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古典文學(xué)賞析范文1

一、挖掘“古典文學(xué)之美”的核心理念

語言、文學(xué)、人文是三位一體的關(guān)系，文學(xué)教育不僅大大豐富了語文教育的內(nèi)涵，使語文教學(xué)充滿活力，而且在語文能力的培養(yǎng)方面具有事半功倍的作用。古典文學(xué)之美的挖掘的意義是建立在文學(xué)欣賞理論之上的：欣賞的過程就是對(duì)美的體驗(yàn)，其作用主要有三：一是能夠提高語言感受力。文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)作品的欣賞首先是對(duì)其語言的感知和理解，從而感受到語言的魅力。在這一過程中，語言感受力就自然而然地得到培養(yǎng)和提高。二是提高想象與聯(lián)想能力。文學(xué)作品的欣賞過程始終伴隨著想象與聯(lián)想，因?yàn)橹挥谐浞值卣归_想象和聯(lián)想，作品所塑造的形象和所描繪的情境才能在讀者的腦海中浮現(xiàn)出來，才能被讀者感知和認(rèn)識(shí)。因此，文學(xué)欣賞能夠豐富想象力、增強(qiáng)聯(lián)想能力。三是凈化人的靈魂。文學(xué)作品能夠喚起人的情感體驗(yàn)，觸及到人的內(nèi)心深處，使人的靈魂得到凈化。因?yàn)檎Z感、想象與聯(lián)想都是語文能力的核心要素，所以文學(xué)欣賞是培養(yǎng)語文能力的有效途徑。

基于以上理念我們可以看出，古典文學(xué)之美的校本教材的研發(fā)是豐富學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，提升學(xué)生語文綜合能力，培養(yǎng)品德情意的重要手段，同時(shí)亦能亦能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文情趣，達(dá)至文言文的教學(xué)目標(biāo)，

二、挖掘古典文學(xué)之美的策略

（一）編寫教材關(guān)注美

1、選文唯美

選文以文體為總綱，以年代為順序，選取各個(gè)時(shí)代的精華作品，力求使學(xué)生循著中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，徜徉于歷史的長(zhǎng)河，游歷文學(xué)的殿堂，體會(huì)古典文學(xué)的神韻。

遵循初中生心理發(fā)展的規(guī)律， 從初一至初三分別設(shè)計(jì)了詩詞曲之美、散文之美、小說戲劇之美三個(gè)系列。作為經(jīng)典作品的賞析導(dǎo)引，每個(gè)系列都有對(duì)于不同文體的介紹及各個(gè)流派的詮釋，使學(xué)生帶著全方位的理解走進(jìn)作品，走進(jìn)作者的心靈世界。

2、插圖襯美

文學(xué)插圖往往表現(xiàn)瞬間的畫面,但卻具有永恒的美，插圖藝術(shù)既反映文學(xué)藝術(shù)性又反映繪畫藝術(shù)性。它不僅將文學(xué)作品的意境表達(dá)盡致,更具有獨(dú)立的藝術(shù)欣賞美。中國(guó)書畫藝術(shù)意境深遠(yuǎn)，詩畫文的藝術(shù)魅力相得益彰，因此在校本教材《古典文學(xué)之美》的修訂中，我們十分重視插圖的作用。首先選圖力求反映中國(guó)文化的特色，運(yùn)用書法和繪畫的藝術(shù)形式，營(yíng)造濃厚的中國(guó)文化氛圍；其次結(jié)合作品的內(nèi)容與和風(fēng)格，配以足以映襯其文學(xué)魅力的圖片，陶冶學(xué)生的心靈，加深對(duì)其作品的理解。

例如《木蘭辭》的插圖，我們選取了中國(guó)傳統(tǒng)的工筆人物畫，即烘托了木蘭榮歸故里，重著女兒裝的喜悅心情，又使學(xué)生體驗(yàn)到了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)魅力；《觀滄海》的插圖，書法與繪畫相得益彰，既使學(xué)生體驗(yàn)到了中國(guó)書法藝術(shù)的揮灑之美，又烘托了曹操之詩大氣磅礴的英雄氣概。

（二）教學(xué)過程欣賞美

1、導(dǎo)入趣美

文言文教學(xué)首要的是要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)設(shè)情境，精心導(dǎo)入無疑是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。教師以展現(xiàn)古典文學(xué)之美為指導(dǎo)思想，精妙設(shè)計(jì)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，可以為學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品精髓，體驗(yàn)文學(xué)之美奠定積極的情感基礎(chǔ)。

導(dǎo)入的激發(fā)審美情趣的方法很多，全憑教師的獨(dú)具匠心，用發(fā)現(xiàn)美的慧眼，不斷創(chuàng)造創(chuàng)新。這里列舉幾例富有創(chuàng)意的導(dǎo)入――用歷史故事導(dǎo)入：如《扁鵲見蔡桓公》導(dǎo)入可用扁鵲行醫(yī)虢國(guó)的故事，引發(fā)學(xué)生的興趣；成語名句導(dǎo)入：《醉翁亭記》可以問學(xué)生“醉翁之意不在酒”的意義導(dǎo)入；以插圖畫面導(dǎo)入：如《林教頭風(fēng)雪山神廟》播放電視劇《水滸傳》片段等等。

好的導(dǎo)入會(huì)營(yíng)造濃濃的藝術(shù)氣氛，帶領(lǐng)學(xué)生以愉悅的心情，漸入古典文學(xué)佳境。

2、誦讀品美

古詩文是中華民族文化寶庫(kù)中熠熠閃光的瑰寶。千百年來，古詩文由于語言生動(dòng)凝煉，意境清新深遠(yuǎn)，音韻優(yōu)美和諧而膾炙人口，古典詩文對(duì)于陶冶青少年的高尚情操，培養(yǎng)青少年的審美情趣，鼓舞青少年奮發(fā)有為有重要意義。選入校本教材的古詩，都是歷經(jīng)錘煉的名篇佳作。低回婉轉(zhuǎn)或高亢激昂的誦讀聲情并茂，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感和想象。但在聽課中發(fā)現(xiàn)，許多教師往往忽視了古詩文的誦讀，而側(cè)重于字斟句酌、條分縷析，或只是按如今的音和調(diào)來朗讀，忽略了古詩文的誦讀美感，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣。

坡說過：“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知”，讀的過程與反思，其實(shí)就是理解層次不斷加深審美情趣不斷提升的過程。讀的形式可以分為教師范讀，學(xué)生個(gè)人誦讀、表演朗誦、師生齊誦等，還可以運(yùn)用媒體播放朗讀錄音視頻示范或配樂烘托氣氛誦讀等。

比較誦讀亦能使學(xué)生通過感情基調(diào)差異、語速的快慢、節(jié)奏的緩急，重音的處理等理解不同篇目作品的藝術(shù)風(fēng)格。如：杜甫《望岳》《春望》的比較閱讀課的誦讀，學(xué)生通過誦讀時(shí)的很容易理出了杜甫不同時(shí)期作品的特色，體驗(yàn)到了杜甫作品的雄壯美和沉郁美的震撼。

3、賞析尋美

魯迅先生把中國(guó)的語言文字概括為三美――意美以感心：即意境之美可使人在心靈上獲得感悟?qū)徝烙鋹偅锞场⑶榫场⒗砭场⒂删捌鹎椋删吧椋灰裘酪愿卸涸粽純?yōu)勢(shì)，發(fā)音響亮，音調(diào)鏗鏘；形美以感目，即語言具有.繪畫美，詩中有畫，畫中有詩，只要你一看見“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，眼前肯定會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)闊大、壯美的畫面。

引導(dǎo)學(xué)生探微尋幽，體驗(yàn)古典文學(xué)之美，首先應(yīng)把作品放在一定的時(shí)代、歷史背景中去賞析，引領(lǐng)學(xué)生帶著作者的那個(gè)時(shí)代的感受去體驗(yàn)作品的真諦，這樣才能更深刻體味作品的魅力。

閱讀要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化體驗(yàn)，允許學(xué)生有不同的理解，使學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深對(duì)古典文學(xué)的理解和體驗(yàn)。要讓學(xué)生用心與文本對(duì)話，獲得對(duì)善與美的把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對(duì)中華五千年文化熱愛之情，是靠感情對(duì)感情的激發(fā)，靠智慧對(duì)智慧的啟迪完成的，不是文本的分析所能替代的。

在珍視學(xué)生的體驗(yàn)同時(shí)，教師亦應(yīng)用心靈呼喚心靈，用自己對(duì)作品的理解建立教師、學(xué)生、文本三者之間的聯(lián)系，與學(xué)生一道挖掘古典文學(xué)之美，吸取滋養(yǎng)，獲得更多的審美體驗(yàn)。

教師以朗讀為為為主旋律，以點(diǎn)帶面，把字詞的學(xué)習(xí)，內(nèi)容的研討放在大的文化背景下，賦予課文以豐富的文化底蘊(yùn)，挖掘課文蘊(yùn)涵的豐厚的人文資源，這樣才能點(diǎn)燃學(xué)生的智慧的火花，使學(xué)生在潛移默化中陶冶情操，獲得美的體驗(yàn)。

4、拓展繪美

古典文學(xué)賞析范文2

一、以人為本降低經(jīng)典閱讀門檻

德國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者黑塞在談到名著閱讀時(shí)曾說：每個(gè)人應(yīng)從自己能夠理解和喜歡的作品開始閱讀，不要迷信任何模式，“必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。”學(xué)生畢竟不同于成人，他們的興趣點(diǎn)要摸準(zhǔn)。最初的閱讀應(yīng)當(dāng)選擇一些容易為他們接受，比較淺顯的作品。我的慣常做法是故弄玄虛講故事，講到緊要處就戛然而止，或者為某部作品編一個(gè)吸引學(xué)生眼球的廣告詞，來勾起學(xué)生的閱讀欲望。

二、借影視東風(fēng)吹響經(jīng)典閱讀號(hào)角

利用最近影視播放的有關(guān)名著改編的作品，“誘惑”學(xué)生看原著，找影視改編的優(yōu)缺點(diǎn)，并嘗試提出自己的改進(jìn)意見。有一些戲說的影視劇，我就引導(dǎo)學(xué)生去讀同時(shí)期的歷史，比賽誰能找出戲說的成分，恢復(fù)歷史原貌。例如，每回假期期間，電視臺(tái)都會(huì)重新播放《西游記》，就利用這個(gè)機(jī)會(huì)指導(dǎo)學(xué)生讀原著，互相印證。不定期的利用多媒體為學(xué)生播放由經(jīng)典著作改編的影片，如《駱駝祥子》、《茶館》等，并發(fā)給他們有關(guān)的名著賞析，以此引導(dǎo)學(xué)生去閱讀原著，感受原著與影視的不同表現(xiàn)形式，以此激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

三、借歷史資料再現(xiàn)經(jīng)典名著語境

經(jīng)典名著由于受時(shí)空所限，難以讓人親近。對(duì)于那些學(xué)生接受起來有一定困難的作品，我通常給他們補(bǔ)充一些資料把經(jīng)典來一個(gè)“包裝”。其中包括一些歷史圖片、歷史文物、歷史場(chǎng)境的紀(jì)錄等，努力減少跨語境所造成的接受困難。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生編演劇作，用今人的視角再現(xiàn)古典，感受經(jīng)典里的文化底蘊(yùn)和人文氣息。

四、生生互動(dòng)創(chuàng)設(shè)經(jīng)典閱讀氛圍

“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。”閱讀、分享、體驗(yàn)快樂，就會(huì)讓學(xué)生的興趣更加濃厚。開展課前交流活動(dòng)：利用課前幾分鐘時(shí)間，讓學(xué)生輪流上臺(tái)自由表達(dá)，可以導(dǎo)讀名著名篇，可以談閱讀感受，向同學(xué)展示自己的課外閱讀成果。開展討論辯論活動(dòng)、閱讀競(jìng)賽、表演活動(dòng)，提高學(xué)生課外閱讀的興趣。開辟展示園地：充分利用教室黑板報(bào)，開辟“讀書角”、“向您介紹一本好書”、“我的讀書筆記”等園地，讓學(xué)生有展示閱讀成果的場(chǎng)所。利用這些活動(dòng)讓學(xué)生體驗(yàn)閱讀的喜悅、成就感，將閱讀形成習(xí)慣。

五、以誦讀為主回歸閱讀經(jīng)典模式

以誦讀為主的閱讀教學(xué)方式是古典文學(xué)作品閱讀教學(xué)的傳統(tǒng)方式之一。以誦讀為主的教學(xué)方式是以引導(dǎo)學(xué)生高聲朗讀、反復(fù)吟誦，達(dá)到背誦程度為主的一種閱讀教學(xué)方式。在語言教育史上，誦讀作為有效的閱讀教學(xué)方式，是一以貫之的。

（一）古典文學(xué)作品自身的特點(diǎn)決定了以誦讀為主的教學(xué)方式的回歸

我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維，以超常、頓悟見長(zhǎng)，與之相對(duì)立，漢語的詞匯具有很強(qiáng)的模糊性和意象性。盡管語言是表達(dá)思想的工具，但并不是任何思想都能用語言準(zhǔn)確地表達(dá)出來的。漢語字詞與世界其他語言種系相比，具有更濃的情感色彩，因此模糊性也就更為突出。古典文學(xué)作品作為用漢語表現(xiàn)的文學(xué)，其語言的模糊性、形象性、情意性決定了我們?cè)诮虒W(xué)中不能作太多的科學(xué)的精確分析。像“春花”、“秋月”、“玲瓏剔透”等詞語就如金森先生所說的那樣：“意義愈清楚，情感的寄托愈貧乏；情感的寄托愈豐富，意義愈不清楚。”

唐代杜牧《江南春》中，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。”這里的“千里”喻意極為模糊，但極言視野開闊，使意象更加深遠(yuǎn)。對(duì)于這些語言，如果教師在講課過程中，講得太簡(jiǎn)略，學(xué)生是很難意會(huì)其中的意境的，無法產(chǎn)生共鳴。但如果分析得過細(xì)，意象將會(huì)支零破碎，意境全無，那就更無法感染學(xué)生了。而采用誦讀，就可避免這種尷尬。可以讓學(xué)生通過反復(fù)誦讀、領(lǐng)會(huì)意境、感受形象、了解主題，教師只需適當(dāng)講解、指導(dǎo)，讓學(xué)生讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出語氣、讀出感情，通過誦讀，去“意會(huì)”，以達(dá)到理解的目的。

此外，古人做詩講究抑揚(yáng)頓挫，做文講究啟承轉(zhuǎn)合，這使古典文學(xué)作品尤其古詩韻文本身就有一定的音樂性、節(jié)奏感，其語言的優(yōu)美、意境的深邃，決定了它最適合于誦讀。可以這樣說，正是因?yàn)楣诺湮膶W(xué)作品自身的特點(diǎn)決定了在古典文學(xué)作品尤其古詩韻文的閱讀教學(xué)中采用以誦讀為主的教學(xué)方式。

（二）誦讀自身的豐富內(nèi)涵決定了其成為古典文學(xué)作品閱讀教學(xué)的主要教學(xué)方式之一

1.誦讀是理解的基石。首先，誦讀能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)閱讀材料感知的敏銳性。其次，誦讀可以感知情境，對(duì)語言文字快速領(lǐng)悟。再次，誦讀可以強(qiáng)化學(xué)生多種心理活動(dòng)。在誦讀中，面對(duì)感知的語言文字，感覺、知覺、表象、聯(lián)想、理解、情感等，主動(dòng)、自覺地奔涌而出，閃電似地在頭腦中浮現(xiàn)、編碼、組合，滲透著思維的分析、綜合、抽象概括、判斷、推理等活動(dòng)，從而獲得對(duì)作品全面而深刻的理解。所以南宋朱熹在《朱子讀書法》中說：“凡讀書且要熟悉讀，不可只管思。讀得貫通后而義理自出”，還說“去盡皮，方見肉，去盡肉，方見骨，去盡骨，方見髓”的境地的。可見，誦讀對(duì)于理解的確有著非同一般的作用。

2.誦讀是積累的捷徑。“記誦積累”是我國(guó)傳統(tǒng)讀書法的一種，讀得多，積累得自然豐厚。對(duì)于學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品（尤其文言文）中的許多知識(shí)是需要記誦的。學(xué)生如果在閱讀中能記誦較大量的古詩文精品，就可以輕而易舉地做到辭暢意達(dá)、文從字順。劉勰說“積學(xué)心儲(chǔ)寶”，黃宗羲云“要使古今體式，無不備于胸中，始不為韙所壓倒”，可見綿妙用。”而誦讀正是把知識(shí)儲(chǔ)存起來的一種最有效的方法。

3.誦讀是語感的源泉。

古典文學(xué)賞析范文3

1.過分依賴教材，喪失教學(xué)的積極性、主動(dòng)性

語文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言文字能力，而教材是不可或缺的資源。雖然當(dāng)前的高職語文教材修訂多次且版本眾多，但都與時(shí)代脫軌，必將給教學(xué)帶來消極作用。不僅如此，現(xiàn)在教材的編寫方式導(dǎo)致知識(shí)點(diǎn)不清楚、重點(diǎn)不突出、教學(xué)目標(biāo)也不清楚，這些都影響到語文教學(xué)。教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)存在一個(gè)提取精華的過程，選擇科學(xué)、合理的教學(xué)方式，并要有順序、有組織地進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生既能學(xué)到書本知識(shí)，又能舉一反三，獨(dú)立解決問題。只有這樣，學(xué)生才能將自己所掌握的知識(shí)和技能不斷轉(zhuǎn)化為文化潛能，為以后的應(yīng)用提供堅(jiān)強(qiáng)的后盾。為此，語文學(xué)習(xí)要學(xué)會(huì)全面、深刻地安排計(jì)劃再行動(dòng)，選擇教學(xué)模式也是如此。

2.傳統(tǒng)的“滿堂灌”教學(xué)缺少吸引力

語文教師通常會(huì)在課堂上滿懷激情地教學(xué)，但學(xué)生依然各忙各的，這在當(dāng)前的語文教學(xué)中普遍存在。“滿堂灌”的教學(xué)方式已經(jīng)無法滿足高職院校的教學(xué)目標(biāo)，更不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，只能增加高職語文教師的挫敗感。這樣的教學(xué)，不僅教師無法發(fā)揮引導(dǎo)作用，而且不能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，已經(jīng)喪失高職院校語文教學(xué)的靈魂。

二、高職語文教學(xué)改革的出路

1.以教學(xué)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，努力做到語文與專業(yè)相結(jié)合

合格的高職語文教師，首先會(huì)在新學(xué)期開始前了解學(xué)生所學(xué)的專業(yè)，掌握該專業(yè)的培養(yǎng)計(jì)劃，了解學(xué)生的專業(yè)技能及綜合素質(zhì)；其次，教師在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要做到人文性與語文性相結(jié)合，還應(yīng)綜合專業(yè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)，努力將有用的成分融入教學(xué)；再次，人才的培養(yǎng)要以市場(chǎng)需求為前提，堅(jiān)持“就業(yè)導(dǎo)向”，突顯學(xué)校的針對(duì)性與目標(biāo)，訂立自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，為社會(huì)發(fā)展與專業(yè)建設(shè)服務(wù)，這樣才能展現(xiàn)高職院校的教學(xué)優(yōu)勢(shì)；最后，根據(jù)各專業(yè)的特點(diǎn)制定教學(xué)目標(biāo)，并結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，始終將學(xué)生的運(yùn)用能力放在首位。

2.符合高職院校的新型教學(xué)方法

古典文學(xué)賞析范文4

1.改變以往片面的教學(xué)觀念

要充分重視和主動(dòng)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的地位和作用，打破以往“重技輕道”“重技能訓(xùn)練，輕知識(shí)理論”“重專業(yè)，輕文化”的現(xiàn)象。可以在教學(xué)內(nèi)容上增加中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)精典作品賞析等課程，在教學(xué)方法和形式上更加靈活多樣，以學(xué)術(shù)報(bào)告或?qū)ｎ}講座形式，集中、系統(tǒng)、概論式地引導(dǎo)講解，并讓學(xué)生互動(dòng)參與，進(jìn)行討論、辯論、演講。在課程內(nèi)容的選擇上要結(jié)合課程特點(diǎn)和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，兼顧知識(shí)性、趣味性和針對(duì)性。要讓學(xué)生在掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還要接受更多的有關(guān)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)的熏陶；使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，以更濃厚的興趣、更自覺的意識(shí)、更積極主動(dòng)的姿態(tài)去探討與中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的問題，最終能夠做到學(xué)以致用，把這些文化素養(yǎng)與自己的專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來。通過相互之間的比對(duì)、浸染、互促互動(dòng)，使學(xué)生在規(guī)定的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)，全面提升藝術(shù)修養(yǎng)，獲得綜合、完善、充分的創(chuàng)造才能。

2.注重學(xué)科間的交叉互動(dòng)

注意不同學(xué)科之間的相互聯(lián)系、互滲互動(dòng)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要充分重視那些與室內(nèi)設(shè)計(jì)類相近、相關(guān)的專業(yè)學(xué)科彼此之間的兼容性、互通性，相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，從理論上、技法上、審美觀念上找出它們之間的異與同，使之與室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科融會(huì)貫通，從而在深度和廣度上提升這門學(xué)科的品質(zhì)。例如，中國(guó)畫在構(gòu)圖和筆墨技法中經(jīng)常關(guān)注的黑白、聚散、疏密、虛實(shí)、濃淡、粗細(xì)、曲直、剛?cè)岬雀鹘M相關(guān)性辯證概念和室內(nèi)設(shè)計(jì)中所追求的對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律等形式美法則有著異曲同工之妙，其哲學(xué)內(nèi)涵和審美特征是互感相通的。再比如理論上由謝赫提出的“六法論”，其核心正是以辯證象形思維為特征的天人合一認(rèn)識(shí)論，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)思想也同樣受到了它的深刻影響，直到今天，其指導(dǎo)思想與審美特性仍然在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中起著舉足輕重的指導(dǎo)意義。而那些內(nèi)容豐富、題材多樣的中國(guó)民間傳統(tǒng)圖案中的色彩和造型，也是我們今天的室內(nèi)設(shè)計(jì)師取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。它們中間那些寓意豐富的祥瑞圖案表達(dá)無不體現(xiàn)了人們美好的理想和愿望，這種寄寓吉祥的創(chuàng)作觀不僅能夠給過去的人們以美的欣賞和未來的希望，更能給我們?cè)S多發(fā)人深省的啟迪。我們今天把民間傳統(tǒng)圖案的知識(shí)及其背后豐富的內(nèi)涵觀念納入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)，作為設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)資源，既能夠豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)、提高了學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)水平和綜合人文素養(yǎng)，又能夠?yàn)閷W(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作起到一種有效的“催化劑”“誘導(dǎo)素”的作用。因此，我們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，要有目的、有意識(shí)、積極主動(dòng)地通過不同的形式、渠道，讓學(xué)生廣泛接觸我國(guó)博大精深的民族文化，深入了解其多層次、多側(cè)面的深厚內(nèi)涵，充分吸納其中的有益成分，借鑒那些在今天仍然具有生命活力的傳統(tǒng)元素，推陳出新，把它轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，并貫穿到新的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，從而體現(xiàn)具有典型民族特色的中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)。

3.搞好學(xué)科建設(shè)

要增強(qiáng)對(duì)弘揚(yáng)民族文化內(nèi)容課程的開設(shè)。現(xiàn)有的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)大體上是以《結(jié)構(gòu)素描》《色彩基礎(chǔ)》《平面構(gòu)成》《色彩構(gòu)成》《立體構(gòu)成》等為公共基礎(chǔ)課；以《室內(nèi)設(shè)計(jì)原理》《專業(yè)制圖》《透視學(xué)》《計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)》《效果圖表現(xiàn)技法》《室內(nèi)陳設(shè)》等為專業(yè)基礎(chǔ)課；以《居室空間設(shè)計(jì)》《公共空間設(shè)計(jì)》《展示設(shè)計(jì)》等為專業(yè)課。除了常規(guī)的專業(yè)課程外，我們理所當(dāng)然可以開設(shè)“傳統(tǒng)裝飾”“民間美術(shù)賞析”“室內(nèi)民族風(fēng)格裝飾”等課程，訓(xùn)練學(xué)生從傳統(tǒng)入手。另外，我們還可以在相關(guān)課程中突出中國(guó)的民族藝術(shù)特色，將中國(guó)工藝美術(shù)概述或中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想之類的課程指定為室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的必修課程。同時(shí)，還應(yīng)開設(shè)一些相關(guān)的特色選修課，例如在陶瓷、漆藝、印染、雕刻、建筑裝飾等有特色的民族、民間工藝課中精選若干門，要求學(xué)生通過這些專門課程的學(xué)習(xí)，掌握傳統(tǒng)符號(hào)表現(xiàn)形式的運(yùn)用并進(jìn)而領(lǐng)會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神。這樣，既使學(xué)生加強(qiáng)了專業(yè)動(dòng)手能力又能夠使之深刻了解傳統(tǒng)文化的特色與魅力所在，從而恢復(fù)并堅(jiān)定他們對(duì)發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的信念。

4.繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要注入新的靈魂和血液。因此，有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及其設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。

首先，傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)主要有：具有象征性和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些符號(hào)，有些是前人在生產(chǎn)勞動(dòng)、建造居所時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和智慧的積累；有的則是精神生活的追求和體現(xiàn)。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍然有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的室內(nèi)環(huán)境文化的手法。一般的手法有：抽象簡(jiǎn)約這種傳統(tǒng)手法對(duì)傳統(tǒng)形式的整體和局部進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)知韻，使傳統(tǒng)的儒、道、佛中的某一種文化在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)之上，得到延續(xù)與發(fā)展；符號(hào)拼貼，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中拼貼運(yùn)用，從而新與舊、古與今帶著某種聯(lián)系；移植與嫁接，對(duì)儒、道、佛歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計(jì)中，有時(shí)還可以借用外來文化中的的某些要素與本土文化元素共生與一體。

其次，是色彩與光的處理。色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對(duì)的美和不美，但是對(duì)室內(nèi)空間的色彩搭配非常重要。通常處理色彩的方法有兩種：一是類似色。即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對(duì)比色。即兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說的“補(bǔ)色原則。”光影是色彩的另一種形式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的，光影在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素和工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)和意境。

再次，家具陳設(shè)的回歸自然。“天人合一”是提倡人與自然的親合性，即人與自然的和諧關(guān)系。雖然儒、道以及佛家的傳統(tǒng)文化不同，但是在回歸自然和效法自然上卻有相同主處。然而在緊張的都市生活中，人們渴望與自然親近的欲望不能實(shí)現(xiàn)，因此“移情于家”，力求營(yíng)造一種自然的氣氛作為精神上的補(bǔ)償，達(dá)到某種意義上的回歸。

參考文獻(xiàn)

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古典文學(xué)賞析范文5

關(guān)鍵詞：訓(xùn)詁　訓(xùn)詁學(xué)意義

陳澧在《東塾讀書記》卷十一《小學(xué)》篇中說：“蓋時(shí)有古今，猶地有東西，有南北，相隔遠(yuǎn)則言語不通矣。地遠(yuǎn)則有翻譯，時(shí)遠(yuǎn)則有訓(xùn)詁，有翻譯則能使別國(guó)如臨鄉(xiāng)，有訓(xùn)詁則能使估計(jì)如暮旦，所謂通者，訓(xùn)詁之功大矣。簡(jiǎn)言之，訓(xùn)詁就是以今釋古，以雅釋俗，即用古代的語言解釋古代的語言，用雅言解釋方言，，訓(xùn)詁就是解釋疏通古代的語言，使之明白可曉。近代訓(xùn)詁學(xué)家黃侃先生也說，詁者，故也，即本來之謂；訓(xùn)者，順也，即隱身之謂。訓(xùn)詁者用語言解釋語言之謂。這就從語源的角度上說明了訓(xùn)詁二字的意義。又從語言學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，指出了訓(xùn)詁的實(shí)際內(nèi)容，訓(xùn)詁就是對(duì)古書中的語義做出正確解釋的一項(xiàng)專門性的學(xué)術(shù)工作。

而訓(xùn)詁學(xué)是研究訓(xùn)詁的規(guī)律化的科學(xué)，是對(duì)訓(xùn)詁的理性意義上的認(rèn)識(shí)，是訓(xùn)詁實(shí)踐的條理化，系統(tǒng)化，科學(xué)化，黃侃先生指出，若以此地之語解釋彼此之語，或以今時(shí)之語釋昔時(shí)之語，雖訓(xùn)詁之所有事，而非構(gòu)成之原理，真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語言解釋語言，初無時(shí)地之限域，且論其法式，明其義例，以語言文字之系統(tǒng)與根源是也。這一段話說明訓(xùn)詁學(xué)是研究并解釋，以語言解釋語言的具體規(guī)律，論其法式，明其義例，使之成為有系統(tǒng)，有條理，而可以因簡(jiǎn)馭繁的科學(xué)，因此，我們就必須研究前人的訓(xùn)詁實(shí)踐，特別是歷代的注疏，從而進(jìn)行分析和歸納，明其源流，知其取舍，評(píng)其優(yōu)劣，從而歸納出其系統(tǒng)和條理，并根據(jù)漢語的特點(diǎn)，總結(jié)出訓(xùn)釋古代漢語和現(xiàn)代漢語詞語意義的方法，途徑，和規(guī)律。

郭在貽先生說：“我們認(rèn)為今天的訓(xùn)詁學(xué)，應(yīng)該再系統(tǒng)性之外在加上兩個(gè)獨(dú)創(chuàng)性和實(shí)用性，所謂獨(dú)創(chuàng)性，就是說不要照抄前人的研究成活，而是從今天的實(shí)際情況出發(fā)，為訓(xùn)詁學(xué)開辟新的研究領(lǐng)域，提出新的研究課題，總結(jié)新的理論和經(jīng)驗(yàn)，所謂實(shí)用性就是為今天的語文教學(xué)服務(wù)。總之訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)就是一句古代漢語，近代漢語的具體情況，特別是文字，語音和詞義方面的情況，研究應(yīng)該如何運(yùn)用漢語言文字方面的基本規(guī)律，來正確解釋歷代的語音，換言之，應(yīng)該研究歷代漢語中的詞語的形音義結(jié)合的形式與規(guī)律，研究如何正確解釋這些詞語的方法和條例，是訓(xùn)詁學(xué)的主要任務(wù)。傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)研究的主要是漢魏以前的古書中的語義，也綜合分析古樹的語法，修辭，以及文章的思想內(nèi)容等等。但是，今天的訓(xùn)詁學(xué)，已經(jīng)不再局限于漢魏以前的古代書面語言，而是擴(kuò)展到唐宋元明乃至清一代的俗語詞，并且涉及文學(xué)，歷史，教育，醫(yī)藥，農(nóng)林，經(jīng)濟(jì)，軍事，宗教等學(xué)科領(lǐng)域，應(yīng)該說，從先秦兩漢的典籍到唐宋以后的古白話作品等歷代文獻(xiàn)資料中的任何語言障礙，都可以成為當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)研究的對(duì)象。

訓(xùn)詁學(xué)既然是以正確解釋古代的詞義為核心任務(wù)的，因?yàn)椋蛻?yīng)該是學(xué)習(xí)和研究古代文獻(xiàn)資料必須掌握的一門學(xué)科，無論研治何種古籍，無論是治經(jīng)，治史，都必須從校勘訓(xùn)詁之法入手，這是因?yàn)椋？币褜彛缓蟊咀涌勺x，本子可讀，然后訓(xùn)詁可明，訓(xùn)詁明，然后義理可定。古漢語在對(duì)于一詞一語的解釋，無處不是訓(xùn)詁方法的應(yīng)用，只是有的應(yīng)用正確，有的應(yīng)用錯(cuò)誤罷了，研究過訓(xùn)詁學(xué)與否，在閱讀古籍時(shí)，解決問題的效果是不一樣的，前者解決問題的辦法比較多，分析問題比較細(xì)致準(zhǔn)確，后者每失籠統(tǒng)，知其然而不知其所以然，甚至?xí)a(chǎn)生不應(yīng)有的錯(cuò)誤，這一番話，精辟的說明了古代漢語同訓(xùn)詁學(xué)的關(guān)系，說明了學(xué)習(xí)訓(xùn)詁的重要意義。

研究古代漢語需要學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)，研究中國(guó)古典文學(xué)，中國(guó)歷史等學(xué)科，同樣也需要學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)，比如聞一多先生的古典文學(xué)研究就是從訓(xùn)詁學(xué)入手的，一個(gè)字一個(gè)字的認(rèn)真考求的，他在《楚辭校補(bǔ)》中說，較古的文學(xué)作品之所以難讀，大概不出三種原因，意識(shí)先作品存在的時(shí)代背景與作者個(gè)人的意識(shí)形態(tài)，因年代久遠(yuǎn)，史料不足，難于了解，二十作品中所用的語言文字，尤其那些約定俗成的白字，最易陷入歧義。三是后作品而產(chǎn)生的傳本的訛誤，往往也誤人不淺，正因?yàn)橛?xùn)詁學(xué)是治古學(xué)的第一步功夫，因而，有成就的古典文學(xué)家莫不循此而行，許正陽先生是一位以研究民族古典文學(xué)事業(yè)的，可是他在語言文字研究上卻付出了艱苦的努力，這就究竟是什么原因，文學(xué)即以語言文字為工具，不先把其中的語言文字弄的十分清楚之前，必然會(huì)發(fā)生許多誤解誤說，而現(xiàn)實(shí)生活中這種情況是相當(dāng)嚴(yán)重的，其例不勝舉，我們決意從考訂唐宋兩代與此的確切意義下手，這必然也就涉及了當(dāng)時(shí)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)，生活，一切事物的具體內(nèi)容實(shí)際，由此進(jìn)而了解作品的真正的時(shí)代背景，社會(huì)條件，和作者的心境，然而再進(jìn)行藝術(shù)和內(nèi)容的賞析品評(píng)。

傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容十分豐富，幾乎包括了古代文獻(xiàn)中所有的問題，但是，就其重要內(nèi)容而言，仍不外乎釋詞和解句，為了達(dá)到這一目的，往往還對(duì)一些特殊的語法現(xiàn)象，修辭方式，行文慣例等予以說明，概括起來，訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容，主要包括以下幾個(gè)方面，一是釋詞，二是解句，三是解釋語法現(xiàn)象，四是說明修辭手法，五十發(fā)凡舉例，六是注音。釋詞就是解釋古書中某些詞語的含義，它是訓(xùn)詁的中心工作，因?yàn)樵~義和詞義是變化最大的，放映社會(huì)生活最靈敏的語言要素，要通古今之異言，必然以釋詞為主要內(nèi)容，前代訓(xùn)詁學(xué)家十分重視釋詞工作。

語詞和語法是古書訓(xùn)釋中的主要問題，除此之外，由于語義與修辭手段也有著緊密的關(guān)系，所以，訓(xùn)詁學(xué)還應(yīng)該對(duì)修辭現(xiàn)象加以研究和說明，特別是古典詩詞，它的修辭手法千變?nèi)f化，句中的一些詞語受到修辭手法的制約，特別是古典詩詞，它的修辭手法千變?nèi)f化，句中的一些詞語受到修辭手法的制約，其詞匯意義往往被修辭意義所代替，如果僅從詞匯的表面意義去閱讀這些詩詞，就不能真正去閱讀這些詩詞，就不能真正讀懂，賦比興是詩經(jīng)中的三種基本表現(xiàn)手法。

古典文學(xué)賞析范文6

1 初中古詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀

學(xué)生興趣的不足。興趣往往受主導(dǎo)意識(shí)流的影響。現(xiàn)今，人們更加熱衷于時(shí)尚的東西，對(duì)學(xué)生而言，古詩詞還不如一首打油詩來的有趣。教師疏于學(xué)習(xí)，文學(xué)素養(yǎng)不足。應(yīng)試的壓力使得初中語文教師在實(shí)踐中不能提高自身的業(yè)務(wù)水平和能力，不能潛心研讀古詩詞，領(lǐng)會(huì)其精髓，平時(shí)對(duì)詩詞的閱讀積累不是很多，缺乏厚實(shí)的詩詞藝術(shù)功底和駕馭詩詞的理論厚度。以講代讀，煩瑣講解。用煩瑣的分析替代了閱讀，從字詞句到篇章結(jié)構(gòu)、中心思想、寫作特點(diǎn)進(jìn)行分析，往往把一首韻味十足、意境優(yōu)美、情感豐富的詩詞分析成索然無味的一堆文字符號(hào)。重鑒賞技巧的灌輸，輕自主感悟、審美愉悅情感的培養(yǎng)。學(xué)生的主體地位不突出。教學(xué)中機(jī)械的程序與單調(diào)的教學(xué)手段降低了詩詞固有的趣味性，抑制了學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，使詩詞教學(xué)的整體效益大大降低，使詩詞激發(fā)學(xué)生情感、美化心靈的作用被嚴(yán)重削弱，人文精神不能得以傳遞和弘揚(yáng)。

2 對(duì)策探討

2.1 教師要加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力。

教師首先要提高自身的詩詞鑒賞素養(yǎng)。由于時(shí)代、教材的局限，教師曾經(jīng)的詩詞知識(shí)儲(chǔ)備畢竟有限，教師要有一桶常流常新的活水，才能給學(xué)生一杯清純的新鮮水。所以在教學(xué)的同時(shí)教師要加倍地彌補(bǔ)，要圍繞教材大量閱讀詩詞，不僅要積累古典詩詞，而且要關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代詩詞，不斷提高自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力。

2.2 詩詞鑒賞教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，把學(xué)生作為鑒賞主體。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作品中，用自己曾經(jīng)有過的類似的閱讀體驗(yàn)和生活體驗(yàn)，從心靈自由感受詩詞，去想象去認(rèn)識(shí)作者眼中的世界，心里的世界，洞見作者的人品性格，逐步培養(yǎng)學(xué)生詩詞鑒賞的能力和審美愉悅的情感。

2.3 充分發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用。就詩詞鑒賞教學(xué)來說，初中學(xué)生處于審美意識(shí)、審美觀念初步形成的階段。教師要充分發(fā)揮好主導(dǎo)作用，設(shè)置情境，巧妙引導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感去體味作品的思想內(nèi)容，進(jìn)行廣泛的聯(lián)想活動(dòng)，從中發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自己，產(chǎn)生共鳴，得到啟迪。及時(shí)進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平。