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古代文學文化常識范文1
關鍵詞：雙重文化；中國古代文學；文學教學發展
中國古代文學是社會科學的重要組成部分，也是高職院校《大學語文》重點講授內容之一，對學生中文水平的推動具有重要的作用。中國古代文學是我國傳統文化的重要組成部分，經過幾千年的發展呈現博大精深、源遠流長的特點。是我國歷史發展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進一步深化，我國傳統文化在國內雙重文化思想的沖擊下，呈現了愈加復雜的發展態勢。如何在雙重文化視角下，促進中國古代文學教學的發展已經成為當前中文和國學研究學者的重要課題。因此我們必須正視當前的古代文學教學的環境，在保持古代文學基本思想的同時和現代化的文化思潮以及教學技術相結合，促進古代文學的傳承和發展。
一、中國古代文學教學的現實意義
探討中國古代文學教學的意義，我們首先要追溯到中國古代文學存在的歷史意義。中國古代文學作為高職院校公共基礎課《大學語文》的重點講授內容，在歷史文化的承載上和學生文學思想的發展上占據重要位置。中國古代文學是傳統和文學文化的構成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發展軌跡。因此中國古代文學教學，對中華民族精神的凝聚和傳統文化的傳承上占據重要的基礎作用。是現代文學發展的文字依據和歷史積淀。當前各大高校對于中國古代文學教學的現實意義的認識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學教學是學生掌握中國文學發展脈絡和規律的重要支撐。是分析中國文學名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當前中國古代文學教學是學生文學思想培養、文化素養提升、審美情趣發展的重要保障，有利于學生增強對民族文化的認同感，培養學生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發展貢獻自身力量。
二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學教學的發展
雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當前在全球化大勢發展的背景下，西方文化已經逐步進駐到我國國民的思想中。例如學生對古代中國提倡的“三綱五常”和西方提倡的“平等自由”的選擇，絕大多數會選擇后者。中華文明傳統跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發展中華傳統文化實際上正面臨著逐步消融的狀態。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學傳承產生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學的繼續發展已經成為我國中文教學的重要研究方向。
（一）繼承和弘揚傳統精神內核
中國古代文學教學實際上在我國已經持續了很長時間，從春秋戰國時期對西周《詩經》的征引，到漢朝時期將“五經”作為學宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學的發展，都顯示出中國古代文學的歷史存在價值。因此為了更好的適應當前雙重文化的影響，中國古代文學教學最為重要的就是要保持傳統文學的精神內核，追求古代文學內容的本質。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學教學首要的任務就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創作風格。同時教師還要注重培養學生的文學表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導學生多讀古代文學作品，培養自身的文學修養，并深入了解文學作品產生的歷史背景，產生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統文學的思想和精神，才能將傳統的語境和現代文學創作相結合。
（二）引進西方文學和教學理念
傳統和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎上不斷發展。同樣的對于中國古代文學教學也是如此。雙重文化的影響發展已經是當前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發展，所以就只能適應。實際上19世紀末，的開展，所提倡的“中學為體，西學為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發展確實存在巨大的優勢，對于古代文學教學首先在思想上，提倡傳統精神的基礎上，我們可以引進西方文學，如金開誠先生所寫的《系統論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學理念和方法上我們可以融入現代化的教學手段。例如，在教學過程中可以利用多媒體，為學生提供可以感知的古代文學資料，提升傳統教學的趣味性和新穎性。
（三）注重中西結合和情境教學
中國古代文學教學在現代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統文學精神或者摒棄傳統理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結合”的方法。教師在古代文學教學中，要保持傳統的文學內容不變，利用西方自由、探究的教學理念，培養學生的自主表達能力和思維發散能力。可以讓學生在理解作品內容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學教學過程中應該注重“情境創設”，主要是因為當前古代文學的教學已經大大遠離了當時的文學現象和作品產生的年代，學生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現代教學手段，為學生營造當時的情境，讓學生在身臨其境中，加深對古代文學作品的認同感。
三、結語
我們不可否認，中國傳統文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學而言也是如此，在當代教學環境中我們應該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進文學思想和教學手段，通過不斷的調整和重塑，利用古代文學提高學生的文學知識積累的“骨骼”，用先進的思想和文化作為文學認知提高的“翅膀”。
參考文獻：
[1]高方.雙重文化視閾下的中國古代文學教學[J].黑龍江高教研究,2009,(11):178-180.
古代文學文化常識范文2
中國古代文學是漢語言文學專業的專業基礎主干課程，“在培養漢語言文學專業學生專業素養、專業品味、專業特色、專業方法、專業能力等方面，具有舉足輕重的作用”[1]。該課程的重要性，不僅僅表現在其總課時以及總學分數量居于各門專業課程之首，更為重要的是，它還要為現當代文學、文學概論、美學等課程提供文學資源與思想資源，為古代漢語課程提供語言材料，并且成為世界文學課程教學的重要參照系。此外，它還是新聞學、文秘、播音與主持、傳播學等相關專業的文化基礎課。而中國古代文學又是中華民族特有的民族傳統、歷史文化、文學藝術等成果的積淀結晶，源遠流長，博大精深，教學難度非常之大，這是每位從事古代文學教學的老師共同的體會。就目前而言，在現行高校擴招的情況下，出現了越來越多的三本院校。三本學生的基礎普遍較差，三本學校的教學質量也令人堪憂。三本院校如何提高古代文學課程教學的質量？本文就此進行研究。
一、面臨的問題與困境
1.內容豐富與課時縮短的矛盾
中國古代文學課程具有自身鮮明的特點，就是內容豐富。整個中國古代文學從先秦到近代，上下縱貫3000年，經典作品浩如煙海，內容龐雜，頭緒繁多。課堂上的講解內容不僅包括對文學史的詮釋，作品的分析，還涉及古典文獻學、歷史、文藝理論、文化學、哲學、美學等多種學科的綜合運用。而隨著我國大學課程的教學改革，各門課程的教學課時量一再壓縮，新的古代文學教學大綱由原來六個學期每周6學時的教學時間，壓縮為現在的四個學期每周3學時，實際教學時數僅為240課時左右。僅就教材而言，就有四大本文學史和六本歷代文學作品選。要在如此短的時間內完成教學計劃所規定的本文由收集整理全部內容，全面培養和提高學生的文學素養，既要讓學生系統地掌握中國文學史的基礎知識、基本觀點、發展脈絡，各種文體的產生、發展、流變等情況，各種流派產生的背景、成就以及地位影響等，又要讓學生對經典作家、作品有個全面的解讀，實在不易。其結果往往造成教師為完成教學任務，在講授文學史時只能走馬觀花，蜻蜓點水，對于作品的解讀更是流于形式，很難深入。
2.難度大與基礎差的矛盾
中國古代文學課程的教學難度大，對于三本的學生來說學習的難度更大。一方面其文本距離我們現代很遙遠，留存的作品是千百年前就存在的，其中涉及到古代的一些人物、事件、歷史故實、民俗地理等與現代人相差甚遠，這些都給學習這門課程帶來了很大的困難。另一方面，三本學生相對于二本和其他重點、名牌高校的學生來說，入校成績普遍較低，學生的傳統文學文化修養總體偏底，自制力相對來說也較差。與一本、二本的學生相比，學生容易產生自卑心理，學習興趣難以提高。再加上很多三本院校的老師基本都是二本的，很少有自己獨立的教師隊伍，教學大綱、教學內容、教學方法和二本幾乎完全一樣，這樣就很難根據三本學生的實際情況進行有針對性的教學，取得預期的目標和效果。按照專業目標，通過古代文學和古代漢語等課程的學習，中文專業的學生應能夠熟讀、背誦一定數量的經典作品，能夠借助工具書和注釋基本讀懂一般的古籍，并能對比較淺易的古籍進行校點，能夠運用文藝理論獨立地對歷代文學現象、文學流派等進行正確的批評，對難度適中的古代文學作品進行分析鑒賞。“然而實際情況卻是：為數不少的學生雖然如期拿到了畢業證，但他們甚至對常用文言詞匯和句式、常用的典故、一般的文學常識、古代文學的基本發展脈絡以及最起碼的文化典章制度等都不能很好掌握，至于閱讀、校點、分析和鑒賞古籍的能力等，則更是不敢恭維”[2]。
因此，學生在上課前如果不預習，不去讀一些代表作家的作品，僅憑上課時教師的講解，雖然也能對文學史的脈絡有個大體的把握，但大多是一知半解。因為教師在課堂上不可能有時間對很多經典的作家、作品一一進行解讀，有的只能簡單地提一下，學生如果沒有讀作品的話，基本沒有什么印象。其結果往往造成學生對這門課程產生疏離與隔膜，無法提高學生的學習興趣。
3.就業壓力與學習無用的困境
隨著高校的一再擴招，高校學生的就業普遍成為社會關注的焦點與難點。即便是重點、名牌大學畢業的學生就業都很困難，何況是三本的學生，他們在擇業時往往受到歧視。而很多三本的學生在進校時之所以選擇漢語言文學專業，大多數是被調劑過來的，他們為了能讀一個本科，很無奈地被迫選擇了這個專業。因此他們多數對此專業并不感興趣，語文功底也比較差。很多學生認為：“學習古代文學遠不如學習法律、經濟管理、財務會計、公關營銷等課程實在而更能順應人才市場的需求導向，多背幾首唐詩或宋詞也遠遠不如多熟悉掌握幾條計算機命令更能獲取就業擇業機會。”[3]因此他們更愿意把時間和精力放在各種考證與社團、社會實踐活動上，這樣可以增加他們在就業中的籌碼。因此，對很多學生來說，學習古代文學就是鉆故紙堆，坐冷板凳，對以后的就業沒有任何作用。所以，在市場經濟社會下，在就業形勢日趨嚴峻的壓力下，學生心浮氣躁，學習日趨功利化，許多傳統學科面臨尷尬的處境，而古代文學更甚。當然，要改變這種思想觀念，并不能僅僅靠從事古代文學教學的教師一朝一夕所能改變的，需要引起全社會的關注與重視。
二、進行的探索與實踐
針對上述情況，筆者在講授《中國古代文學》這門課程時，對課堂教學實踐進行積極有益的探索和實踐，并初步取得了一些可喜的成績。針對本門課程的特殊性，指導學生如何預習教材，提高課堂教學的效率。課堂上激勵學生積極思考、主動參與，提高其興趣。課后要求學生主動進行延伸學習，加深對課程的理解。
1.課前預習的指導與探索
針對當前古代文學課時量縮短，課程教學內容豐富，三本學生專業基礎相對較差等，積極指導學生進行課前有效預習，這是保證課堂教學效率的前提。在每一次課后都布置學生預習下次課的相關內容，包括文學史的通讀、作品選的閱讀背誦、資料的查找等等。為了克服三本學生的自制力差、不能按時完成預習任務等，積極督促學生的預習，并進行定期的監督檢查。如每次課前抽查個別學生背誦經典作品的情況，上課時通過提問、討論等進行檢查預習情況，并把這些作為平時成績納入期末綜合考核中。實踐證明，這樣能有效地督促學生進行課前預習，背誦經典作品，為提高課堂教學的質量打好了基礎。
2.課堂教學的探索與實踐
課堂教學最主要、最常見的教學方法就是講授法，如何講授才能提高課堂教學的效率值得探討，筆者近年來主要采用多媒體教學與文獻資料輔助法相結合的方式來提高堂教學效率。隨著現代信息科技的推廣，課堂教學采取多媒體輔助已經很平常。它有許多顯而易見的優點，可以借助直觀形象的畫面、聲音、視覺藝術來生動地展現教學內容，還可以創設一定的情境來增強學生的理解能力。比如古典詩詞中的意境比較抽象，教師可以通過多媒體技術展示出來，更好地促進學生去體悟理解。古典文學牽涉的內容廣泛，涉及到史書的記載、前人對于作家作品的評價以及一些代表性的作品，這些可以通過ppt展示出來。為了提高課堂教學的效率，免去學生忙于記筆記而忽略聽課，教師可以把每次上課前所需的文獻資料、作品補充、每一章的精讀與閱讀篇目、思考練習、推薦閱讀書目等，提前給學生打印復印，人手一份，這樣在課堂上需要引用到某一文獻資料或補充作品時就非常方便，也為學生課后預習、復習提供了資料。另外，在課堂教學中要注意調動學生學習的積極主動性，針對不同的教學內容采用不同的教學方法，如研討式[4]、啟發式教學法、情境教學法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學法、分類教學法[5]等，通過互動，讓學生積極參與其中，激發學生學習的興趣，提高學生學習古代文學的熱情。
3.課外學習的指導與探索
古代文學文化常識范文3
注重內容的講解，忽略人文的傳承，語文教學常常如此，文言文教學亦是如此。多少年來，文言文教學一直陷在兩個模式中：一是“四字經”，即“字字落實”，另一個就是“背”，即背課文與背書下注解。真正的文言文教學則在弱化。由于長期的“字詞強化”與背誦，學生們熟知了文言文的應試學習法，變得愈加厭煩。結果老師與學生在文言文上花的工夫最大，相比于付出，收效則甚微。回想我在高二下學期講完文言文單元后，回過頭來講小說單元的《林教頭風雪山神廟》時，學生在低下紛紛松了口氣小聲說道：“終于不學文言文了。”那一刻，我莫名地辛酸。
這樣的作法肢解了原文、使師生錯把文言文當成一個撈分的手段，還是小事，更可悲的是，它忽視了文言文中真正存在的語言藝術、文學審美、古人情懷與文化內涵及對古代社會的窺影，還令學生在回顧自己學習文言文時“不堪回首”。于是，找回文言文教學本有的價值與探討文言文教學策略變得刻不容緩。
一、文言文教學價值
（一）提高寫作水平的文學價值
文言文是一個巨大的寶庫，古人用刻苦鉆研的精神做學問、寫文章，不能否認，這其中的文章技法也是我們學習的榜樣。雖然目前中學課堂講述的文學理論常識來自西方，但在文學創作的技法上，中西是相通的，而且我們的古人也在不斷地鉆研與完善各種寫作方法。由于古代語法的特點，文言文較之現代文要簡練，文言文中的寫作方法甚至比現代文更便于教學。
（二）傳承歷史的文化價值
美國文化人類學家A?L克羅伯和K?克魯克洪在1952年發表的著名著作《文化：一個概念定義的考評》中認為：文化存在于各種內隱和外顯的模式中，借助于符號的應用得以學習和傳播，并構成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造的物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統觀念和價值。因此，文言文的文化意義就是內隱和外顯于古代文學作品中的中國傳統文化價值和觀念。所謂，中國傳統文化，就是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷傳承更新的共同任何的生活方式、道德意識、民情習俗、思維特性及價值觀念等。而中學文言文教學的文化意義就是準確地挖掘中學文言文課文中的文化內涵，通過創造性的教學方式實現文言文的文化意義。
（三）陶冶情操的“人”學價值
教育專家劉國正說過：“文言文還是進行思想教育，特別是愛國主義和歷史主義教育的好材料。”的確，選入中學教材的文言文課文均是在中國文學史上具有代表性和巔峰地位的文質兼美的作品，或闡發哲理，或抒懷言志，它們表達了古人對真善美理想的執著追求。浸潤其中，會潛移默化地熏陶、感染學生。這種影響，在學習生活中廣有體現，如學生會在某次作文中大談項羽失敗原因，會在在自己的扉頁上寫“窮且益堅，不墜青云之志”來自勵，他們能夠深刻地理解“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤”。入選教材的文言文其實并不多，但今天讀來，字字千鈞，是真正的不朽之作。這些文章中蘊含的教育潛能是不可估量的，只有我們用發展的眼光去合理地挖掘利用，才能使它成為埋在孩子們心中一顆蘊含著巨大能量的種子，等待它們將來逢著雨露萌發。
二、文言文教學的策略
（一）改“字詞”教學為“文”的閱讀教學
文言文是培養學生語文素養的一個重要介質。文言文教學的目的不是為了將文言文譯成現代漢語，也不是對文言詞句做細致的語法分析，而是要讀懂，會讀，培養閱讀文言文的能力，從而繼承和發展中國傳統文化精華。將文言當外文教，只見“言”不見“文”，恐怕辜負了古人一片苦心。
文章閱讀的重點是在“詞匯”“章法”還是在“神”，對此其實古人早有闡述。從古人的寫作觀來看，重要的是“文以載道”、“文道統一”、“以氣養文”。所謂“道”，主要指文章的精神、思想;所謂“氣”，主要指作者充沛的內在精神、氣質，高尚的人格修養。只有轉變只重視“字詞”教學的策略，才能充分發揮文言文的價值。
（二）重視學習主體的參與和創造意識
古代文學文化常識范文4
【關鍵詞】小學；詩教；促進；作文
從教以來，本人一直在農村小學從事語文教學工作。由于農村學生學習基礎差異較大，加上經濟落后，生活單一，教材中某些習作內容與農村孩子的生活距離較遠，以至于很多學生對作文的興趣不高，即使寫出來也是一片謊言；加上教師認識不足，重視不夠，作文指導往往敷衍了事。總而言之，農村的作文教學缺少樂趣。那么如何走出一條有助于提高農村學生作文水平的訓練方法，這就是筆者一直努力探詢的課題。
近年來，乘著校園詩教這股東風吹進校園，我將詩詞教育和作文教學相結合，促進了學生對古詩詞的掌握，也提高了學生的作文水平。用中華詩詞對小學生塑魂植根教育，既能傳承祖國傳統文化，又能豐富學生學習內容，提高學生綜合素質，可謂一舉兩得。以詩育人，陶冶情操，使同學們的精神面貌發生了巨大的變化。在素質教育不斷深入發展的今天，詩詞可以弘揚民族精神、提升群眾文化品位、拓展學生的思維空間等。我們的具體做法如下：
一、詩情畫意，營造氛圍
學校在校園入口處設置詩詞長廊，定期更換內容。教學樓走廊裝飾詩配畫，各班級圖書角均有一定數量的適合學生誦讀的古詩詞書籍，學生的文具盒、書本扉頁均摘抄了一些富有啟迪性的詩詞警句，黑板報開辟“每周一詩”專欄，營造濃郁的古典詩詞氛圍。我們將校園詩教融入到一日生活中，從學生一進校就可以時刻受到陶冶與熏陶，如在校園音響里優雅的詩詞吟誦聲中，學生帶著歡快的情緒進入學校，櫥窗里的“詩詞欣賞”讓孩子們賞心悅目，校報上登載了許多有益的詩詞賞析、學生的作品，便于加強學生之間的學習交流。詩苑廣場已成為一道亮麗的風景，草坪里的站牌、校園內的標語、運動場上的口號、墻壁上的裝飾、都應盡量做到詩化，使學生在美的詩句中感悟到做人的道理。
二、立足課堂，激發興趣
我在小學語文教學實踐中，規定每天早讀課為學生誦讀古詩文時間。在詩詞教學中，融入社會、常識、音樂、美術等活動，多方面多角度去激發學生思維，讓學生的想象力、創造力得到提高。我們提倡上學、放學路上背古詩、唱古詞，將校園詩教活動與課堂教學研究相結合，定期家訪，鼓勵家長參與輔導，讓詩詞教育滲透到學生生活的方方面面。我們還通過組織競賽來促進詩教工作，包括格律詩創作競賽、講古詩詞故事、古詩詞背誦比賽等。
三、成立社團，推波助瀾
我們將各班級“詩詞興趣小組”集中到一起，成立了啟夢文學社。學校將社團活動列入到工作計劃中，安排了活動經費，并正式編輯出版了《啟夢》文學報，為孩子們的作品提供發表的園地。蘇教版小學語文教材編審委員馬培文先生欣然擔任文學社顧問，并以“放飛夢想、快樂寫作”相贈。啟夢文學社通過開展豐富多彩的閱讀、寫作、實踐等活動，不斷提高少年兒童的文學素養。明祖陵訪古、第一山攬勝、八仙臺探幽、鐵山寺暢游……風景名勝讓孩子們大開眼界。文學社還舉辦讀書節、詩詞朗誦會、口語交際和作文競賽、“十佳文學新苗”評選等活動，不斷激發同學們的創作熱情，讓同學們真正做到“讀好書、寫好文、做好人”。2003年1月，98歲高齡的詩壇泰斗臧克家先生在病重無法執筆的情況下，還囑咐夫人鄭曼女士致信啟夢文學社，肯定了文學社“辦學很有成績”，希望“再上一層樓，讓孩子們從小就有文學藝術的興趣”，表露了一位世紀老人對鄉村小學文學社團的殷殷厚望。2003年10月，77歲的著名詩人李瑛先生寄語啟夢文學社：“誰說幼小的種子不能長成參天的大樹！”在社會各界的大力關注、呵護下，啟夢文學社就如一粒幼小的種子，生根、發芽、長葉、開花。
四、初見碩果，信心百倍
每學期末，我們要求各年級組寫一份詩教活動總結報告，所有語文老師寫一份參加“校園詩教”活動的感受體會或經驗文章。評選“校園詩教”活動先進班級、優秀教師。各班級出版手抄報，展示活動成果。學校編輯《啟夢》報，發表同學們創作的優秀詩詞作品，并向全國各類報刊推薦。而今，我校《啟夢》報由首屆中國十大杰出青年、著名教育改革家魏書生先生題寫報頭，以“把寫作變成一件快樂的事”為辦報理念，已成為“校園文學的沃土、未來作家的搖籃”。幾年來，啟夢文學社共發展社員300余人，編輯出版30期《啟夢》報，發表同學們的優秀習作200余篇。有50余篇被《作文周刊》、《農村孩子報》、《學習方法報》等報刊轉載，并入選《盱眙校園詩選》、《中華少年英才叢書》、《快速作文真法》等多種文集。
通過以上活動的有效開展，學生的作文興趣大大增強，語文素養得以培養，有力地促進了作文教學。同時，我們的工作不僅得到了社會、家長、學生的認可，還得到了各級政府和教育主管部門的肯定，我校先后被評為省市縣詩教先進單位，我本人也被評為淮安市優秀青年詩人，盱眙縣校園詩教先進個人。回望過去，碩果累累；展望未來，信心百倍。我們將從培養學生的素質出發，從提高學生的語文素養入手，努力把校園詩教工作做得更好。
【參考文獻】
古代文學文化常識范文5
關鍵詞：地方院校；古代漢語教學；四個結合
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0217-03
古漢語教學一直是語言課教學探討的一個熱門話題。從20世紀80、90年代以外，大多數研究者關于古代漢語教學的研究主要集中在教材建設、理論探討和教學語法體系研究等方面。近年來，部分學者開始關注到古代漢語教學與文化的關系，提出了應將文化有機地融入古代漢語課程教學過程中，以極大地調動學習的積極性，增強趣味性，提高古代漢語教學的效果。但是，多數研究者關注的都是對一般院校都普遍適用的教學看法，極少有人從地方文化的角度去審視和思考古代漢語教學。筆者認為，針對地方院校特殊的區位和民族特征，地方院校的古代漢語教學應做到四個結合，即結合專業特點制定切實可行的教學目標；結合地方方言和民族語言，擴展教學的視野；結合地方文化豐富教學內涵；更要結合學生實際開展有特色的教學，真正提高教學質量。
一、結合各專業特點，明確古代漢語課的教學目標
古代漢語課程是高校漢語言文學專業、文秘專業、對外漢語專業、戲劇影視文學等專業的專業基礎課。由于對不同專業的教學要求不同，在制定教學目標時應從專業實際出發，制定適合本專業的切實可行的教學目標。比如漢語言文學專業的古代漢語課程的教學目標的制定要強調理論性與實踐性并重，讓學生通過學習古漢語的文字、詞匯、語法、音韻、修辭等方面的知識，培養學生閱讀古書的能力和講授中學文言作品的能力；文秘專業的古代漢語課程的教學目標的制定則要強調古代漢語的工具性，即如何讓古代漢語為今后所從事的秘書工作服務。同時由于文化和地域的差異，地方高校的漢語言文學和文秘等專業的古代漢語課程的教學目標的設置又應該區別于經濟發達的中心地區的古代漢語教學。比如當前保山學院有三個專業開設古代漢語課程，分別是漢語言文學專業（本科）、語文教育專業（專科）和文秘專業（專科）。對于本專科層次不同，專業培養目標不一樣的這樣幾個專業，雖然古代漢語課程都是這些專業學生的專業基礎課，但是很顯然，我們應該結合幾個專業的專業特點，制定出適合各個專業實際的切實可行的教學目標。比如漢語言文學專業的古代漢語課程的教學目標可以確立為：使學生通過本課程的學習，能比較系統的掌握古代漢語的基本知識；能借助工具書閱讀一般沒有今注的古代白文，提高古典文獻閱讀水平，批判地繼承古代的文化遺產；為進一步學習和深入研究其他相關課程尤其是中國古代文學、古典文獻學等奠定扎實的基礎；能夠比較準確地解決中學文言作品的語言文字方面的問題，具備一定的中學語言尤其是文言文的教學的能力。語文教育專業的教學目標可以確立為：使學生通過本課程的學習，能比較系統的掌握古代漢語的基本知識及傳統文化的精華，為發掘整理和批判地繼承古代文化遺產，繁榮和發展社會主義文化事業而準備素質條件；能夠比較準確地解決中學文言作品的語言文字方面的問題，并順利地進行中學語文尤其是文言文的教學。文秘專業的教學目標可以確立為：使學生通過本課程的學習，掌握古代漢語的基礎知識，了解古代文化常識和古代文體知識；能運用語言學原理，整理所獲得的語言材料；掌握領會我國豐富的文化資源，提升自己的學習能力及文化修養。三個專業的學生由于專業培養目標不一樣，因此課程的側重點也就不同，漢語言文學專業側重的是培養學生閱讀古文的能力，為進一步學習和研究其他課程奠定基礎；語言教育專業側重的是培養學生進行中學語言尤其是文言文教學的能力；文秘專業側重的則是運用古漢語的語言規律指導處理語言材料的能力。
二、結合地方方言和民族語言，擴展古代漢語課的教學視野
我們知道，古代漢語屬于語言類的專業主干課，其主要傳授的內容離不開文字、音韻、詞匯、語法這幾大塊內容。音韻，顯然是古漢語的語音，這是古漢語教學中的一個硬骨頭，在目前的古漢語教學中，關于音韻的教學普遍存在老師害怕教，學生害怕學的困惑。但是，作為老師，害怕教，我們卻不能不教；作為學生，害怕學卻不得不學。在傳統的教學中，在講授古漢語音韻時，一般通過介紹上古、中古、近古語音的區別和聯系向同學介紹古今漢語語音上的演變發展。但是，學生大多都是學了就忘，能夠真正理解的太少。然而，如果我們結合地方方言和民族語言來進行古漢語的音韻教學，就會帶來事半功倍的效果。比如我們以學習古今漢語聲調演變為例，我們知道古漢語的四個聲調是平聲、上聲、去聲以及入聲，而現代漢語的四聲則是陰平、陽平、上聲和去聲。從古四聲到今四聲，漢語的聲調系統是如何演進與變化的？關于古今聲調的演變規律我們有這樣的口訣：“平分陰陽、濁上歸去，入派四聲”。平聲、上聲和去聲在古今漢語中的區別不大，但是入聲字是古代漢語有而現代漢語無的東西，因此，在介紹古漢語入聲字的時候我們不僅要介紹入聲字的特點，更有注意傳授入聲字的識別方法。入聲字的識別上既要聯系普通話的讀音，也要聯系各地的方言。比如，在云南方言中讀陽平而普通話中讀去聲的字一定是古入聲字，例如“肉”、“木”、“六”等字。
在古漢語詞匯的教學上，地方方言和民族語言也起著舉足輕重的作用。詞匯是語言中最為活躍的要素，任何一種語言的詞匯都會及時地反映社會的瞬息萬變，漢語也不例外。古代漢語發展到現代漢語，詞匯的發展變化是最大的。從詞的構成上來看，漢語詞匯由以單音詞為主發展成了以復音詞為主的形式。另外，隨著社會的發展出現了許許多多反映新生事物的新詞新語。然而，從古漢語詞匯到現代漢語詞匯，我們還是能找到許多“聯系點”，清晰地看得見語言詞匯發展的脈絡。有些漢語方言和少數民族語言中至今還存在著許多古漢語詞匯，通過與這些漢語方言詞匯和少數民族語言中的古漢語借詞。我們可以更好的認識古漢語詞匯的本義和引申義。比如白語的一些漢語借詞都保留了古漢語的本義：白語表示肚子餓的詞匯是“腹饑”、表示砍柴的詞匯是“斫薪”，表示臺階的詞匯是“陛”等等，這些詞語古漢語詞匯保持了出奇的一致性。通過與這些民族語言詞匯的對比，可以引導學生認識古今漢語詞匯的發展變化。
在古漢語的語法教學中，地方方言和民族語言也不能小視。語法是語言中最穩定的要素。古漢語和現代漢語的基本語法形式從古到今都是基本保持一致的。比如：“季氏將伐顓臾”（《論語·季氏》）和“沛公居山東時。”（《史記·項羽本紀》）采用的是“主—謂—賓”的語法結構，這也是我們現代漢語最常見的一種語法結構形式。然而，我們知道，古代漢語中賓語前置的現象十分普遍。比如：否定句中代詞作賓語要前置；疑問句中代詞作賓語要前置等等。我們在給學生講授這些語法現象的時候，如果只是單純的舉古文中出現的例子，學生往往不太容易接受。但是如果我們結合當地方言或者是民族語言，舉出學生比較熟悉的事例，那么一個個生硬的語法現象就很容易被學生接受。比如我們可以請班上的白族同學用自己的民族語言來問“你吃飯了嗎？”這樣一句話，我們就會發現白語中 “你吃飯了嗎？”這句話的語序是“你飯吃了嗎？”，這就是與古漢語中的疑問句中賓語前置較一致的現象。而騰沖方言中疑問句也常常采用賓語前置的語法結構。例如“你哪兒靠？”說的是“你去哪里？”可見，通過與方言和民族語言的對比，我們能形象生動地說清楚古漢語的語法問題。
三、結合地方文化，豐富古代漢語課的教學內涵
古代漢語課程的教學目標之一是提高閱讀古代文獻的能力，以繼承和弘揚中國博大精深的文化。對于地方院校的大學生來說，在閱讀古代文獻，繼承和弘揚中華民族文化的同時，我們應該從讓學生了解地方文化，繼承和弘揚地方文化。
在進行漢字的教學中，我們可以將漢字的結構與地方的文化巧妙結合，讓學生在輕松的地方文化欣賞中了解漢字的結構。比如“婚”、“娶”、“妻”等字和古代的婚俗密切相關，而這些婚俗在我們云南多個少數民族聚居地方還存在。許慎在《說文解字》中對“婚”字的解釋是“婚，婦嫁也。禮，娶婦以昏時，古文曰婚，從女，從昏，昏亦聲。”意思是“婚”字是指女子出嫁，因為古代的結婚禮都是在太陽落山后黃昏時舉行，所以“婚”字中帶有一個“昏”字。這種婚俗在大理比較典型，大理民間有“黃昏姑娘”這樣的民諺，說的是娶新娘子要在黃昏的時候進門；即便不是黃昏時候進門，行拜堂禮和換裝禮也一定要在黃昏和天黑以后。麗江寧蒗的摩梭族的走婚也是在夜晚進行的。而在我國各地的婚俗中都存在的晚上“弄新房”的習俗更是“結婚”字中“昏”的體現。“娶”字的甲骨文形體其字左邊為耳朵形，即后之“耳”字，右邊為“又”，即人的手。《說文解字》對“取”的解釋是：“取，捕取也，從又，從耳。”而對“娶”字的解釋則是“娶，取婦也，從女，從取，取亦聲。”這個字反映的是古代的一種搶婚的習俗。搶婚習俗也是云南民俗中一種較普遍的現象。在保山的瓦房鄉徐章等地，解放前都還存在男子夜晚用被子“裹”女子的婚俗。又如“美”、“尾”、“羌”等字與古代的服飾文化有很大關系。“美”字的甲骨文其字形下從“大”，“大”是正立的人形，頭上戴著羊角或羽毛之類的裝飾物；“尾”字的甲骨文則像一個人長了一條毛茸茸的大尾巴；“羌”像一個人頭上戴著羊角狀的裝飾物。這些特征在保山的文化典籍和少數民族的服飾中都可以找到。比如保山著名的“九隆神話”中就有“衣皆著尾”的記載，白族、彝族、布朗族和德昂族等少數民族的服飾至今都還有衣尾的裝飾。這些學生耳熟能詳的民俗文化的介紹無疑會讓學生對漢字的學習產業更濃厚的興趣，對漢字的構造也有更深刻的了解。
在延伸性的文選的選擇上我們更要緊密聯系地方文化，比如針對保山學院的學生，我們選取了一些有關云南或者保山的古代文獻，諸如晉·常璩的《永昌郡》、保山籍文人張含的《升庵序》、南詔閣羅鳳的《南詔德化碑》等一些非常具有保山地方文化特色的文選，讓學生在學生古漢語基礎知識的同時認識家鄉文化，這樣一方面可以提高學生學習古漢語的興趣，另一方面可以開闊學生的視野，為保護與傳承地方文化作貢獻。
四、結合學生實際，開展有特色的教學活動，真正提高教學質量
地方院校的學生的生源多數是來自省內，且多數是中學時候成績不是很拔尖的同學。學生的底子相對于發達地區的院校的同學要薄弱，加上學生普遍認為他們的專業課程中，語言類的都比文學類的難學；古代的都比現代的難學。古代漢語既是語言類課程，又是“古代”的課程，當然是被學生列入到了頭等難學的課程中。我們承認，古代漢語課程由于其本身較強的理論性，加上與現代漢語的一些差異性，確實是一門比較難學的課程。但是難并不完全等于“不好學”，只要我們教育者肯下功夫，多從教學手段和教學方法上做文章，不斷增加古代漢語教學的趣味性；我們就可以將古代漢語的“難學”轉化為“好學”，將學生“害怕學”的情緒轉變為“喜歡學”的熱情。為了激發學生的學習興趣，我們可以從以下幾個方面作努力：
（一）采用新型教學手段，以多樣化的教學方法進行教學
古代漢語課程由于教學內容都是一些離現實生活較遠的古代的東西，加上學生先入為主的怕學心理，如果我還采用傳統的一支粉筆一張嘴的教學模式，學生的學習興趣就會更低。因此我們可以采用多媒體輔助教學。比如在漢字的形體演變這一章節的教學上，我們可以通過豐富的幻燈片直觀地向學生展示漢字從甲骨文、金文、篆書到隸書、楷書的整個形體演變過程，同時也可以鏈接東巴文等一些象形文字材料；在古代文化常識等章節的教學上我們可以給學生播放相關的視頻資料；在古詩詞格律等章節的教學上可以給學生播放相關的音頻資料等等。多媒體輔助教學一方面從視覺、聽覺上給學生以新鮮感，激發他們學習的積極性，另一方面也可以增加授課的信息量，讓學生了解更豐富的學科知識。另外我們也可以借助其他的一些現代通訊工具，例如通過手機短信、QQ、E-mail等搭建交流平臺，開展豐富的第二課堂教育活動，教師可以及時的了解和解決學生學習中存在的問題，學生之間也可以進行學習心得、學習方法等的交流。這樣一些新型的教學手段和教學方法會讓學生在比較輕松的氛圍中逐漸接納和喜歡上枯燥的古代漢語課程。
（二）以理論指導實踐，引導學生學會學以致用
古代漢語課程說到底其實就是一種工具課。無論是漢語言文學本科專業、還是語文教育或者是文秘專業，從長遠的培養目標來說，學習古代漢語課程所要達到的目的之一就是指導實踐，要么是指導閱讀古代文獻及其他相關課程的學習，要么是指導中學語文文言文的教學，要么是指導公文寫作或其它語言文字材料的處理。在具體的學習過程中我們也要把握學以致用的原則，讓學生將所學的理論知識應用于實踐。例如在音韻、詞匯、語法等基礎知識的介紹上，讓學生結合自己的方言或者少數民族語言，尋找方言或少數民族語言與古代漢語的相似點，并嘗試寫小論文，這樣不僅可以鍛煉學生的科研能力，也督促學生更加深入的學習古漢語的相關知識。在古詩詞格律的教學上，可以讓學生根據近體詩的格律特征和詞的詞譜自創一些簡單的格律詩、詞作和對聯， 讓學生在創作的艱辛中體會古典詩詞的音韻美，同時也收獲成果帶來的快樂和滿足。在介紹古代的姓氏時，可以讓學生去圖書館或去家鄉查閱族譜，分析不同年代的取名的特點，同時也可以讓學生根據古代取字的一些常見方法為自己或同學也取一些字，這樣的實踐活動就像一些小小的文字游戲，讓學生在輕松愉快的氛圍中學會了古漢語知識。
（三）尊重個體差異，因材施教提高教學效果
現代社會是一個尊重個性的社會，在教育活動中，我們更應該尊重學生的個體差異，因材施教方能達到教學的最佳效果。古漢語課程的教學，更應當切忌不以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，應該還學生以閱讀和思考的個人空間。比如，在進行文選的學習時，可以請一些同學先來解說分析，然后全班同學討論和質疑，教師最后才作簡單總結。這樣一方面可以激發學生閱讀古文的自覺性，同時也能集思廣益，發現學生觀點中的閃光點。在作業的布置上也應該以靈活的形式關注學生的個體差異，多布置主觀題和創作題，讓學生通過查閱資料和研究思考后寫出自己的觀點和看法。
以上是筆者對地方院校古代漢語課程教學的一點粗淺的思考，懇請方家批評指正。當然，關于古代漢語課教學的思考應該是我們每一個古代漢語教學者的一個長期的課題，只要我們立足學生實際，從教學內容和教學手段、教學方法多個方面下功夫，一定會使我們的古代漢語課程越來越受學生的喜愛。
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古代文學文化常識范文6
【關鍵詞】課堂練習 優化預設 有效性
練習是語文課堂教學過程中的一個重要組成部分，由于對新課標的理解“失當”，練習被弱化，教師講課雖能力求倡導和諧、自主、交流、探究型有效課堂，但在強化課堂練習方面“訓練太少”甚至完全“不練”的教學現象仍充斥著語文教學課堂，它的存在，使我們語文課堂教學的“有效”大大打折。正確認識練習，樹立科學的練習觀，優化基礎性練習和滲透發展閱讀能力練習的內容預設，是提高練習有效性的重要途徑。
1.基礎性練習預設
要完成語文課程積累的任務，基礎性練習是必不可少的主要內容。其預設首先要體現針對性，這需要教師做大量的整理工作，從浩繁的材料中篩選出重點、難點、關鍵點，如從“讀一讀，寫一寫”和課文注釋中篩選出重點生字、詞，要求學生當堂練習注音，解釋，完成識記，積累；在學習應背誦的經典名篇時，探討或直接教給方法，要求學生練習背誦，當堂完成積累；有意識地選擇易錯、易混、易忘的知識點，或正面強化，或反面設陷，強化印象，促使學生牢固掌握。如形似字、同音字、同義詞辨析、成語運用、朗讀節奏劃分等；其次，與教材緊扣的基礎練習要力求內容豐富、形式新穎，體現出多樣性和趣味性，這樣的練習才能充分吸引學生的注意力，激發興趣，調動學生的積極性，使學生樂做好記。
教師要處理好基礎性練習的預設，就必須具有一定的創造性，還需要博覽群書，注重積累，掌握豐富的練習素材，這樣才能優化組合，推陳出新。知識點應注意涵蓋語音、字形、詞義、成語積累與運用、句子、朗讀、文言文常用實虛詞積累及句子翻譯、古代文學文化常識等。好的內容需要科學多樣的形式來突破，同樣是語音練習，可以變換成三種形式：給加點的字注音、根據拼音寫漢字、選擇注音正確或錯誤的項；成語的積累，可以設計為明出處、講故事、同義比較、接龍等；枯燥的知識還可以以猜謎、對聯、編故事和編順口溜等形式來完成，如標調口訣、“而”字的用法與含義用故事的形式展示等。學生為能求“解”，愿意去討論，去尋求答案，學習就非常主動、有效了。
2.滲透發展閱讀能力的練習預設
在語文學科的課堂教學實踐中，閱讀教學占有較大比重，而閱讀能力是一種重要的語文能力。所以，強化滲透閱讀能力的練習，對培養學生語文素養，有非常重大的現實意義。
2.1 以教材文本為例子的閱讀練習。教材是語文學習的重要載體，師生通過學習教材提供的文本，與文本對話，悟法，得法，從而達成目標。練習在與文本對話的過程中，起著橋梁與紐帶的作用。如：教讀《楊修之死》一文時，在引導學生深入文本閱讀，概括“原來楊修為人恃才放曠，數犯曹操之忌”的幾件事情時，就可以將練習設計為：用編回目的方式，為這幾件事情各加一回目，交代事件原委，凸顯人物性格。在學習《我的叔叔于勒》一課時，也可以采用這種方式。這種練習的好處在于既有一定的深度，也體現出一定的趣味性，學生的參與有積極性。教者選擇較為精當的回目板書下來，整個故事情節就一目了然了，分析情節結構也就變得水到渠成。在此基礎上，利用板書，可順利理出小說線索，學生對人物形象及作品的主題也有了初步的認識。這些都為下一步深入解讀文本打下了良好的基礎，使得后來的教學變得輕車熟路，收到事半功倍之效。這些練習其實就是在培養和訓練整體感知、把握要點、篩選信息、恰當運用語言的能力，長久堅持，學生的概括能力、表達能力就會有長足的進步。
