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人性本善的例子范文1

《價(jià)值觀的力量》是梅格-惠特曼的商業(yè)回憶錄,在這本書中,梅格?惠特曼回顧和反思了在擔(dān)任eBay總裁過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。她總結(jié)了自己在商界打拼的核心價(jià)值觀。作為eBay的管理者,惠特曼相信人性本善,給善良的用戶一個(gè)機(jī)會(huì),他們就會(huì)做“對”事情。惠特曼深刻地認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的情感聯(lián)系可以創(chuàng)造非常理想的全球市場。

她絕不認(rèn)為商業(yè)的成功都要以價(jià)值觀的妥協(xié)作為代價(jià)。她用自己和eBay一個(gè)又一個(gè)的成功說明,價(jià)值觀正是這許多成功背后強(qiáng)勁的、不竭的力量。作者不是在問“我們該怎么成功?”,而是“我們究竟該做什么才是正確的事兒?”

對于正直、負(fù)責(zé)、真誠和勇氣這些極為重要的價(jià)值觀,梅格?惠特曼并非只是泛泛而談,而是在生活和事業(yè)中加以身體力行。她所領(lǐng)導(dǎo)的重大創(chuàng)新變革都基于明確有力的價(jià)值觀。在書中,梅格不僅向我們生動(dòng)地闡述了這些價(jià)值觀,還形象地介紹了她如何運(yùn)用這些價(jià)值觀去開創(chuàng)21世紀(jì)企業(yè)管理的全新模式。

梅格?惠特曼舉了一個(gè)例子:某次eBay公司的電腦系統(tǒng)出現(xiàn)故障,造成系統(tǒng)中斷運(yùn)行22個(gè)小時(shí),當(dāng)時(shí)多達(dá)200萬之多的用戶,無法在網(wǎng)上正常拍賣物品。用戶怨聲載道,紛紛要求索賠,但如果按約賠償,公司就會(huì)面臨破產(chǎn)。生死存亡關(guān)頭,賠還是不賠,是要用戶的信任還是要公司的利益,作為eBay公司首席執(zhí)行官的梅格?惠特曼選擇了前者。公司不僅沒有因?yàn)檫@一事故倒閉,反而贏得了用戶的廣泛信任,用戶不減反增。

以這一事例打開話題,梅格?惠特曼像拉家常一樣,與讀者詳細(xì)討論了諸如“可以用信任的力量來經(jīng)營資產(chǎn)幾十億美元的大企業(yè)嗎?真誠坦然會(huì)影響職業(yè)生涯嗎?”這些問題,并提煉出人性本善、行動(dòng)導(dǎo)向、真誠正直、崇尚節(jié)約、注重結(jié)果、積極聆聽、專心致志、團(tuán)隊(duì)合作、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、靈活應(yīng)變這10項(xiàng)核心的價(jià)值觀。價(jià)值中國網(wǎng)創(chuàng)始人林永青這樣總結(jié)梅格?惠特曼的價(jià)值觀公式:基于人勝本善的假設(shè),一個(gè)人成功需要膽識(shí)、正直、堅(jiān)持、團(tuán)隊(duì)、勤奮、專注……如果失敗,原因也很簡單,缺了其中的某一項(xiàng)。

惠特曼在書中寫道,是母親賦予了她“偏重行動(dòng)”的做事方法。在接受福布斯的采訪時(shí),她討論了自己和母親之間的關(guān)系,并表示母親曾教育她“不必成為完美領(lǐng)導(dǎo)者,但必須要有勇氣”。惠特曼的母親就是“偏重行動(dòng)”的人,她學(xué)習(xí)并掌握了漢語,并先后前往中國達(dá)80次之多。現(xiàn)在作為2010年加州州長的候選人,惠特曼依然在踐行著“價(jià)值觀的力量。”

人性本善的例子范文2

這個(gè)問題，不單y嫂很擔(dān)心，很多關(guān)心我的觀眾朋友也很擔(dān)心，我想人都是懷著美好希望的，總是希望別人幸福的，當(dāng)然社會(huì)很復(fù)雜，我開一個(gè)淘寶店，都有人來惡意拍，導(dǎo)致我店鋪產(chǎn)品下架。但我總是更相信人性本善。至于人性到底是善是惡這個(gè)問題太高端了，我只是表達(dá)我的觀點(diǎn)。

我自己也憂慮，所謂居安思危，大體就是這個(gè)意思。

為什么很多人想考公務(wù)員呢？就是想要一直能安，沒有危機(jī)，或者相對來說安全性高點(diǎn)，而程序員也會(huì)在大概35歲之前轉(zhuǎn)型去做管理或者別的事情，總不能一直寫代碼。國外和國內(nèi)不一樣，國外的程序員甚至可以干到退休，依然干的津津有味，國內(nèi)鮮有這樣的人。

我的工作經(jīng)歷很復(fù)雜，但我也知道我做的很多事情不夠的優(yōu)秀，這事情很簡單，會(huì)解說魔獸不代表什么，只是說明我這人還比較勤奮，比較持久，但不能說明我有其他的特別的技術(shù)。

那些技校是怎么生存的？打的廣告口號(hào)就是讓人有一技之長，能生活一輩子，當(dāng)然也許技術(shù)會(huì)落后。

我其實(shí)也是有一技之長的，比如解說魔獸，但顯然解說魔獸不是一個(gè)一輩子的事情，至少目測來看是不太可能，但可能也能持續(xù)很多年。我已經(jīng)解說魔獸4年多了。

我曾經(jīng)想年輕多解說魔獸，多賺錢以后也可以轉(zhuǎn)型做別的。但事情很復(fù)雜，沒那么簡單，我不是一個(gè)個(gè)體。

舉例子，我去y嫂家里吃飯，肯定會(huì)問我的工作是什么？我要是回答是解說，他們不懂，我回答說做視頻的，他們也懵懵懂懂，給人的感覺是不務(wù)正業(yè)，這不怪他們，因?yàn)樗麄兊乃季S已經(jīng)是很固定了，所以只能是我讓他們?nèi)ソ邮埽皇亲屗麄內(nèi)ジ淖冊俳邮芪摇?/p>

再舉例子，自己的父母也會(huì)經(jīng)常咨詢，兒子，我看別的大學(xué)生畢業(yè)工作都有五險(xiǎn)一金的，你咋沒有啊？我很幸運(yùn)我的父母特別能理解我，他們會(huì)相信我做的解釋，我告訴他們我做的是互聯(lián)網(wǎng)，做的是解說，做的是視頻，我通過做廣告獲得收入（我爸媽每次都會(huì)問我一次，你不是騙人的吧，他們每次都問，這是他們深深的擔(dān)憂，我非常理解）。我能說服他們。但我也要思考父母的感受。因?yàn)槲覀兪窃谶@個(gè)社會(huì)里的，親戚朋友外加鄰居都會(huì)問我爸媽，我到底是做什么的？我爸媽是沒有辦法說清楚我到底干什么的，反正就說是干互聯(lián)網(wǎng)，打廣告的。但是親戚朋友的擔(dān)心或者疑問往往讓父母更加擔(dān)憂，他們會(huì)不經(jīng)意說出一些暗示性的話，比如什么互聯(lián)網(wǎng)等于網(wǎng)吧，打廣告等于傳銷等。請?jiān)徫腋改覆⒉皇歉呒?jí)的知識(shí)分子，他們很普通，他們只是很擔(dān)憂他們的兒子，所以他們會(huì)特別的擔(dān)憂，又會(huì)回頭打電話咨詢我，再一次確定到底是什么情況？最后會(huì)讓父母都不想被人問到底我是干什么的了，因?yàn)檎f不清，因?yàn)榈啦幻鳌?/p>

經(jīng)常有人會(huì)說人生很短暫，要活的有個(gè)性有自己的感覺，走自己的路，但父母的感受是不能忽視的。

好在現(xiàn)在的我有一份正當(dāng)?shù)墓ぷ鳎⑶沂呛碗娮痈偧枷嚓P(guān)的，非常的開心。

人性本善的例子范文3

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，尊敬的各位同事，大家好！

感謝學(xué)校為我們老師提供這樣一個(gè)平臺(tái)進(jìn)行交流和探討。本人很激動(dòng)，不知道要說什么，只好東抄西拼，胡扯瓜藤。如有不對，會(huì)后請多加批評(píng)指正！

在座的班主任經(jīng)驗(yàn)都是非常豐富的，勤心又勤力的班管高手。你們的精神令我欽佩，是我學(xué)習(xí)的榜樣，我不斷在你們身上汲取到營養(yǎng)！在我們的團(tuán)隊(duì)中，女有“五虎”之稱，男有“五老”之號(hào)。比如“五虎”之一的是我們的芮秋英老師，他剛接班幾乎每天都泡在家訪的路上，吃完午飯或是利用買菜的空檔，走南闖北，大街小巷，留下的是叮嚀，帶走的是期望。又例如“五老”之一的是我們的朱和深老師，素有“孔子”之稱，頭頭是道，出口成章。總是讓學(xué)生陶醉在詩情畫意之中，他自己也時(shí)常夢游于“廬山之境”。有一次我們在討論班風(fēng)建設(shè)，他竟然忘情的把我們當(dāng)成了他的學(xué)生，實(shí)在是佩服，真投入，這些班主任好可愛。又如我們的張明珠老師母親般的溫柔教育學(xué)生，親切又自然；黃愛杏老師，對學(xué)生一絲不茍和執(zhí)著；邱玉蛾老師用自己的錢為期末考成績優(yōu)秀的同學(xué)買獎(jiǎng)品，禮物雖小，意義重啊！還有我們的林偉玲老師，當(dāng)他聽到佳佳同學(xué)父母出門不能照顧，自告奮勇，挺身而出，讓他住在自己家里，當(dāng)?shù)?dāng)媽又當(dāng)老師，“門前三包”。這是當(dāng)代“活雷鋒”，人世間的“活菩薩”在二中，在我們身邊這樣的老師不勝枚舉。

我本人當(dāng)班主任不是很久，好在領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和同事們的幫助。幾年下來始終沒有走出教育的死胡同，老一套模式：一罵，二嚇，三罰，四推，五卡。“上課為什么要說話，有沒有腦子，面腫腫”先罵；“再這樣不給你進(jìn)教室，打電話叫家長來…”二嚇；“去，抄寫課文一千，二千，教室門口去站”，三罰；“你這學(xué)生我沒法教，我交給校長，真氣人”四推；“實(shí)在忍受不了，下學(xué)期不給你報(bào)名”，卡！唉呀呀！真沒勁，整天繃著臉除了對立就是沖突。下面是我當(dāng)班主任的幾點(diǎn)感觸：

（一）轉(zhuǎn)變觀念，樂于奉獻(xiàn)。入老師這一行如無可選擇的話，寧可帶著沖突，不情愿的態(tài)度來對待學(xué)生，倒不如調(diào)整心態(tài)承擔(dān)我們那份愛的責(zé)任。都這么多年了，我們能改變什么？反而讓我們失去了很多：失去了威信，失去了學(xué)生對我們的信任；失去了能力，失去了提高業(yè)務(wù)水平的機(jī)會(huì)。同事們，反正是那點(diǎn)工資，把我們的胸懷展開，境界提起來，我們不是為了一千多塊而教學(xué)生，我們是為了祖國的下一代而教！念頭一轉(zhuǎn)變，情操就高尚！真正做下去會(huì)得利益，至少我們會(huì)過得很開心！

（二）重視養(yǎng)德教育，落實(shí)人格教化。現(xiàn)代教育是人文教化的缺少導(dǎo)致暴力文化的泛濫。人心的腐化滋生了許多嚴(yán)重的家庭問題，社會(huì)問題。進(jìn)而影響到社會(huì)治安，國家的安定。學(xué)校在不經(jīng)意之間變成加工廠，學(xué)生成了流水線上的“機(jī)器人”。作為班主任責(zé)任重大啊！應(yīng)不時(shí)利用時(shí)間讓他們接受傳統(tǒng)文化熏陶，接受圣賢人的品德教育。教育方法應(yīng)靈活多變，如講故事的形式：大舜的至孝，黃香的體貼；周公的謙讓，孔孟的仁德；屈原的愛國；岳飛的精忠；孫敬的頭懸梁，蘇秦的錐刺股。不斷讓他們的心靈產(chǎn)生潛移默化的作用，漸漸陶冶他們的性情，培養(yǎng)他們優(yōu)美的人格。學(xué)校也應(yīng)制定一個(gè)品格教育的做法，如舉辦品格教育網(wǎng)站，辦品德報(bào)，設(shè)立孝親節(jié)等

（三）作為班主任在教育的過程中要避免走入說教的誤區(qū)，每天都在重復(fù)同樣的話，紀(jì)侓，衛(wèi)生，禮貌，天天說，月月說，可我們的學(xué)生無動(dòng)于衷，反而在背后說，“管家婆”“啰嗦”，百說不如一做，“為政不在多言，身正心正不令而從，”我們自己要做一個(gè)好榜樣，學(xué)生自自然然就跟從。有一次我在二樓的后走廊看到我們的黃校長正拿著掃把打掃，這一幕感動(dòng)了我們“麻木“的同學(xué)，二班，三班，四班，五班的幾位同學(xué)也不由自主拿起掃把也跟著打掃。這就是典型的身教。此時(shí)無聲勝有聲！我抓住機(jī)會(huì)一聲令下，叫全班的同學(xué)掉頭看這令人感動(dòng)的一幕。這是活生生的例子，言教不如身教啊！

（四）注重班級(jí)的宣傳口號(hào)和教育理念灌輸。我把中華八德作為本班的班訓(xùn)“孝悌，忠信，愛眾，情仁”班主任應(yīng)樹立這樣的教育觀念：“沒有差的學(xué)生，壞的學(xué)生；只有懶的，不爭氣的學(xué)生”。我們要向?qū)W生傳遞這種信息，老師的眼里只有好學(xué)生。叛逆期就是要多一點(diǎn)鼓勵(lì)，多一點(diǎn)激勵(lì)。教育要肯定人性本善，“人之初，性本善”孩子再難教還是可以教好的！每一個(gè)人的本性都是善的，好學(xué)生是教出來的，壞學(xué)生也是教出來的。我們班的宣傳口號(hào)是；“自主，自立，自信，自強(qiáng)。”提倡做五好人，“存好心，說好話，行好事，做好人，讀好書”。真正做到這幾點(diǎn)走出社會(huì)參加工作自然貴人扶助。你看我們的賴書記是最好的例子。

人性本善的例子范文4

一、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系

“運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。”

高中階段所學(xué)的化學(xué)平衡和沉淀溶解平衡都是這個(gè)原理的體現(xiàn)，一個(gè)反應(yīng)達(dá)到化學(xué)平衡時(shí)，各物質(zhì)的濃度的百分含量不再改變，似乎是“靜止”的；實(shí)際情況是正反應(yīng)和逆反應(yīng)都還在進(jìn)行，只不過是正、逆反應(yīng)的速率相等；反應(yīng)是動(dòng)態(tài)的。同樣，沉淀溶解平衡的外觀是“靜止”的，實(shí)際是沉淀溶解速率等于沉淀速率的動(dòng)態(tài)平衡。對于這些化學(xué)概念的學(xué)習(xí)，在教學(xué)的過程中向?qū)W生傳授“運(yùn)動(dòng)是絕對的，而靜止是相對的”的哲學(xué)觀點(diǎn)，對學(xué)生掌握這些概念的本質(zhì)有很大的幫助。

二、量變與質(zhì)變規(guī)律

哲學(xué)是這么解釋量變與質(zhì)變：“量變：事物在數(shù)量上的增減和場所的更換，又稱漸變；是事物運(yùn)動(dòng)的基本狀態(tài)之一，與質(zhì)變相對。質(zhì)變：事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，事物運(yùn)動(dòng)的基本狀態(tài)之一；同量變相對，又稱突變。”

在教學(xué)元素周期律的時(shí)候，核內(nèi)質(zhì)子數(shù)的變化，使元素的種類發(fā)生變化；核外電子數(shù)的變化，引起化學(xué)性質(zhì)的變化，這正是量變引起質(zhì)變的典型實(shí)例。在認(rèn)識(shí)到量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn)后，接著請學(xué)生列舉有關(guān)事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變的一些生活例子。

三、對立統(tǒng)一規(guī)律

在離子鍵的認(rèn)識(shí)中，陰陽離子既相互吸引，也相互排斥，當(dāng)這種吸引和排斥達(dá)到相等時(shí)，兩離子才能平等的共處。可學(xué)生初學(xué)時(shí)，總認(rèn)為只有陰陽離子相吸，沒有排斥，事實(shí)是學(xué)生沒有考慮電子，以及原子核之間的同電荷相互排斥的關(guān)系。可是在教授完這個(gè)理論后，學(xué)生還有些困惑“怎么會(huì)既有吸引又有排斥，這樣怎么共存？”這時(shí)便可利用對立統(tǒng)一觀點(diǎn)加深了學(xué)生對這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)。

又如共價(jià)鍵，以HCl為例，H和Cl都想得到一個(gè)電子達(dá)到自己的穩(wěn)定狀態(tài)，但兩人都不愿意失去電子，存在有對立；但是兩者的最后解決辦法是共用那一個(gè)電子，從而達(dá)到雙贏，建立統(tǒng)一。

還有氧化還原反應(yīng)，既有失去電子的過程，也有得到電子的過程。得失電子是完全對立的過程，卻始終在一起同時(shí)發(fā)生，有得必然有失。認(rèn)識(shí)這個(gè)哲理后，請學(xué)生談?wù)剬Υ苏芾淼目捶āＵW(xué)生一些觀點(diǎn)如下：“沒有付出就沒有收獲，學(xué)習(xí)上不付出辛勤的勞動(dòng)，考試的成績就不可能好。”“人生有得就有失，所以要保持平和的心態(tài)，在失中保持自己的斗志，在得中保持冷靜的頭腦”“塞翁失馬，焉知非福。”……從而把學(xué)生人文精神的教育滲透到平時(shí)的學(xué)習(xí)中。

四、普遍聯(lián)系原理

微觀離子的空間結(jié)構(gòu)和宏觀物體外形有驚人的相似，如下圖

DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)與樹藤的纏繞又何其的相似，更為神奇的是居然還連方向性也會(huì)有不同的兩個(gè)方向，在我們驚嘆自然神奇的時(shí)候，居然還有更神奇的狀況：

分子中還存在有組成和排列方式完全一樣，如同人的左手和右手一樣互為鏡像的手性分子，更為神奇是這樣分子性質(zhì)居然不一樣，甚至相反；這不得不讓我們感覺人似乎也是個(gè)“手性分子”，如果真是這樣的話，那么人性本善還是本惡的爭論似乎就有答案，因?yàn)槿说慕Y(jié)構(gòu)就是個(gè)“手性”結(jié)構(gòu)，那么善和惡都共存于人性中，這樣我們更需要通過教育來揚(yáng)善除惡。從哲學(xué)的角度來看，這也正證明事物都是普遍聯(lián)系的，那么對于未知的研究，是否也可以從已知的世界中找到呢？

五、一分為二的唯物辯證法

人性本善的例子范文5

【關(guān)鍵詞】假設(shè)檢驗(yàn) 教學(xué)方法

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）33-0048-02

概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)作為工科學(xué)生的必修課，它的教與學(xué)尤為重要，其中假設(shè)檢驗(yàn)理論是重點(diǎn)內(nèi)容。如何清晰、生動(dòng)地講解理論思想，讓學(xué)生在面對實(shí)際問題時(shí)不僅僅只是套用公式，成為教學(xué)中的一大挑戰(zhàn)。

簡單地說，假設(shè)檢驗(yàn)是根據(jù)樣本提供的信息來檢驗(yàn)關(guān)于總體的某個(gè)假設(shè)是否成立，做出是接受還是拒絕的決策。下面以一個(gè)簡單的例子引入假設(shè)檢驗(yàn)理論思想。

一 假設(shè)檢驗(yàn)理論基礎(chǔ)

例1，正常情況下事件A發(fā)生的概率是0.5，現(xiàn)在獨(dú)立重復(fù)實(shí)驗(yàn)了1000次，事件A發(fā)生了450次，是否可以認(rèn)為事件A發(fā)生的概率仍是0.5？

分析：將事件A作為總體，假設(shè)事件A的概率仍為0.5，用事件B表示1000次實(shí)驗(yàn)中事件A發(fā)生了450次，則，因?yàn)槭录﨎的概率很小，認(rèn)為事件B是一個(gè)小概率事件，而現(xiàn)在事件B發(fā)生了，那么根據(jù)概率論中的小概率原理：在一次實(shí)驗(yàn)中，小概率事件發(fā)生的可能性很小;可以認(rèn)為假設(shè)不成立，即。

上述過程體現(xiàn)的就是假設(shè)檢驗(yàn)的核心思想，即根據(jù)實(shí)際問題提出假設(shè)，選取合適的小概率事件作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，確定拒絕域，再根據(jù)抽樣數(shù)據(jù)計(jì)算結(jié)果做出拒絕還是接受假設(shè)的決定，這里的假設(shè)記為原假設(shè)，通常以相反的假設(shè)為備擇假設(shè)。可以看出，假設(shè)檢驗(yàn)過程是反證法和小概率事件原理的結(jié)合運(yùn)用。

二 教學(xué)中學(xué)生存在的主要問題及解決方法

在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在了解假設(shè)檢驗(yàn)思想以后，面對一個(gè)實(shí)際問題時(shí)最大的難點(diǎn)在于不知道如何給出原假設(shè)和備擇假設(shè)。首先這需要考慮假設(shè)檢驗(yàn)理論的建立基礎(chǔ)，給出選取假設(shè)時(shí)應(yīng)該遵循的原則;其次根據(jù)實(shí)際問題需要，最終選取合理的原假設(shè)與備擇假設(shè)。

假設(shè)檢驗(yàn)理論是建立在保護(hù)原假設(shè)的基礎(chǔ)上的。因?yàn)楦鶕?jù)理論，只有當(dāng)小概率事件發(fā)生時(shí)，我們才認(rèn)為原假設(shè)不成立，而在一次實(shí)驗(yàn)中小概率事件幾乎不可能發(fā)生，這就是說原假設(shè)中的內(nèi)容是容易“證明”的，備擇假設(shè)中的內(nèi)容是不容易“證明的”。如法律案件中，法官在審理案件時(shí)遵循的前提是嫌疑人無罪。相對來說，要證明嫌疑人有罪比證明其無罪更難，那么當(dāng)不能證明嫌疑人有罪時(shí)就判定其無罪，這是符合“人性本善”道德理論的。那么在實(shí)際問題中，對總體的檢驗(yàn)問題中需要保護(hù)的是什么，就需要具體問題具體分析。當(dāng)總體分布形式已知時(shí)，檢驗(yàn)關(guān)于總體分布所含未知參數(shù)的一些假設(shè)是否成立，就是所謂的參數(shù)假設(shè)檢驗(yàn)問題。下面我們僅討論此類問題。

例2，某大學(xué)學(xué)生的英語四級(jí)成績X服從正態(tài)分布N（68，36），現(xiàn)在抽取100名學(xué)生的英語成績，算得平均值為70分，問學(xué)生的英語成績正常嗎？

分析：如果學(xué)生的英語成績?nèi)匀环恼龖B(tài)分布N（68，36），那就認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)情況正常。通過假設(shè)檢驗(yàn)之前的學(xué)習(xí)，我們知道總體（英語成績）的分布是由以往經(jīng)驗(yàn)所得，一般情形下，我們是傾向于經(jīng)驗(yàn)所得的結(jié)論，所以應(yīng)當(dāng)保護(hù)該結(jié)論――X服從N（68，36），于是以“均值等于68”為原假設(shè)比較合理。

有些實(shí)際問題需要根據(jù)抽樣結(jié)果去檢驗(yàn)總體均值是否增大或減少，如生產(chǎn)工藝的改進(jìn)是否提高產(chǎn)品的合格率，此時(shí)進(jìn)行的是單邊假設(shè)檢驗(yàn)過程，下面通過對三個(gè)例子進(jìn)行分析，說明如何給出此類問題的原假設(shè)與備擇假設(shè)，其中關(guān)鍵是根據(jù)樣本數(shù)據(jù)得到題目中隱含的假設(shè)傾向。

例3，某工廠生產(chǎn)A、B兩種機(jī)械零件，它們可以彼此代替使用，只是B零件比A零件制造工序少，從而造價(jià)低。經(jīng)過實(shí)驗(yàn)獲得抗壓強(qiáng)度數(shù)據(jù)（單位：kg /cm2）分別為：A：87，88，83，89，92;B：88，90，89，85，87。已知A、B兩種零件的抗壓強(qiáng)度分別服從正態(tài)分布N（μ1，σ2），N（μ2，σ2）。問在保證抗壓強(qiáng)度的前提下，是否能用B代替A？

分析：因?yàn)閮煞N零件可以互相代替使用，但是B零件的造價(jià)低，所以在保證抗壓強(qiáng)度的前提下，有用B代替A的傾向。在這種傾向下，以“μ1≤μ2”即B的抗壓強(qiáng)度不小于A的抗壓強(qiáng)度為原假設(shè)，以“μ1>μ2”為備擇假設(shè)。

例4，某彩鋼企業(yè)生產(chǎn)彩鋼瓦的長度（單位：厘米）X服從正態(tài)分布，原來的加工精度要求方差不超過0.16，在經(jīng)過一段時(shí)間以后，為檢驗(yàn)生產(chǎn)機(jī)械是否還保持原來的加工精度，抽取樣品40個(gè)，測得樣本方差為0.248，問：根據(jù)樣本數(shù)據(jù)能否認(rèn)為該機(jī)械還保持原有的加工精度？

分析：該題是對加工精度進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)，因?yàn)榭傮wX的均值未知，所以選取關(guān)于樣本方差的統(tǒng)計(jì)量作為檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)量，而樣本方差大于總體方差，顯然傾向于機(jī)械能保持原有的加工精度，故以“方差不大于0.16”作為原假設(shè)，以“方差大于0.16”為備擇假設(shè)。

例5，檢驗(yàn)一批鋼材的直徑，從其中隨機(jī)抽取40根并測量其直徑，算得平均值為13.5cm，設(shè)鋼材直徑服從正態(tài)分布N（u，9），問：能否認(rèn)為這批鋼材的直徑在13cm以上？

分析：該題是對總體均值進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)。如果以“總體均值大于13”為原假設(shè)，因?yàn)闃颖揪狄呀?jīng)大于13，則無須檢驗(yàn)就可知道接受該假設(shè)的概率較大，所以這樣假設(shè)不合理，從而隱含的假設(shè)傾向是總體均值不大于13，故應(yīng)以“總體均值不大于13”為原假設(shè)，以“總體均值大于13”為備擇假設(shè)。

三 結(jié)束語

人性本善的例子范文6

夏山是一所什么樣的學(xué)校

夏山是一所什么樣的學(xué)校?學(xué)校通常有四、五十位學(xué)生。學(xué)生按照年齡分成三個(gè)班級(jí)，小班五歲到七歲，中班八到十歲，大班十一至十五歲。學(xué)生全部寄宿在學(xué)校，沒有統(tǒng)一的校服，也沒有宿舍檢查。學(xué)校上午上課，下午自由活動(dòng)，晚上也有看電影、讀書會(huì)、心理學(xué)講座等活動(dòng)。學(xué)校的基本理念是：“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校。”的確，夏山就是一所孩子們自己的學(xué)校，最為顯著的特點(diǎn)是：自由、游戲至上和個(gè)性化。

一、夏山是一所自由學(xué)校。校長尼爾一開始就決定“創(chuàng)辦一所可以讓孩子自由發(fā)展的學(xué)校，為此，我們不得不放棄所有的管訓(xùn)、指導(dǎo)、約束，以及一切道德訓(xùn)練和宗教教育”。

在夏山學(xué)校里。每位教師會(huì)在學(xué)期開始時(shí)公布一張時(shí)間表，孩子們根據(jù)自己的興趣選擇上什么課，當(dāng)然也可以選擇不上課，而整個(gè)下午全校都是不排課的，隨處可以看到在山坡上歡快游戲的孩子，圍著教師或大孩子們坐成一圈專心聽故事的孩子，而陶器室、木工室、鐵工室、化學(xué)實(shí)驗(yàn)室里通常被擠得滿滿的……

總之，孩子們的學(xué)習(xí)與生活都是他們自主選擇的，當(dāng)然也是自主參與的。但自由并不只意味自主，自治也是自由的含義之一。

在夏山，沒有任何的權(quán)威和服從，每個(gè)人都享有同等的權(quán)利，尼爾不能未征得孩子們允許而騎他們的自行車，同樣的，孩子們也不準(zhǔn)亂彈尼爾的鋼琴。在學(xué)校大會(huì)上。尼爾等教職員工這些成人和六歲的孩子一樣，都只持有一票。自由的孩子是不易受到別人的影響的，他們沒有對權(quán)威的恐懼，從而遵從他們自己的意志。有一次，尼爾提出在“在走廊上不能踢球”的議案，原因是“走廊在我樓下，吵鬧聲影響我的工作”，盡管全體教職工和女孩子和年齡大的男孩子們都同意尼爾的提議，但最終并未通過，后來。尼爾堅(jiān)持不懈地在大會(huì)上幾次提案，經(jīng)過激烈的爭論后，終于獲得了大多數(shù)投票的支持。在夏山，每個(gè)人都可以通過不斷的爭取來贏得自己的權(quán)利。

二、夏山是一所游戲至上的學(xué)校。夏山通常也被稱為“游戲至上”的學(xué)校。尼爾認(rèn)為，承認(rèn)“兒童時(shí)代是游戲時(shí)代，是天經(jīng)地義的事”。在夏山，五、六歲也就是小班的孩子。幾乎整天游戲；中、大班的男孩子則通常玩捉強(qiáng)盜、打仗，女孩則玩一些比較人性化的游戲，如玩牌之類的。星期天晚上，則是夏山的演戲之夜，學(xué)校的傳統(tǒng)是只演孩子們自己寫的劇本。當(dāng)然有的時(shí)候是即興演戲；同樣，游戲與功課一樣，都是自愿的，運(yùn)動(dòng)也是如此，在尼爾看來，運(yùn)動(dòng)等于游戲。夏山堅(jiān)決不把獎(jiǎng)品和分?jǐn)?shù)列在學(xué)校的規(guī)章之內(nèi)，因?yàn)楠?jiǎng)品從來都不是目的，而做一件事本身才是目的。

這是真正的游戲精神!因?yàn)楹⒆觽冏杂蓻Q定玩還是不玩，并且大家共同生成并遵循內(nèi)在的游戲規(guī)則。這樣的一種精神自然折射為一種鮮明的教學(xué)特征：幽默、好玩。在夏山?jīng)]有考試，但偶爾為了好玩，尼爾會(huì)出上一兩道題，下面就是兩個(gè)典型的尼爾式試題。試題一，請說出它們在哪里：馬德里，星期四群島，昨天，愛，民主，仇恨，我的老虎鉗；試題二，把《哈姆雷特》的著名獨(dú)白“To-be-or-not-to-be”翻譯成夏山的兒童用語。初來夏山的新生會(huì)對這樣的試題感到迷茫，因?yàn)樗麄儑?yán)肅慣了，而慢慢地在夏山這種輕松氣氛的熏陶之下。每一個(gè)人，無論是大人還是小孩都發(fā)展出良好的游戲精神。三歲的戴維剛進(jìn)夏山時(shí)，當(dāng)尼爾問他“我想找尼爾，他在哪里”時(shí)，他會(huì)不屑地回答“笨蛋，你就是他”，而七歲時(shí)，當(dāng)尼爾再問他這個(gè)同樣的問題時(shí)，他會(huì)機(jī)靈地說“尼爾就在那小屋的后面”，然后，自告奮勇地去小屋后找“尼爾”，兩分鐘后，他回來說“戴維說尼爾不肯來，因?yàn)樗谖估匣ⅰ薄Ｗx了《夏山學(xué)校》，我們甚至認(rèn)為一所好的學(xué)校，其學(xué)校的教育與生活就應(yīng)該像游戲一樣。

三、夏山是一所個(gè)性化教育的學(xué)校。在夏山學(xué)校，尼爾的主要工作是“個(gè)別談話”，而不是教書。下面摘錄一段尼爾和學(xué)生的談話：

有一次，我讓一個(gè)十四歲的男孩來和我談?wù)劇Ｋ麆倧囊凰湫偷乃搅W(xué)校轉(zhuǎn)來，我發(fā)現(xiàn)他的手指已被煙草熏黃，便遞了支香煙給他。“謝謝，”他說，“我不抽煙。”“抽一根吧!你這個(gè)大騙子。”我微笑著說。他抽了一支。

這樣談話是有原因的，一是男孩原來的校長非常嚴(yán)厲，導(dǎo)致他不得不說謊，尼爾給他煙表示說謊比抽煙更惡劣，說他是“大騙子”表示尼爾和他是平等的，在打擊他權(quán)威情結(jié)的同時(shí)，讓他知道現(xiàn)在的校長也會(huì)詛咒，但并不生他的氣。顯然，面對不同的人，尼爾會(huì)采用不同的談話策略，他的個(gè)別談話基本上屬于心理學(xué)的范疇，主要解決自卑、合群等個(gè)性與性格方面的問題。

一方面，采用個(gè)別談話解除所有由道德和恐懼造成的情結(jié)，實(shí)際上是幫助孩子找回自我；另一方面，孩子自主選擇課程與游戲，自主協(xié)商決定學(xué)校的“規(guī)章制度”。這幾乎是一個(gè)理想的個(gè)性化教育的藍(lán)本。

夏山有名“名”在何處

隨著《夏山學(xué)校》的發(fā)表，在全球范圍內(nèi)興起了持續(xù)不斷的“夏山熱潮”，各個(gè)國家和地區(qū)，各種膚色的兒童紛紛到夏山學(xué)校就讀，日本等地也興辦了類似的學(xué)校。《夏山學(xué)校》這本書也成了教育經(jīng)典，被全球600多所大學(xué)指定為教育必讀書目。而我們要追問的是：夏山究竟“名”在何處?

一、名在靈魂。夏山學(xué)校是一所有靈魂的學(xué)校，這是與世界上其他的名校一致的。例如杜威實(shí)驗(yàn)學(xué)校，其靈魂是“教育即生活”；帕夫雷什中學(xué)的信念是：學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。而夏山學(xué)校的靈魂是“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生”，“讓孩子自由發(fā)展”。

夏山的靈魂是高尚的。之所以這樣說，是因?yàn)椤耙匀藶楸荆非笞杂伞睅缀跻殉蔀槿蚬餐膬r(jià)值取向，夏山給我們提供了一個(gè)教育學(xué)的經(jīng)典藍(lán)本。反觀我國當(dāng)下的一些所謂的名校，要么以政策發(fā)家，要么以分?jǐn)?shù)聞名。其靈魂，要么是一個(gè)空殼，只寫在墻上或停留在口號(hào)上：要么不夠高尚，違反生命法則，火中取栗，分?jǐn)?shù)至上。如果我們走不出以分?jǐn)?shù)出名校的怪圈。就出不了真正的世界名校。

夏山的靈魂是高尚的。之所以這樣說，還因?yàn)橄纳接兄澜缪酃庖约皩ξ磥砦拿鞯钠谠S。當(dāng)哲學(xué)家們面對世界充斥著霸權(quán)、環(huán)境污染以及種種不平等的現(xiàn)狀，紛紛探討人類出路與未來的時(shí)候，夏山以一校之力嘗試思考新的文明。在夏山學(xué)校，我們讀到了，或許只有自由才能使孩子盡量發(fā)展本性中的“善”，自由的兒童將把新文明的希望帶給人類。正如尼爾寫道：“夏山學(xué)校的前途也許不太重要，但夏山這個(gè)觀念的未來，卻對整個(gè)人類有極大的重要性。新的一代一定要有機(jī)會(huì)在自由中長大，給他們自由就是給他們愛，惟有愛才能拯救這個(gè)世界。”世界眼光與未來文明，這本來就是教育工作者應(yīng)該思考

和回應(yīng)的，但在現(xiàn)實(shí)與功利的漩渦中，我們的許多學(xué)校已忘卻了自己的使命，以至于目光短淺到看不到學(xué)生畢業(yè)以后的學(xué)習(xí)與生活，還談什么世界眼光與未來文明!

如果學(xué)校是有生命的，那么其靈魂是最重要的。沒有高尚的靈魂就沒有名校的生命力。夏山有名最為重要的是“名”在靈魂。

二、名在精神。如果說自由是夏山精神的內(nèi)核的話，那么我們也不應(yīng)該忘記尼爾校長的特立獨(dú)行與堅(jiān)持不懈的精神。

校長尼爾的許多教育觀念是特立獨(dú)行的，例如他認(rèn)為無需教孩子信仰宗教，無需對孩子進(jìn)行道德訓(xùn)練；甚至有些是驚世駭俗的，例如他認(rèn)為如果讓小孩自由自在地摸自己的生殖器官，長大便會(huì)有誠實(shí)快樂的個(gè)性。這樣一些觀念，在相對保守的英國。是會(huì)不斷受到責(zé)難甚至是攻擊的，也正是這樣的原因，夏山學(xué)校并不被教育部所承認(rèn)。尼爾也經(jīng)常和別人就教育觀念的問題發(fā)生爭執(zhí)。盡管如此，尼爾不改初衷，堅(jiān)定不移、堅(jiān)持不懈地深入實(shí)施他自己的辦學(xué)理念。

從夏山，我們知道辦學(xué)需要智慧，但更需要勇氣，而勇氣背后是對自己的辦學(xué)理念的堅(jiān)持，其實(shí)也就是校長對自身的認(rèn)同。教育的困惑，或者說辦學(xué)的困惑，不只是來自于復(fù)雜的教育現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)象。更來自于校長本身的心靈世界，我們有很多校長不缺先進(jìn)的理念，但缺乏辦學(xué)的勇氣，缺乏特立獨(dú)行與堅(jiān)持不懈的精神。這樣一種勇氣，實(shí)際上就是不斷地問自己我堅(jiān)信什么，我認(rèn)同什么，因此真正好的學(xué)校不可能只是在教育教學(xué)的技術(shù)層面，真正好的學(xué)校必然來自于校長與教師的自身認(rèn)同與自身完整。

三、名在實(shí)驗(yàn)。夏山學(xué)校是一所真正意義上的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，現(xiàn)在的夏山也因?qū)嶒?yàn)已成為了一所示范學(xué)校。當(dāng)然，英國教育部沒有頒發(fā)“實(shí)驗(yàn)學(xué)校”、“示范學(xué)校”之類的銅牌。而我們發(fā)了銅牌的許多“實(shí)驗(yàn)學(xué)校”、“示范學(xué)校”卻是徒有虛名。夏山學(xué)校的理論假設(shè)是：人性本善，自由生長。尼爾認(rèn)為“孩子的天性是善良的”，“孩子生來是聰明的、現(xiàn)實(shí)的，假如成年人不給他約束，他就會(huì)盡可能地發(fā)展他的潛能”。主要理論基礎(chǔ)是弗洛伊德心理學(xué)以及人本主義哲學(xué)，與此相呼應(yīng)的是教育設(shè)計(jì)：興趣、游戲、彈性、綜合、自主選擇與個(gè)性化構(gòu)成了夏山學(xué)校課程與教學(xué)的關(guān)鍵詞。夏山也有自己的學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：①溝通能力，②數(shù)字應(yīng)用能力，③資料處理能力，④合群，⑤自省能力，⑥問題解決能力。(參閱《2000年英國夏山學(xué)校訪臺(tái)座談會(huì)資料》)最為重要的是，夏山學(xué)校幾十年如一日，不斷實(shí)驗(yàn)、完善實(shí)驗(yàn)，其研究結(jié)論是：“自由發(fā)展”的教育是行得通并且值得做的，從而真正成為了一種學(xué)校類型的示范。實(shí)驗(yàn)學(xué)校不應(yīng)該是只滿足于有課題的學(xué)校。更不應(yīng)該是另一所“重點(diǎn)學(xué)校”，而應(yīng)該是像夏山一樣，有自己的辦學(xué)理念、理論假設(shè)、教育教學(xué)設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校，也就是能夠建構(gòu)自身教育哲學(xué)的學(xué)校，這或許才是名校的真正價(jià)值與意義所在。

夏山的啟示與意義

夏山學(xué)校突破了傳統(tǒng)教育觀念，實(shí)驗(yàn)并證明了一種新的教育，這對于我們今天的教師和教育而言，當(dāng)然有著許多啟示和重要意義。

一、教育的藝術(shù)在于如何理解和尊重兒童。夏山學(xué)校是一所真正意義上兒童自己的學(xué)校。因?yàn)橄纳綄W(xué)校教師關(guān)注的重心不在書本、也不在教學(xué)方法等上面，而在兒童本身身上。尼爾認(rèn)為：“書本是學(xué)校中不重要的一部分，學(xué)生需要的只是讀、寫、算，其余的是工具、泥巴、運(yùn)動(dòng)、戲劇、圖畫與自由。”在夏山學(xué)校，老師們認(rèn)為教學(xué)方法并不那么重要，重要的是“如果一個(gè)孩子真的想學(xué)它，不論用什么教法，他都能學(xué)會(huì)。”夏山學(xué)校的老師就是一個(gè)和孩子打交道的職業(yè)，主要任務(wù)是研究兒童本身――“除了頭腦，還有情感領(lǐng)域”。因此，他們總是站在兒童的視角看待問題，例如有人問道：“你真的相信讓一個(gè)懶惰的孩子隨便浪費(fèi)時(shí)間是對的嗎?”尼爾回答：“世界上沒有懶惰這回事。懶惰的孩子不是身體不好，就是對大人認(rèn)為他應(yīng)該做的事情不感興趣。”因?yàn)橄纳綀?jiān)信，人性本善，童心美好，因此教育的藝術(shù)就在于如何理解和尊重兒童。反觀我們的教育，我們更多的是鉆研教材、梳理知識(shí)，并熱衷于研究教學(xué)法，卻忽視了最應(yīng)該研究的兒童，雖然我們的教育號(hào)稱為了兒童，卻很少從兒童出發(fā)，用兒童眼光看待問題，更是缺乏理解與尊重兒童的藝術(shù)。在以人為本的今天，我們迫切需要調(diào)轉(zhuǎn)研究的方向：從教育中的知識(shí)回歸到教育中的人本身，因?yàn)橄纳綄W(xué)校告訴我們――教育的藝術(shù)不在于如何教而在于如何理解和尊重兒童。

二、自由發(fā)展才是教育的核心所在。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是馬克思理論探索和實(shí)踐上為之奮斗終生的主題，也是對未來新時(shí)代精神的高度概括。如果說馬克思用理論向我們明示了“自由發(fā)展”才是教育的核心所在。那么夏山學(xué)校則用實(shí)踐闡述了如何讓“自由發(fā)展”成為教育的核心。

(一)自由發(fā)展幾乎是順其自然的同義語。從理論上說，在夏山，凡有做學(xué)者天分和志向的人都會(huì)成為學(xué)者，而只適合做清潔工的則會(huì)發(fā)展成為清潔工。夏山衷心希望的是對“孩子的天性與潛能的了解”，關(guān)心的是兒童的天性、天賦和需要，而不是將成人的想法強(qiáng)加給兒童。自由發(fā)展就是順應(yīng)兒童的天性。

到夏山來的孩子，有許多人一開始并不去上課，他們在校內(nèi)到處游蕩，其最高紀(jì)錄是一個(gè)女孩游蕩了三年之久。但就是這樣的游蕩或游戲，使每個(gè)人慢慢地找回了自己，都更清楚地知道自己是誰，知道自己想要成為什么樣的人。在尼爾看來，如果給孩子自由。他的潛能終將會(huì)得到充分的發(fā)展，夏山的實(shí)踐充分印證了這一點(diǎn)。盡管孩子們成年累月地玩耍，但如果有一天一個(gè)孩子想考大學(xué)，他就會(huì)坐下來準(zhǔn)備考試的規(guī)定科目，這個(gè)時(shí)候主動(dòng)學(xué)習(xí)具備了最有效的時(shí)機(jī)。在兩年多一點(diǎn)的時(shí)間里，他就能學(xué)到嚴(yán)格教育下要學(xué)上七八年的東西，這在那些認(rèn)為時(shí)間等于分?jǐn)?shù)的成人看來，簡直是個(gè)神話，然而這樣的案例在夏山屢見不鮮。透過這些案例我們看到自由發(fā)展也就是順應(yīng)學(xué)生的自我，當(dāng)然順應(yīng)自我首先得讓孩子發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我，而這樣的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)必須基于孩子的自主選擇與體驗(yàn)，其他任何人都無法代替，因?yàn)椤斑@是生命成長的自然法則”。

(二)自由發(fā)展必然摒棄控制。正如尼爾所說，為辦一所讓孩子自由發(fā)展的學(xué)校，不得不放棄所有的管訓(xùn)、指導(dǎo)、約束，以及一切道德訓(xùn)練和宗教教育。在夏山看來，一些孩子的問題，都是源自于成人的控制。例如當(dāng)有人問“你對一個(gè)倔強(qiáng)不聽話的孩子怎么辦”時(shí)，尼爾的回答是“不知道”，因?yàn)橄纳胶苌僖姷骄髲?qiáng)的孩子，因?yàn)楫?dāng)孩子自由的時(shí)候，他就不會(huì)倔強(qiáng)。成人總是喜歡自作主張控制孩子的發(fā)展，從嬰兒起，那些焦慮的、缺乏耐心的父母，在孩子還不會(huì)爬時(shí)就要求他站，那時(shí)嬰兒的四肢還不夠粗壯，訓(xùn)練的結(jié)果是讓孩子變成了蘿卜腿，在道德和學(xué)養(yǎng)上，我們又何嘗不是在犯同樣可笑的錯(cuò)誤呢?我們要求還沒有擺脫自我中心的孩子們?yōu)閲业呐d亡安危憂慮，勉強(qiáng)他們上進(jìn)，學(xué)這學(xué)那，當(dāng)孩子還沒有這樣的需要時(shí)，強(qiáng)行地迫使他們“前行”，借助的手段就是拿

批評(píng)、懲罰嚇唬他們，拿榮譽(yù)、獎(jiǎng)勵(lì)誘惑他們。我們今天的教育，依然以控制為樂，越演越烈，以精致化的名義控制每一分、每一秒，肆無忌憚地?zé)o視自由。生命在這些外在的東西驅(qū)使下被動(dòng)、艱難地挪動(dòng)，缺乏自由生長的動(dòng)力和勇氣，怎么可能成就真正的名校、真正的名師?

(三)自由發(fā)展需要信任、愛與贊許。信任、愛與贊許在夏山是每個(gè)家長和老師都必須遵守的信條。只不過，他們用更形象的話表示：你要站在孩子這一邊。那么如何“站在孩子這一邊”?尼爾舉了個(gè)有趣的例子：“假如我在漆門時(shí)，羅伯特跑來往我門上扔爛泥的話，我會(huì)痛快地罵他一頓，因?yàn)槲抑浪谶@里已經(jīng)很久了，他不會(huì)在乎我的話。但是假如羅伯特剛從一個(gè)嚴(yán)格學(xué)校轉(zhuǎn)來，而他扔泥巴實(shí)際上是在反抗權(quán)威，我就會(huì)和他一起往門上扔爛泥，因?yàn)榻饩人任业拈T更重要。”

信任、愛與贊許并非直接對學(xué)生贊美，事實(shí)上在夏山?jīng)]有一個(gè)孩子做任何事情可以獲得尼爾的贊許，孩子們獲得的是尼爾的真誠與認(rèn)可。夏山告訴我們“站在孩子這一邊”要做到三點(diǎn)：一是放棄我們認(rèn)為最重要的東西，關(guān)注孩子認(rèn)為最重要的東西，我們才能發(fā)現(xiàn)兒童，尼爾和剛來的羅伯特一起扔爛泥，就是信任、愛與贊許，因?yàn)榇伺e意味著解放兒童；二是不用道德、威權(quán)以及宗教壓制孩子，孩子就會(huì)覺得你站在他那一邊，所以對于在夏山很長時(shí)間的羅伯特來說，尼爾的“痛罵”反而是朋友式的“真誠”，正如有孩子會(huì)說“尼爾是個(gè)大笨蛋”一樣，恰恰表明這個(gè)孩子很喜歡尼爾：三是我們要有寬容之心，因?yàn)橐⒆訉捜荩捅仨毾葘λ麄儽硎緦捜荩瑢捜菥褪钦J(rèn)可、接納，就是信任與愛。

三、邁向以快樂為意義的教育。尼爾相信“生命的意義在于追求幸福，在于尋找興趣”，我們能做的事是“少干涉”，兒童才能將他的本性充分自由地舒展開來，成就幸福人生。

夏山學(xué)校以快樂為教育的核心意義。快樂是一種內(nèi)在的愉悅與平衡，以及對人生知足的感覺。尼爾標(biāo)榜快樂第一，是因?yàn)槟釥枠?biāo)榜生命第一。在夏山，因孩子自由、滿足而不學(xué)習(xí)小數(shù)點(diǎn)的算法，這是非常正常的。

(一)快樂的本質(zhì)是自由。自由兒童的臉孔是開朗無懼的，被嚴(yán)格教養(yǎng)的兒童看起來卻充滿膽怯、痛苦和害怕。我們的教育也在找尋快樂，但我們往往忽視自由，以“比”、“評(píng)”、“趕”、“學(xué)”、“超”為手段，壓迫或利誘學(xué)生以功利性的成就代替快樂，使我們離真正的快樂越來越遠(yuǎn)。我們的學(xué)校、課程、課堂必須重新審視快樂，實(shí)施自由發(fā)展的教育或教學(xué)，或許，我們才能找回真正的快樂學(xué)習(xí)。