俗習(xí)慣，是人類社會(huì)長(zhǎng)久形成的習(xí)俗慣制、禮儀、信仰、風(fēng)尚的總和，是社會(huì)約定俗成的民間生活、文化模式，是彰顯文化內(nèi)涵的重要表現(xiàn)形式。”［1］陜北民俗就是一種獨(dú)特的地域文化景觀，就如一幅幅生動(dòng)的歷史畫卷，形象地折射出陜北人民生活和勞動(dòng)的各個(gè)方面。在當(dāng)今文化全球化的環(huán)境下，在跨文化的視角下對(duì)陜北民俗文化進(jìn)行譯介有利于其對(duì)外傳播和交流。

(一)陜北民俗譯介中的文化身份問題

從跨文化的角度來探討陜北民俗文化的翻譯，就不得不提及其文化身份問題。隨著世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化越來越凸顯出其在國(guó)際交往中的重要地位。陜北民俗文化作為中華文化不可或缺的一部分，也在逐步步入文化全球化的進(jìn)程?！拔幕矸萃ǔ１豢醋魇悄骋惶囟ǖ奈幕赜械?，與生俱來的特征。在翻譯過程中通過識(shí)別文化身份來強(qiáng)化本民族的文化特點(diǎn)和文化特性。”［2］陜北獨(dú)特的地理風(fēng)貌塑造了陜北人獨(dú)特的生活風(fēng)俗習(xí)慣，而鮮明的民俗文化就是地域特征和民族個(gè)性的折射，就是民俗文化本身所固有的文化身份，正因?yàn)轷r明獨(dú)特，與他鄉(xiāng)和他國(guó)文化不同才稱其為陜北特色文化。因而，譯者在譯介時(shí)應(yīng)最大限度保留其文化身份，以便于受語讀者真正了解領(lǐng)悟當(dāng)?shù)靥赜械拿袼罪L(fēng)情。陜北民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，隨著旅游業(yè)的開發(fā)，陜北以其悠久的歷史、迥異的地理環(huán)境等特點(diǎn)形成了特有的文化身份。在對(duì)其譯介的過程中譯者應(yīng)把握好代表其文化身份的文化內(nèi)涵。因而，保留陜北民俗文化與生俱來的個(gè)性和特征、保持其身份的清晰度，在陜北民俗的跨文化交流中也不可忽視。

(二)陜北民俗翻譯的不可替代性

在陜北民俗的譯介過程中，既要做到保留其原有的文化特色又要做到有效傳播和交流，這是譯介要遵循的基本原則。也就是說在翻譯陜北民俗時(shí)，要避免以他國(guó)、他鄉(xiāng)的民俗詞語替代陜北民俗詞語。翻譯中的異化是保留陜北民俗文化特色的一個(gè)重要手段，但是陜北民俗和西方民俗在某些方面是大相徑庭的。因此，譯者不能貿(mào)然把西方民俗移植到陜北民俗中，不然就會(huì)造成文化身份模糊、甚至是錯(cuò)位的后果，最主要的是會(huì)使陜北民俗文化內(nèi)涵失真。在譯介的過程中應(yīng)堅(jiān)持求“異”存“意”的原則，尊重陜北民俗文化，最大限度地保留其中的文化內(nèi)涵，使陜北特色民俗在譯介中仍能再現(xiàn)其文化內(nèi)涵，有效地促進(jìn)陜北民俗文化的對(duì)外宣傳和交流。如陜北民歌，作為一種地域文化景觀，其中有不少情歌或酸曲常用“三哥哥、四妹妹來呼喚對(duì)方，或直接用“哥哥、妹妹”這樣的詞語，如果譯成brother或者sister的話，就會(huì)完全弄錯(cuò)了民歌中的哥哥和妹妹的真實(shí)文化內(nèi)涵，當(dāng)然就會(huì)誤傳陜北民歌中的民俗風(fēng)情了?？梢?，在進(jìn)行譯介的時(shí)候不能隨意替換陜北文化中的民俗詞。

(三)挖掘陜北民俗文化的深層內(nèi)涵

民俗文化特征范文6

在我國(guó)油畫創(chuàng)作中，很多油畫作品主要內(nèi)容為我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，在油畫作品中融入了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，促使我國(guó)油畫的民族特色得到了增強(qiáng)，同時(shí)，也更好的保護(hù)和傳承了我國(guó)傳統(tǒng)民族文化。本文簡(jiǎn)要分析了油畫創(chuàng)作中的民俗形象及文化意義，希望能夠提供一些有價(jià)值的參考意見。

關(guān)鍵詞：

油畫創(chuàng)作；民俗形象；文化意義

上個(gè)世紀(jì)八十年代后，在我國(guó)油畫創(chuàng)作中，開始逐漸流行借用民俗形象，涉及到了比較廣泛的民俗內(nèi)容，成為一種比較典型的文化現(xiàn)象。民俗現(xiàn)象指的是庶民文化，經(jīng)過幾千年的傳承及制約，存在于心理、行為及語言中。我國(guó)繪畫一直體現(xiàn)著雅俗不同的特點(diǎn)，但是在當(dāng)代繪畫中開始交匯這兩種截然不同的文化形態(tài)，值得深入研究。

一、油畫創(chuàng)作中民俗形象融入的原因

進(jìn)入到70年代后，開始逐漸轉(zhuǎn)化和分解繪畫藝術(shù)，過程中，大力推廣虛假英雄主義理想主義；在反思這個(gè)現(xiàn)象時(shí)，逐漸有傷痕文藝、理性繪畫等產(chǎn)生于油畫創(chuàng)作領(lǐng)域，這些作品將民俗形象給借用了過來。其中，陳丹青的《朝圣》是民俗形象繪畫的代表作。在他的組畫中，主要將某一個(gè)民俗心理載體、物質(zhì)民俗等體現(xiàn)于作品中。而程叢林的《送葬的行列》等作品則是采用了世俗形象，真實(shí)還原了客觀世俗，誘發(fā)人們對(duì)民族生態(tài)進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和思考。相較于傳統(tǒng)文化觀念的社會(huì)人，這種則是自然人，社會(huì)人統(tǒng)一了共性與個(gè)性，性格特征與社會(huì)特征較為濃厚；而自然人則具備生理特征，個(gè)性心理不鮮明，被俗文化氛圍所籠罩，將民俗共同體的心理特征給體現(xiàn)出來。在繪畫中廣泛借用民俗形象，可以從文化和心理角度進(jìn)行理解。我國(guó)民俗出現(xiàn)時(shí)期較長(zhǎng)，存在著諸多的古老遺風(fēng)，甚至從人類初期就出現(xiàn)了諸多習(xí)俗。部分在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了變異，但是原始風(fēng)格的影子依然存在。因?yàn)榉饨ūＪ氐挠绊?，我?guó)民俗緩慢發(fā)展；在封建意識(shí)及民俗約束的綜合作用下，同時(shí)存在著民俗積極作用和封建意識(shí)的毒化作用，這樣導(dǎo)致民俗文化比較的原始和封建，從而將盲目性及神秘性的特點(diǎn)給體現(xiàn)了出來。畫家對(duì)民俗形象的重視，主要原因就在于其能夠最為充分集中的表現(xiàn)民族心理素質(zhì)和民族風(fēng)貌，它的出現(xiàn)，代表著畫家開始反思這些停滯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，將觀眾心底的共鳴及認(rèn)同感給喚醒。

二、民俗題材繪畫的特點(diǎn)

民俗題材繪畫的出現(xiàn)，是在積累現(xiàn)代文化中，持續(xù)接受與修正俗文化所導(dǎo)致的。民俗題材繪畫雖然統(tǒng)一于民間藝術(shù)，但是也有較大的差異存在，雖然都是對(duì)民俗現(xiàn)象進(jìn)行表達(dá)，但是民俗直接派生了民間藝術(shù)，其組成了民俗，民俗活動(dòng)或者民俗心理會(huì)直接制約到其形式與內(nèi)容。而民俗題材繪畫則屬于現(xiàn)代文化，在時(shí)展過程中，不斷的變革，選擇的也是與傳統(tǒng)民間美術(shù)不同的民俗內(nèi)容，包括大過新年圖、天線送子、鎮(zhèn)宅鐘馗等。相較于解放區(qū)藝術(shù)，其選擇的形式為人民喜聞樂見的，且具有一定的積極意義，而民俗形象繪畫選擇的民俗行為大部分則是沒有積極意義，且是殘存的；從個(gè)體及群體特征角度，明朗的面貌都是其所不具備的。借助于某一種俗像或者俗信，將哲理、民族心態(tài)給表達(dá)出來，以便促使美感知覺狀態(tài)得到實(shí)現(xiàn)。美感體驗(yàn)的主體與客體分別為現(xiàn)代審美觀念與滯留的民俗現(xiàn)象，有效組合了審美的矛盾。不通俗性也是民俗題材繪畫的一大特點(diǎn)，雖然大眾性、人民性是民俗現(xiàn)象的典型特點(diǎn)，但是民俗形象藝術(shù)卻具備了不通俗性的特點(diǎn)；社會(huì)階層出現(xiàn)了某種需求，進(jìn)而產(chǎn)生某種文化現(xiàn)象，但是持有俗像心理的共同體并不接受大眾化民俗現(xiàn)象的藝術(shù)，說明民俗現(xiàn)象藝術(shù)并不屬于本階層文化。這種不通俗性，主要是從俗像行為角度講，有較大的差距存在于精英意識(shí)及大眾審美趣味之間。民俗文化、物質(zhì)民俗都比較的實(shí)用，民間藝術(shù)的辟邪、祈福特點(diǎn)較為濃厚。民俗現(xiàn)象藝術(shù)反映了人類某群體的觀念，所表達(dá)的審美趣味是屬于上層文化的范疇。按理來講，上層文化代表著大眾文化，但是研究社會(huì)文化結(jié)構(gòu)來講，民俗現(xiàn)象藝術(shù)出現(xiàn)了游離特點(diǎn)，都體現(xiàn)了其不夠成熟。雖然表現(xiàn)的世俗態(tài)是普遍存在的，卻將某一個(gè)文化集團(tuán)的要求給反映出來，這種社會(huì)狀態(tài)導(dǎo)致了其不通俗性的出現(xiàn)。民間藝術(shù)反映著民俗觀念，具有明確的目的和濃厚的浪漫性。但是民俗現(xiàn)象藝術(shù)雖然運(yùn)用了殘存俗像，卻表現(xiàn)了比較含蓄和晦澀的文化觀念，民俗的普遍性及大眾性特點(diǎn)完全得不到體現(xiàn)，這種文化因素導(dǎo)致了不通俗性特點(diǎn)的出現(xiàn)。

三、油畫創(chuàng)作中融合傳統(tǒng)民俗的意義

1、拓展創(chuàng)新了當(dāng)代油畫創(chuàng)作技巧

當(dāng)代藝術(shù)體現(xiàn)了當(dāng)代人的精神意識(shí)，更新拓展了繪畫的藝術(shù)形式；且進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，藝術(shù)多元化存在，非常迫切的需要借助于油畫創(chuàng)作來將我國(guó)的傳統(tǒng)文化給展現(xiàn)出來。油畫藝術(shù)家需要將我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化及民俗元素給合理的融入到當(dāng)代油畫作品創(chuàng)作中，以便將大眾民俗感情給更加濃厚的表達(dá)出來。描繪方法方面，可以將傳統(tǒng)民俗文化中的一些因素給借鑒過來，也可以從題材角度來對(duì)民俗事物具體的描述，這樣油畫創(chuàng)作道路方可以得到有效拓展，且能夠更好的發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。

2、保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)民族文化

現(xiàn)階段，全球化趨勢(shì)不斷明顯，西方文化在較大程度上沖擊到了我國(guó)傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，很容易導(dǎo)致人們忽略掉傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分。而傳統(tǒng)民俗文化組成了我國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，就需要適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)傳統(tǒng)民俗文化，避免遺落我國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，就可以將我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化適當(dāng)?shù)囊氲疆?dāng)代油畫創(chuàng)作中，觀眾在油畫作品欣賞中，就能夠?qū)γ袼孜幕M(jìn)行感悟，以便更加透徹的理解民俗文化，獲得精神愉悅的同時(shí)，能夠自覺保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。

四、結(jié)語

綜上所述，社會(huì)、文化因素的綜合作用，導(dǎo)致有民俗形象出現(xiàn)于油畫創(chuàng)作中，且開始流行。我國(guó)油畫創(chuàng)作要想持續(xù)發(fā)展，不能夠單單模仿西方油畫。我國(guó)傳統(tǒng)文化及民俗文化十分的豐富，這是其他國(guó)家所不具備的，將其融入到當(dāng)代油畫創(chuàng)作中，能夠有效拓展油畫創(chuàng)作的思路與題材，推動(dòng)我國(guó)油畫創(chuàng)作的進(jìn)步，且對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的傳承和保護(hù)，也有著十分積極的意義。

參考文獻(xiàn)

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