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情感文學(xué)范文1

一、意識(shí)形態(tài)中的情感價(jià)值如何體現(xiàn)

意識(shí)形態(tài)可以被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，存在于與當(dāng)?shù)氐姆懂犞校蛟u(píng)價(jià)意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)不同，所體現(xiàn)的情感姿態(tài)也大相徑庭。作為文學(xué)而言，基本上所有的題材都可以被人類所承受，只不過不同的發(fā)展階段所存在的文學(xué)價(jià)值體系不同，文學(xué)價(jià)值的規(guī)范體系同樣要受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的規(guī)范，評(píng)判一個(gè)時(shí)代文學(xué)請(qǐng)假價(jià)值體系，就看它是否與這個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)相融合。比如喬伊斯在《都柏林人》中所有的人性展示方式都是一種麻木的近乎直觀的宗教式表達(dá)，恰到好處地反映出那種人類在禁錮下被同化的嘴臉。當(dāng)然，它往往沒有傳統(tǒng)文學(xué)那種直觀的文字表達(dá)，其中略顯蒼白和無力。文學(xué)價(jià)值的觀點(diǎn)從來都是建立在道德體系上的，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)試圖打破這種道德枷鎖，即人類該表達(dá)當(dāng)下的情感價(jià)值體現(xiàn)。納博科夫在他的《洛麗塔》中，清楚地見證著一種道德和愛情雙重沖擊的價(jià)值觀，從第一句便開始“Lolita，lightofmylife，fireofmylions，mysin，mysoul．”當(dāng)我們開始嘗試接受一種文學(xué)態(tài)度的時(shí)候，各種認(rèn)知觀點(diǎn)便接踵而來。而同樣，很多人對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)認(rèn)知開始變得粗淺而浮躁。他們總是刻意地表述一種板結(jié)或者臆想的價(jià)值觀，以證明他們是正確的，從而表述成所有人都極度渴望那種潛意識(shí)里的道德觀或價(jià)值觀。

二、價(jià)值觀和道德約束

不論是西方還是東方，都會(huì)對(duì)生理上本能狀態(tài)反應(yīng)產(chǎn)生一種恐懼意識(shí)。當(dāng)代文學(xué)中情感價(jià)值的體現(xiàn)總是作為一個(gè)敏感的主題被特寫抑或故意淡化，被描述得瘋狂，抑郁，扭曲，冷漠，墮落，神圣甚至畸形等各種形態(tài)，卻唯獨(dú)忽略了它作為人類自古以來便有的日常生活行為。甚至不屑于去描寫正常的樂趣與意義在倫理道德的制約下的真實(shí)想法，足見部分作品本身亦無法客觀的正視性，人類似乎無法準(zhǔn)確地去將這種情感價(jià)值的真實(shí)感闡述出來。我們不能僅僅靠納博科夫去闡述這種狀態(tài)存在的理由，更不能隨心所欲地隨便找一本堅(jiān)貞不渝地愛情小說來表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的手法。現(xiàn)代的人類，總會(huì)過于極端的尋求一種狀態(tài)，以滿足他們內(nèi)心的渴求或者壓迫感，而平鋪直敘的狀態(tài)也同樣存在著，而且它開始嘗試占據(jù)文學(xué)構(gòu)架的半壁江山。就時(shí)下流行的純文學(xué)而言也只是一種表述的形式而已，它以濃重的本質(zhì)來闡述，然后產(chǎn)生一種批判的狀態(tài)。難道那種稱之為不純潔的文學(xué)就不能定義為純文學(xué)了，那么在未出現(xiàn)雜質(zhì)之前文學(xué)不存在純與不純之分。難道較之于結(jié)構(gòu)體之外的文學(xué)體制也同樣就不成為純文學(xué)了，或許正確的價(jià)值觀體現(xiàn)更需要時(shí)代的驗(yàn)證。何來的《侏儒酒吧》就在表述，“還應(yīng)該相信/自卑只產(chǎn)生一種優(yōu)美的思想/一切都是天經(jīng)地義/記住你來這里/不僅僅是為了品嘗酒和果露/重要的是獲得巨人的品格”。王秋才在評(píng)價(jià)這首詩的時(shí)候，只是讓此詩抨擊我們脆弱心靈的那一部分。或許，這樣便真的已經(jīng)足夠了，但它僅僅表現(xiàn)如此嗎?很多人的片面性，不僅僅是構(gòu)成文學(xué)體制的一種缺失狀況，而是更固執(zhí)地認(rèn)為，堅(jiān)持一種理念的體質(zhì)似乎比以往的教條更加強(qiáng)大。人們開始反叛，將道德棄之，開始一種被稱之為強(qiáng)大的且不可避免的趨勢(shì)來抵抗，從而產(chǎn)生一種高之于任何東西的情感體現(xiàn)或者道德缺失，人們開始在嘗試中訴求自身的情感或者體驗(yàn)，而且從沒有任何方向的阻斷。比如說“下半體”、“垃圾派”等，而最終簡約主義真的變成毫無一點(diǎn)開導(dǎo)性的垃圾嗎?正如很多人說的，它是一種嘗試，而且是一種裸的嘗試行為。較之前代文學(xué)或許有更加被人鄙視或者遺棄的地方，但它還是一種偉大的嘗試。或許是背叛了現(xiàn)代文學(xué)的行走路徑，或許被很多人所鄙夷的一種狀態(tài)，甚至它以及背叛了現(xiàn)代社會(huì)制度，但它還是毋庸置疑地做出一種堅(jiān)強(qiáng)的突破，長此以往，不知還會(huì)有什么樣的文字盛宴才可以充分調(diào)動(dòng)人的感官和靈魂深處真實(shí)的吶喊。

三、情感價(jià)值在各種文學(xué)形態(tài)中的多元體現(xiàn)

人類總是試圖打破某種時(shí)間局域，將其與意志對(duì)沖起來，或許是滿足一種獨(dú)立感，一種叛逆感，一種反教條感，從而形成最后的或者是被人類所能認(rèn)可的另一種教條主義，本質(zhì)上理解，這是一種文學(xué)上偉大的進(jìn)步，但我們這種強(qiáng)烈的情感表達(dá)還能走多遠(yuǎn)呢?從我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中描寫模式經(jīng)歷了愛的覺醒、革命+戀愛、商品化游戲性的愛情、田園牧歌式愛情、革命與翻身解放中的愛情、作為生命力象征的情感歷程，不同的情感價(jià)值描寫模式與其所處的社會(huì)文化環(huán)境息息相關(guān)。五四過后，自我情感體驗(yàn)的強(qiáng)烈介入，使其文學(xué)作品具有極強(qiáng)的歷史感和現(xiàn)實(shí)感。像丁玲在其早期女性文學(xué)《莎菲女士的日記》中以卓越的才華、驚人的敏銳和獨(dú)特的情感體驗(yàn)，從女性那驚世駭俗的情愛理想中展示女性生命存在的理想狀態(tài)，創(chuàng)造崇高的女性人文價(jià)值，在構(gòu)建起藝術(shù)理想制高點(diǎn)的同時(shí)釀造出久遠(yuǎn)醇厚的藝術(shù)魅力。蘇曼殊作品中的情感世界是社會(huì)的、倫理的、以婚姻為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)出來的自我的初步覺醒。當(dāng)代小說中賈平凹的《廢都》，畢飛宇的《玉米》，蘇童的《米》《紅粉》《離婚指南》等系列作品骨子里依然流淌著正統(tǒng)而健康文化，頹而不廢。這些作品中的情感價(jià)值表達(dá)放肆但不失高貴與嚴(yán)肅，在人類意義層面展示人的價(jià)值內(nèi)涵，使價(jià)值求索具有了終極追尋的深層意蘊(yùn)。往后發(fā)展文學(xué)界出現(xiàn)了“下半體”這個(gè)名詞，很多人肯定都認(rèn)為它并不是堅(jiān)強(qiáng)的藝術(shù)手段，甚至認(rèn)為它只是為了嘩眾取寵，其結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)的過度虛偽性，雖然表達(dá)了自我為主體，但故意夸大敘述、構(gòu)建手段乏味、故意宣揚(yáng)詩歌的不可解讀性、抹殺文本雙重性、故意顛覆道德、佛學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等最高領(lǐng)域等缺點(diǎn)，無論其運(yùn)用怎樣的表達(dá)方式，也不會(huì)引不起人們的共鳴。文化層次是多元的，僅僅只是奚落并不能表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)的崇尚與尊重，而作為一種行為文學(xué)，我們必須遵循其可靠發(fā)展的階段規(guī)律性，從而更好地從深層次發(fā)人深省。實(shí)際上文學(xué)中情感價(jià)值表達(dá)不僅僅體現(xiàn)這些，它帶給人類本身思考性，并不比其他的文學(xué)作品要差，價(jià)值的存在只是為了肯定文學(xué)對(duì)于人類制度推進(jìn)感的體現(xiàn)而已。我們不可否認(rèn)那種文學(xué)價(jià)值中強(qiáng)烈的批判性，而恰是如道德中一種奇特侮辱，一種道德背叛，或許才能得到這種強(qiáng)烈的或是更為慘淡的記憶。

情感文學(xué)范文2

關(guān)鍵詞：民間文學(xué);幼兒;情感教育;作用

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）22-134-01

一、引言

幼兒是人類成長的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)的孩子正值發(fā)育的高速時(shí)期，不但是指孩子的智力正得到快速發(fā)展，同時(shí)也針對(duì)孩子的情感和心理。因此，加強(qiáng)幼兒的情感教育對(duì)孩子未來的成長與發(fā)展有重要的影響力。

在這種背景下，眾多幼師意識(shí)到民間文學(xué)對(duì)幼兒情感教育的重要作用，以求提高民間文學(xué)的利用率，使用民間文學(xué)提高幼兒情感教育的效率。

基于此，本文在此淺談民間文學(xué)對(duì)幼兒情感教育的作用，以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)人士提供有益參考與借鑒，推動(dòng)幼兒情感教育的發(fā)展。

二、情感教育本質(zhì)的概述

從本質(zhì)上說，情感教育的相對(duì)概念是“唯理智教育”，也就是“唯理智教育傾向”。這種教育傾向的具體表現(xiàn)就是：沒有把情感發(fā)展列入教育目標(biāo)系列之中，知識(shí)獲得或智力訓(xùn)練的目標(biāo)占據(jù)教育目標(biāo)系列的中心位置;在教育過程中漠視、扭曲和阻礙學(xué)生的情感發(fā)展，師生之間缺乏正常的情感交流;為了達(dá)到純粹的理智訓(xùn)練的目的，或者為了維護(hù)教育者本人的權(quán)威，隨意侮辱學(xué)生的人格尊嚴(yán)，根本不把學(xué)生當(dāng)成是一個(gè)有感情的人;缺乏評(píng)價(jià)學(xué)生情感發(fā)展的一整套措施或標(biāo)準(zhǔn)。

換言之，情感教育就是要尊重學(xué)生的人格與尊嚴(yán)，讓學(xué)生的情感得到順利發(fā)展，使學(xué)生的情感變得豐滿，引導(dǎo)學(xué)生更健康的成長與發(fā)展。

不難看出，幼兒時(shí)期正是人類成長與發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段中，幼兒的思維、意識(shí)、心靈和情感更容易受到影響。因此，對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育能夠更好的引導(dǎo)幼兒產(chǎn)生健全的情感，引導(dǎo)幼兒更健康的成長與發(fā)展，

三、民間文學(xué)能夠讓幼兒體驗(yàn)到更豐富的情感

從某種程度而言，民間文學(xué)并沒有傳統(tǒng)文學(xué)所擁有的文學(xué)性，它是一種來源于民間的藝術(shù)創(chuàng)造，是勞動(dòng)人民的創(chuàng)造。因此，民間文學(xué)雖然不具有較強(qiáng)的文學(xué)性，但它卻包含了人民真實(shí)的情感。

因此，民間文學(xué)能夠讓幼兒體驗(yàn)到更加豐富與真實(shí)的情感，能夠讓幼兒的情感更加豐滿和健全。

以中國傳統(tǒng)的神話故事為例，這些神話故事是我國民間文學(xué)的代表，包含了古代勞動(dòng)人民美好的向往。這些神話故事大多寄托了古代人民的思想感情，表達(dá)了其內(nèi)心真實(shí)的想法。

例如，《精衛(wèi)填海》很好地表現(xiàn)出了精衛(wèi)鳥鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到了人們的尊敬。

又如，《夸父追日》贊美了堅(jiān)持不懈，有目標(biāo)，朝著目標(biāo)前進(jìn)，不達(dá)目的誓不罷休的精神，也表達(dá)了人類對(duì)這種精神的向往。

在豐富的民間文學(xué)中，教師可以為幼兒收集大量的素材，讓幼兒在閱讀和聆聽民間文學(xué)的過程中進(jìn)行豐富的情感體驗(yàn)，使其情感更加飽滿與豐富，這是情感教育的基礎(chǔ)。

四、民間文學(xué)能夠有效激發(fā)幼兒的興趣

同時(shí)，在幼兒情感教育的實(shí)踐中，部分教師發(fā)現(xiàn)幼兒的情緒較低，對(duì)情感教育的參與度不夠高，不愿意主動(dòng)配合情感教育工作。這是由于幼兒心理和性格的特性決定的，幼兒更喜歡新奇的事物，其本身對(duì)于學(xué)習(xí)就沒有較強(qiáng)的興趣。

因此，在傳統(tǒng)的幼兒情感教育中，教師難以得到幼兒的配合，難以對(duì)幼兒進(jìn)行有效的情感教育。究其根本原因就在于傳統(tǒng)的幼兒情感教育難以激發(fā)幼兒的主動(dòng)性和積極性。

而民間文學(xué)不同，它具有較強(qiáng)的故事性和情節(jié)性，對(duì)幼兒的吸引力較強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)今市場(chǎng)中已經(jīng)有不少的少兒讀物，其內(nèi)容正是民間文學(xué)。這些圖片精美的少兒讀物能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)幼兒的興趣，能夠讓幼兒愿意主動(dòng)配合教師的教育工作。

例如，教師可以利用《哪吒?jìng)髌妗返纳賰鹤x物開展情感教育。《哪吒?jìng)髌妗芬呀?jīng)推出就受到眾多少兒的青睞，不但在于其精美的圖畫，更在于其故事情節(jié)的吸引力。但其本身仍然是對(duì)我國民間文學(xué)的進(jìn)一步創(chuàng)造。

因此，教師能夠利用《哪吒?jìng)髌妗诽岣哂變旱呐d趣，使幼兒愿意聆聽教師的講述，愿意主動(dòng)翻閱這本少兒讀物。在幼兒聆聽或者閱讀的過程中，幼兒就會(huì)對(duì)故事中包含的情感有深刻的認(rèn)識(shí)，就會(huì)逐步豐滿幼兒的情感和心靈，最終達(dá)到情感教育的目的。

可以看出，民間文學(xué)能夠有效解決幼兒學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)的難題，能夠利用其自身的生動(dòng)趣味性引起幼兒的興趣，使幼兒情感教育能夠更順利的開展。

總的來說，推動(dòng)幼兒情感教育的發(fā)展是時(shí)展的必然趨勢(shì)，也是現(xiàn)代幼兒教育發(fā)展的必然要求。因此，教師需要在幼兒情感教育中充分利用民間文學(xué)，提高幼兒的興趣，讓幼兒獲得豐富的情感體驗(yàn)。同時(shí)，教師要在實(shí)踐中交流與交流，進(jìn)一步完善幼兒情感教育，引導(dǎo)幼兒更健康的成長與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 畢曉玲.談?dòng)變呵楦薪逃c培養(yǎng)[J].才智.2010.17期

情感文學(xué)范文3

一

“以意造象”,在古典文學(xué)創(chuàng)作中十分常見。

如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中開頭四句:“關(guān)關(guān)雎鳩/在河之洲/窈窕淑女/君子好逑。”描寫了水鳥歡快的應(yīng)和嗚叫,表達(dá)了對(duì)美麗善良的姑娘的贊美之情。“關(guān)關(guān),水鳥叫聲。王先謙《三家詩義集疏》:‘《魯》說日:關(guān)關(guān),音和聲也。’……《玉篇》:‘關(guān)關(guān),和鳴也。”《集傳》:‘雎鳩,水鳥。”,(詩中用起興手法,寫水鳥的嗚叫,是為了表達(dá)人的情感。或者說,是為了表達(dá)人的情感的“意”,才造了水鳥的嗚叫“象”。

又如杜牧的詩《長安秋望》:“樓倚霜樹外/鏡天無一毫/南山與秋色/氣勢(shì)兩相高。”這是一曲對(duì)秋天的贊歌,贊美了遠(yuǎn)望中的長安秋色。“秋”是詩人要表現(xiàn)的直接對(duì)象,詩人對(duì)秋的思想情感是要表現(xiàn)的間接對(duì)象。詩中寫詩人登高遠(yuǎn)望,縱覽長安高秋景物的全貌,并用南山這個(gè)有名的歸隱之地來作襯托,使“秋”的形、神都得到了具體的描繪,更表達(dá)了詩人心曠神怡的感受和高遠(yuǎn)澄凈的心境。“這首詩的好處,還在于它寫出長安高秋景色的同時(shí)寫出了詩人的精神性格。” “秋”之高遠(yuǎn)無極的景色與詩人曠達(dá)胸懷的精神氣質(zhì)躍然紙上,讓人心有所悟。

還有李清照的詞《如夢(mèng)令》:“昨夜雨疏風(fēng)驟/濃睡不消殘酒/試問卷簾人,卻道海棠依舊。知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦。”詞中對(duì)“綠肥紅瘦”的描寫,皆為表達(dá)女詞人暮春時(shí)節(jié)的感傷情緒,“這種感傷來自她對(duì)春光的留戀和惜別,也是對(duì)自己青春將逝的煩悶與苦惱。”“綠”和“紅”是冷暖互襯的兩種顏色,“肥”和“瘦”是差異明顯的兩種形狀,這樣的描繪對(duì)比鮮明,生動(dòng)形象,憐春惜花的情感被抒發(fā)得淋漓盡致。

“以意造象”,在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中也十分廣泛。如郭沫若的詩歌《爐中煤》,用“黑奴的外表”、“燃燒”的模樣表達(dá)了詩人眷戀祖國的熾熱情感;袁鷹的散文《井岡翠竹》,寫了青翠、挺拔、永不低頭的井岡山的毛竹,以表現(xiàn)英雄的井岡山人以及億萬中國人民的革命氣節(jié)和精神;許地山的《落花生》,則以平常事物比喻做人——有用,不是外表好看而沒有實(shí)用的東西,以此寄托希望。思想情感的表達(dá),通過“以意造象”的外化技巧,都有了具體的形象,看得見,摸得著,更有感染力。

二

作為文學(xué)創(chuàng)作的一種技巧,“以意造象”的作用主要是通過作者思想情感的表達(dá),突出主題,塑造形象,完成文學(xué)作品的整體藝術(shù)構(gòu)思。因此,以意造象是有目的的創(chuàng)作,它要表達(dá)作者的思想情感,體現(xiàn)的是作者對(duì)生活的理解、感受和認(rèn)識(shí),需要受生活本身的觸發(fā)。有了較為明確的立意,進(jìn)而加工、提煉出符合生活本質(zhì)的藝術(shù)形象,使立意得到生動(dòng)的表達(dá)。

“以意造象”是一種積極的文學(xué)創(chuàng)作技巧,它強(qiáng)調(diào)先有“意”再“造象”,重視“意”的統(tǒng)帥作用,古人所言“意在筆先”、“胸有成竹”正是此理。如清人劉熙載在《藝概·文概》中就強(qiáng)調(diào)了“造象”要先有“意”的重要性:“古人意在筆先,故得舉止閑暇。后人意在筆后,故至手腳忙亂。”…“就是說,前人創(chuàng)作往往先有“意”,再“造象”,所以從容不迫;后人反之,所以手忙腳亂。

但要注意的是,如果沒有把握事物的本質(zhì),沒有一定的文學(xué)修養(yǎng),運(yùn)用“以意造象”的技巧也容易帶來三個(gè)問題。一是先人為主。就是在立意之后,受思維定勢(shì)的影響,所塑造的形象往往如“瞎子摸象”,先摸到什么就以為是什么,只表現(xiàn)一個(gè)側(cè)面,有失偏頗。二是生編硬造。就是在立意之后,將一些并不十分貼切的形象生拉硬扯地往上套,七拼八湊,象個(gè)拼盤,缺乏鮮活靈動(dòng)之氣。三是平淡枯燥。因?yàn)橄扔辛⒁?后有形象,抽象的東西先于具象,掌握不好就可能導(dǎo)致理性過多,感性缺乏,賦予形象的感彩不夠,而表達(dá)思想情感和主題思想的愿望又很強(qiáng)烈,“意”強(qiáng)“象”弱,就是平淡枯燥。

所以,要注意“意”和“象”之間的內(nèi)在聯(lián)系,只有形象的塑造貼切生動(dòng),思想情感的表達(dá)才可能深刻感人。

三

那么,怎樣才能運(yùn)用好“以意造象”的寫作技巧,達(dá)到更好的表達(dá)效果呢?

從“意”的方面來說,有兩個(gè)要求:

一是要有新穎、深刻的立意。如丁芒的詩歌《家書》,這是一封作為老軍人的父親寫給在部隊(duì)的兒子的信。沒有象一般的信那樣,寫報(bào)告親人平安、家鄉(xiāng)建設(shè)等老一套內(nèi)容,而是寄給兒子“還燃著的青春的記憶”,“閃耀著壯歲風(fēng)華的巨大的愛情”,鼓勵(lì)兒子安心駐防,不忘過去,繼承革命的傳統(tǒng)。詩歌包含著父輩的深情,引人思索。父親的“禮品”是珍貴的,特殊的,情感強(qiáng)烈,寄寓了老一代軍人的期望。詩中的“硝煙”、“刀光”、“血影”、“英姿”等,形象生動(dòng),如在眼前。詩歌立意新穎、深刻,能觸發(fā)人的聯(lián)想和想象,引起豐富的形象思維活動(dòng),情動(dòng)與中,感人心魄。

二是要有深厚、強(qiáng)烈的思想情感。如張常信的《秋雨》,這是一首寫豐收的詩,詩人要表達(dá)的思想情感又顯然是對(duì)家鄉(xiāng)的牽掛,是對(duì)家鄉(xiāng)豐收景象的贊美。但他不直接寫抽象的思想情感,而是寫“灑灑揚(yáng)揚(yáng)”的“中秋雨”,寫“家鄉(xiāng)的美酒”、“黃黃的谷子”、“紅紅的高粱”,還有心中無比思念的“她”,以及沉浸在豐收喜悅中的老鄉(xiāng)們,寫他們慶祝豐收的醉人場(chǎng)景。一幅幅的畫面,象電影鏡頭般一幕幕地閃現(xiàn),表達(dá)了詩人濃濃的鄉(xiāng)情,思想情感深厚、強(qiáng)烈的,打動(dòng)人心。

從“造象”的方面來說,有三個(gè)要求:

一是造象要符合事物本質(zhì)。所造之“象”符合事物的本質(zhì),才有典型性,才具有文學(xué)的魅力。魯迅的小說《阿Q正傳》,從表達(dá)自己的思想情感需要出發(fā),“雜取種種人,合成一個(gè)”,塑造了時(shí)期農(nóng)民的典型形象。阿Q渴望革命,卻又不了解革命;他痛恨被欺侮,卻又總是欺辱比他弱小的人;他對(duì)自己受到的欺壓無力改變,就用精神勝利法聊以;他希望通過革命過得好一些,但最終只能在被判處死刑之時(shí)嘆息畫押的圈兒不夠圓……作者通過這個(gè)形象的塑造,深刻揭示了因脫離民眾而招遭受失敗的根源,阿Q的愚昧及其悲劇命運(yùn)亦引起讀者深長久遠(yuǎn)的思索。小說的形象極為真實(shí)生動(dòng),符合事物本質(zhì),表達(dá)了作者強(qiáng)烈的思想情感,體現(xiàn)了深刻的主題。

二是造象要有象趣。象趣,就是指形象應(yīng)具有濃厚的情趣。它要求用生動(dòng)、有趣的形象,表達(dá)出某種深刻的思想觀點(diǎn),寓情于象,寓理于象,使讀者在輕松愉快中獲得教益。所以,象趣既包括作者塑造形象時(shí)所帶有的情趣趨向,也包括讀者在接受形象時(shí)所獲得的審美情趣。

情感文學(xué)范文4

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 學(xué)習(xí)情感 和諧發(fā)展

培養(yǎng)良好的語文學(xué)習(xí)情感，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展是語文課程落實(shí)《國家中長期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出的“育人為本”教育方針的重要舉措。新修訂的語文程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文學(xué)習(xí)情感的關(guān)注超過以往任何一部大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)從語文學(xué)科的性質(zhì)和學(xué)生語文學(xué)習(xí)的實(shí)際出發(fā)的，也是致力于學(xué)生綜合素養(yǎng)提高的一個(gè)基本途徑。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程也不是一個(gè)沒有毫無生趣的知識(shí)轉(zhuǎn)移過程，學(xué)生在接受知識(shí)的過程中，伴隨著各種各樣的情感，而且情感直接影響著學(xué)習(xí)的效果。因此，培養(yǎng)學(xué)生積極的語文學(xué)習(xí)情感是教師必須重點(diǎn)關(guān)注的教學(xué)目標(biāo)。

一、樹立新型師生觀，構(gòu)建民主課堂，創(chuàng)設(shè)良好的心理環(huán)境

培養(yǎng)學(xué)生的積極的學(xué)習(xí)情感，首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的心理環(huán)境，即讓他們消除上語文課的顧慮，少擔(dān)心多思考。讓學(xué)生敢說敢問，多說多問，會(huì)說會(huì)問，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。傳統(tǒng)的教學(xué)是教師講學(xué)生聽的單向信息傳遞的封閉式的孤立系統(tǒng)，教與學(xué)往往是在一種控制與被控制的狀態(tài)下進(jìn)行的。理想的課堂教學(xué)，必須使學(xué)生從被動(dòng)的接受狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥屑ち业膮⑴c意識(shí)的主動(dòng)靈活的接收，形成教與學(xué)相協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)的和諧的有序狀態(tài)。創(chuàng)設(shè)良好的心理環(huán)境，讓學(xué)生敢說敢問，是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性的重要途徑。作為教師，首先應(yīng)該發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主的精神，不要用“唯書”、“唯師”的桎梏束縛學(xué)生的思想。因此，要向?qū)W生提出不要迷信老師，要獨(dú)立思考，消化知識(shí)的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生勇于提出問題，勇于發(fā)表自己的看法，勇于發(fā)表不同于老師的見解。對(duì)于學(xué)生發(fā)表的不同見解，即使是錯(cuò)誤的，也不要簡單否定，而是引導(dǎo)學(xué)生找出問題的答案，即讓學(xué)生自己通過合作、探究、比較、判斷等找出問題的答案，然后教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、鼓勵(lì)。如果教師沒有把發(fā)言權(quán)留給學(xué)生，而像“注入式”一樣把自己的或教材的觀點(diǎn)灌輸給了學(xué)生，沒有留給學(xué)生思考的空間和時(shí)間，也就挫敗了他學(xué)習(xí)的積極性；或只把尖子生的觀點(diǎn)當(dāng)成唯一的答案，那些后進(jìn)生的觀點(diǎn)永遠(yuǎn)保留，他們的學(xué)習(xí)的興趣也就會(huì)隨之減弱。通過學(xué)生的質(zhì)疑，教師可以通過及時(shí)得到的反饋來了解和訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，教師本身也得到了不少提高；而且也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，培養(yǎng)了他們學(xué)習(xí)語文的情感和良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)。如教學(xué)《小白兔和小灰兔》在成人看來就是贊揚(yáng)了小白兔熱愛勞動(dòng)，并且能夠自己種菜，才有吃不完的菜。批評(píng)了小灰兔只吃老山羊給的菜的做法。這時(shí)有學(xué)生提出來，小灰兔的白菜也是通過自己給老山羊幫忙是老山羊送給的，他也是一個(gè)愛勞動(dòng)的，但他不知道還要自己種菜。教師對(duì)學(xué)生的這種個(gè)性化的想法要積極鼓勵(lì)，促進(jìn)學(xué)生良好語文學(xué)習(xí)情感的發(fā)展。

二、樹立新型教學(xué)觀，創(chuàng)設(shè)具有豐富情感的教學(xué)情境

培養(yǎng)積極的語文學(xué)習(xí)情感，還要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情感情境。語文教材大多數(shù)都充滿了深厚的感情，更有不少抒情名篇，教師如果能夠飽含激情進(jìn)行課堂教學(xué)，那么，教材的情感、教師的情感都可以感染學(xué)生，引起學(xué)生感情的共鳴，讓學(xué)生在積極健康的情感驅(qū)使下真正進(jìn)入課文的意境，品味學(xué)習(xí)語文的樂趣。如教學(xué)《荔枝》一文，教師結(jié)合課文結(jié)尾“而今，荔枝依舊年年紅。”這句情感的，引導(dǎo)學(xué)生拓展情感，使學(xué)生受到良好的情感教育。教師：“‘而今，荔枝依舊年年紅。’這句話同學(xué)們仔細(xì)品味，你感受到了作者怎樣的情感？”學(xué)生：“我從‘依舊’這個(gè)詞中感受到作者對(duì)自己母親的懷念。每年荔枝成熟上市時(shí)，看到荔枝，作者就會(huì)想起母親，這是一種懷念的情感。”教師：“抓住重點(diǎn)詞體會(huì)文章的思想感情，你真會(huì)讀書。”學(xué)生：“從這句話中，我感受到作者的內(nèi)心充滿遺憾。聯(lián)系上下文可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)作者得知母親臨終前沒有吃到荔枝，都給了心愛的孫子時(shí)，他感到很遺憾。”教師：“‘而今，荔枝依舊年年紅’，這句簡短的話語中包含了作者多少情感啊！請(qǐng)你們根據(jù)自己對(duì)文章的理解，寫出作者沒有說出的話來。”學(xué)生：“而今，荔枝依舊年年紅。”我卻與母親永遠(yuǎn)陰陽兩隔。母親啊，我想念您，您永遠(yuǎn)活在我的心中。學(xué)生：“而今，荔枝依舊年年紅”，母親卻已長眠地下，我真希望在另一個(gè)世界里，母親也能嘗到新鮮的荔枝。學(xué)生：“而今，荔枝依舊年年紅”，母親啊，您在哪里？兒子再也不能為您奉上幾顆鮮嫩的荔枝了，這痛楚永遠(yuǎn)縈繞在我心頭。教師：這簡短的話語中包含著作者多少痛苦，多少惋惜，多少遺憾，多少懷念啊！為了讓我們少一點(diǎn)痛苦，少一點(diǎn)惋惜，少一點(diǎn)遺憾，從現(xiàn)在開始，就讓我們學(xué)會(huì)感激，學(xué)會(huì)體貼自己的父母和關(guān)心我們身邊的每一個(gè)人吧！教師深入挖掘課文所蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作者心靈的深處，讀懂了作者的內(nèi)心深沉的情感，學(xué)生隨作者的“悲”而悲，隨作者的“思”而思，教師及時(shí)把情感進(jìn)行拓展，由作者拓展到自己的母親，想起母親對(duì)自己的無限關(guān)愛，從而使語文學(xué)習(xí)情感得到積極培植。

三、尊重學(xué)生需求，創(chuàng)新教學(xué)方式，激發(fā)良好學(xué)習(xí)情感

情感文學(xué)范文5

新世紀(jì)文藝情感溝通活動(dòng)的新態(tài)勢(shì)之一，就是人們?cè)诟星榈谋磉_(dá)和接受上，不能再遵循真實(shí)、誠摯、高尚、純凈和靜觀體驗(yàn)的原則了，在大眾消費(fèi)、影像合成和網(wǎng)絡(luò)虛擬的慫恿下，當(dāng)代文本中的情感表現(xiàn)變得修辭化、無機(jī)化乃至虛擬化了。這種新情感方式的崛起，在近十年來的各類當(dāng)代文本及其接受中顯得尤為突出。比如，近幾年借助電視臺(tái)、盜版VCD和DVD市場(chǎng)頗受到大學(xué)生歡迎的《大話西游》，其中對(duì)人事情感的幻想、反諷、荒謬、夸張、頑童化、時(shí)空錯(cuò)位和經(jīng)典戲擬，完全消解了主流文藝中的情感原則。在文本中，作先鋒狀的文化顛覆、無厘頭的市井趣味和一絲絲傳統(tǒng)的感傷主義雜合在一起，混亂矛盾，但很受大學(xué)生們的歡迎。不僅如此，諸如“I服了YOU”，“打雷了，下雨收衣服”之類的“大話”一經(jīng)產(chǎn)生后，大量仿作不斷涌現(xiàn)，它們穿行紙面文本和網(wǎng)絡(luò)話語之間，所向披靡，甚至連90年代在作品中一貫對(duì)純情不以為然的“王朔話語”也相形見絀。另如電影《英雄》，有學(xué)者解讀是為迎合票房需要以致造成思想內(nèi)容的大幅度弱智化，其實(shí)問題主要在于作品著意于唯美的聲畫而嚴(yán)重忽略、消解和漠視了情感。筆者以為，對(duì)當(dāng)代文本中新生的情感消費(fèi)化、虛擬化、通俗化、無機(jī)化傾向恐怕不能或一味歡呼或憤然棄絕，簡單看待，而不妨循英國學(xué)者威廉斯文化三分“殘余”、“主流”和“新生”的方法，在梳理當(dāng)前文藝主流中的“情感”指標(biāo)如何形成的基礎(chǔ)上，理解當(dāng)代生活中殘余的、主流的和新生的三種情感方式的現(xiàn)實(shí)性和歷史性，或許可以由此理解主流情感方式的歷史性，使人們研究和理解新生情感方式有一個(gè)兼蓄容錯(cuò)的平臺(tái)。

通過對(duì)審美情感的強(qiáng)調(diào)，20世紀(jì)逐漸形成了看重感性個(gè)體的感受、情感和體驗(yàn)的現(xiàn)代文學(xué)正統(tǒng)，這一正統(tǒng)體現(xiàn)了現(xiàn)代國人力圖以“情感”指標(biāo)重新勘定文藝世界的強(qiáng)烈愿望。但是，在中國傳統(tǒng)文化的語匯里，人的心理從來被看做是一個(gè)整體，性、心、意、志既不相同又互滲相交，而不像西方那樣把人的主體心理進(jìn)行幾何式劃分，把知、情、意分得清清楚楚。文藝也是如此，不會(huì)完全分配給情感的領(lǐng)域、想象的空間和虛構(gòu)的世界，并以此標(biāo)榜，情感如何獨(dú)獨(dú)成為文藝重要或根本指標(biāo)的呢？傳統(tǒng)文論大體有古文派主張“文以載道”，文選派主張聲韻情采，樸學(xué)派主張“書契記事”、實(shí)事求是，何時(shí)又涌現(xiàn)出審美情感路線，而且沖決傳統(tǒng)文論藩籬，裹挾文藝走向現(xiàn)代的呢？這里試建現(xiàn)代文藝之情感審美指標(biāo)起源的敘事。故事該從20世紀(jì)初講起，留日青年魯迅周作人跟從章太炎先生學(xué)習(xí)，在討論界說文學(xué)時(shí)魯迅與章太炎之間據(jù)說發(fā)生過面對(duì)面的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)與周氏兄弟同去參加在東京舉辦的“國學(xué)講習(xí)會(huì)”的許壽裳，在其《亡友魯迅印象記》中回憶道：“……有一次，因?yàn)檎孪壬鷨柤拔膶W(xué)的定義如何，魯迅答道：‘文學(xué)和學(xué)說不同，學(xué)說所以啟人思，文學(xué)所以增人感’。先生聽了說：這樣分法雖較勝于前人，然仍有不當(dāng)，郭璞的《江賦》、木華的《海賦》，何嘗能動(dòng)人哀樂呢。魯迅默默不服，退而和我說：先生詮釋文學(xué)，范圍過于寬泛，把有句讀無句讀的悉數(shù)歸入文學(xué)。其實(shí)，文字與文學(xué)固當(dāng)有分別的，《江賦》、《海賦》之類，辭雖奧博，而其文學(xué)價(jià)值就很難說。這可見魯迅治學(xué)‘愛吾師尤愛真理’的態(tài)度！”周氏兄弟一生與乃師之間關(guān)系復(fù)雜微妙，而青年時(shí)期的他們與老師在文學(xué)界說上的分歧，其實(shí)具有某種含混而獨(dú)特的象征意義，我們不妨由此解釋和反思“情感”指標(biāo)起源的現(xiàn)代意蘊(yùn)。

讓我們把目光集中到師弟間爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，即：文學(xué)的本質(zhì)能否用情感加以界說？羈日期間的章太炎撰《文學(xué)論略》（1906）認(rèn)定：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文”，“榷論文學(xué)，以文字為準(zhǔn)”，文字是確定文學(xué)的最基本的指標(biāo)。既然以文字為準(zhǔn)，章太炎認(rèn)為感情則不能成為文學(xué)的根本指標(biāo)，也不同意當(dāng)時(shí)懸小說為一切文學(xué)之樣板的西化做法。他堅(jiān)決反對(duì)以雜文小說之“能事”來概括所有的文學(xué)文辭：“專尚激發(fā)感情，惟雜文小說耳。……彼專以雜文小說之能事，概一切文辭者，是真知其一，而不知其二也。……吾今為語曰：一切文辭（兼學(xué)說在內(nèi)），體裁各異。以激發(fā)感情為要者，箴銘哀誄詩賦詞曲雜文小說之類是也；以發(fā)思想為要者，學(xué)說是也；……。其體各異，故其工拙亦因之，其為文辭則一也。”同時(shí)，章氏又從人類精神活動(dòng)知性與感性的互滲共通入手，正確而精到地分析了區(qū)分學(xué)說與文辭、“摒學(xué)說于文學(xué)之外”之不當(dāng)：“又學(xué)說者，非一往不可感人。凡感于文言者，在其得我心。是故飲食移味，居處溫愉者，聞勞人之歌，心猶泊然。大愚不靈，無所憤悱者，睹眇論則以為恒言也。身有疾痛，聞?dòng)醉鹬簦瑒t感慨隨之矣。心有疑滯，睹辨析之論，則悅懌隨之矣。故曰：‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂。’凡好學(xué)者皆然，非獨(dú)仲尼也。以文辭、學(xué)說為分者，得其大齊，審察之則不當(dāng)。”（《國故論衡·文學(xué)總略》，1910，該文由《文學(xué)論略》改成）文章作品是否感人動(dòng)心，關(guān)鍵在于是否“得我心”，其根本在于主體精神狀態(tài)與客體對(duì)象之間相契性。飽暖之人無法體會(huì)勞苦人的歌聲，“心猶泊然”；頑愚之人也無法理解智者的高論，“以為恒言”。反之，一旦主體的精神狀態(tài)與客體對(duì)象能夠契合，則不僅文辭能夠讓人“感慨隨之”，而且學(xué)說文章也會(huì)讓人感動(dòng)興奮愉悅。同一體裁的作品，也并非絕對(duì)的感人或不感人，而同一作品，由于每個(gè)人的精神狀態(tài)不同，不僅感受也會(huì)大不一樣，而且動(dòng)情與否也未可知。也就是說，動(dòng)情可以作為文學(xué)的特征之一，但是不能成為文學(xué)的惟一特征。章氏的這種文學(xué)觀和文學(xué)界說，至“五四”前仍為謝無量的《中國大文學(xué)史》（1918）所采用，影響很大。魯迅如果后來看老師章氏這些文字，恐怕反應(yīng)也只能還是“默默”。但是，魯迅到底是“不服”。

在當(dāng)時(shí)中國文化從古典走向現(xiàn)代的困境中，前后的周氏兄弟（至少在文學(xué)思想上）已經(jīng)代表著從西方而來的新潮。當(dāng)時(shí)周氏兄弟不僅師從羈日講學(xué)的章太炎先生，有著較深的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)功底，而且大量閱讀西方現(xiàn)代文學(xué)，接納西方文藝審美觀念，并且從事文學(xué)實(shí)驗(yàn)。這在1908年《河南》雜志上集中發(fā)表的魯迅的《摩羅詩力說》、《文化偏至論》、《破惡聲論》和周作人的《論文章之意義暨其使命因及中國今論文之失》、《哀弦篇》等文章中都得到集中而微妙的體現(xiàn)。他們對(duì)西方近現(xiàn)代文學(xué)和思想的理解水平完全超過了同時(shí)代人的水準(zhǔn)，并且基于世界史意識(shí)，展開了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和對(duì)西方式現(xiàn)代性的反思。與老師堅(jiān)持文化相對(duì)主義、以漢文化傳統(tǒng)邏輯界說文學(xué)的做法相反，周氏兄弟思路的突出之處在于借引西來文論，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感特性，由此主張情感至上、文學(xué)獨(dú)立和審美自治。在二人合譯《紅星佚史》的《序》（1907）中，明確以情感作為“文”的根本指標(biāo)。他們聲言：“然世之現(xiàn)為文辭者，實(shí)不外學(xué)與文二事，學(xué)以益智，文以移情，能移人情，文責(zé)以盡，他有所益，客而已，而說部者，文之屬也。”兄弟二人竭力闡明益智之“學(xué)”與移情之“文”的區(qū)別，由此把小說納入文學(xué)之中。這種思路是針對(duì)老師章太炎的。他們改以小說作為樣板文類，認(rèn)定小說和詩歌才是真正的文學(xué)，是“純文學(xué)”。魯迅循西學(xué)現(xiàn)代文化分化的常則，將文學(xué)歸為美術(shù)之一部。《摩羅詩力說》（1908）云：“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個(gè)人暨邦國之存，無所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存。”文學(xué)作為美術(shù)之一部，其具有不涉功利性（“實(shí)利離盡”）、不涉概念性（“究理弗存”），而最大本質(zhì)在于創(chuàng)造了使讀者和觀眾為之興感怡悅的東西，即“詩力”。在青年魯迅看來，“摩羅詩力”說到底是一種具有奇妙魔力的偉大的感情。《擬播布美術(shù)意見書》（1913）又進(jìn)一步闡述：“顧實(shí)則美術(shù)誠諦，固在發(fā)揚(yáng)真美，以娛人情”，因此，美術(shù)活動(dòng)的精義在于作為藝術(shù)再現(xiàn)對(duì)象的“天物”、作為主體藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的“思理”，以及作為藝術(shù)品特性和功能的“美化”。周作人試圖在西方文學(xué)指標(biāo)的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的文學(xué)界說。《論文章之意義暨其使命因及中國今論文之失》（1908）譯述美國人宏德（Hunt）的文學(xué)理論：“文章者，人生思想之形現(xiàn)，出自意象、感情、風(fēng)味（taste），筆為文書，脫離學(xué)術(shù)，遍布都凡，皆得領(lǐng)解（intelligible），又生興趣（interesting）者也。”強(qiáng)調(diào)文學(xué)的文字性（必得“筆為文書”），兼容了老師的觀點(diǎn)。但他更強(qiáng)調(diào)西方的文學(xué)指標(biāo)：文學(xué)要像小說一樣或者以小說為代表，具備大眾性（“脫離學(xué)術(shù)”，“表揚(yáng)真美，普及凡眾”）、情感性（以“能感”為上）和形象性（“思想之形現(xiàn)”，“出自意象、感情、風(fēng)味”）和感染功能（“得領(lǐng)解”、“生興趣”），強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)是意象、感情和風(fēng)味三事“合為一質(zhì)”的思想形象，借助思想形象這一“中塵”（即中介），文學(xué)寄寓人格個(gè)性、偉大靈思和民族心聲。文學(xué)的情感，及其深刻內(nèi)蘊(yùn)，是“文學(xué)”至純至真得以成立的根本所在。周作人強(qiáng)調(diào)，如果以文字為中心來定義文學(xué)，勢(shì)必把文章學(xué)說包括進(jìn)來，如“特泛指學(xué)業(yè)，則膚泛而不切情實(shí)”，可能形成對(duì)文章內(nèi)在精神和靈思的遺忘，所以，最重要的是通過文字表現(xiàn)的玄崇偉妙的、靈思所寄的“內(nèi)在精神”。文章不是一般的物件，而是偉大心靈的具象。

作為20世紀(jì)初年輕的現(xiàn)代思想家，與老一代“有學(xué)問的革命家”的爭(zhēng)議沒有形成共識(shí)，爭(zhēng)議本身極具深層的現(xiàn)代意蘊(yùn)和各類觀念競(jìng)爭(zhēng)角逐的張力，極具象征意義。在對(duì)古代傳統(tǒng)的一面，他們強(qiáng)調(diào)偉大情感的獨(dú)立性，這使他們與傳統(tǒng)文學(xué)教化觀和梁啟超們“以古目觀新制”的文學(xué)救國論形成對(duì)立；他們強(qiáng)調(diào)情感的偉大和激越，這使他們與以劉師培為代表的文選派所強(qiáng)調(diào)的“凡為文者，在聲為宮商，在色為翰藻”的觀點(diǎn)相區(qū)別，顯現(xiàn)出突出的現(xiàn)代張力。在對(duì)當(dāng)代西方的一面，他們強(qiáng)調(diào)情感的民族性和反叛性，使他們擺脫了徘徊于“可信”與“可愛”間的王國維以直覺靜觀為核心、以憂生而厭世為底色的美學(xué)觀和游戲慰藉說區(qū)別開來。就師弟間而言，他們都是基于現(xiàn)代焦慮和文化困境，在現(xiàn)代思想的極限處一同掙扎、戰(zhàn)斗，有著卓絕的經(jīng)歷和深刻的體驗(yàn)，在對(duì)中國傳統(tǒng)和西方近代文明的批判與超越中開拓現(xiàn)代性思路。對(duì)民族遠(yuǎn)古文明的追慕，對(duì)西方現(xiàn)代文明的批判，“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”（《文化偏至論》）的文化復(fù)興思路，使師弟間精神距離非常貼近和契合，也與太炎先生在羈居日本的艱難困苦中提出的“張揚(yáng)國粹”和“文學(xué)復(fù)古”思路形成內(nèi)在呼應(yīng)。但在回眸與前瞻之間，老師著意于“分理明察”基礎(chǔ)上的“持論議禮”的文章，發(fā)揮現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗力，對(duì)民族的希望系之于實(shí)事求是和科學(xué)理性的精神，而這一切都落實(shí)于文學(xué)的“文字”，因?yàn)槲淖质俏膶W(xué)的基礎(chǔ)；而年輕一輩則寄厚望于“摩羅詩力”和“血書悲哀”的小說和詩歌，強(qiáng)調(diào)情感的獨(dú)到性和“摩羅詩力”，企圖以此張揚(yáng)天才“神思”和民族“心聲”，“掊物質(zhì)而張靈明”、“尊個(gè)人而張精神”（《文化偏至論》），“揚(yáng)真美”“娛人情”，動(dòng)人哀樂，兼得“表見文化”、“輔翼道德”和“救援經(jīng)濟(jì)”之用（《擬播布美術(shù)意見書》）。與老師基于民族文化的立場(chǎng)，鼓吹“以文字為準(zhǔn)”、強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容性和思想性的思路不同，學(xué)生一輩相信西方式現(xiàn)代文化的分化，立志把自己的使命落實(shí)于文學(xué)的“情感”，這突出地表明“所謂藝術(shù)和文學(xué)的‘純粹’獨(dú)立的觀念，只能是在思考人的存在時(shí)視‘精神’為絕對(duì)內(nèi)在性的西方思想帶來的觀念”（參見木山英雄：《“文學(xué)復(fù)古”與“文學(xué)革命”》，載《學(xué)人》第10輯，江蘇文藝出版社1996年版）。

情感文學(xué)范文6

筆者的學(xué)生小杰，是四年級(jí)轉(zhuǎn)來的，他坐在班級(jí)最后位。開始上課，他傻傻地坐著，既不跟同學(xué)一起學(xué)習(xí)，也不跟同學(xué)一起交流，只顧自己折紙玩。新課結(jié)束后，老師發(fā)下方格本，讓學(xué)生抄寫生字。他竟然字都寫不到格子里。一個(gè)左右結(jié)構(gòu)的“翻”字，因不識(shí)字，把它一分為二。前一格寫了“番”，后一格寫了“羽”。

類似小杰這樣的插班生，若按同年級(jí)的學(xué)習(xí)要求去規(guī)范他，硬逼著和其他同學(xué)一樣完成作業(yè)，或許變成了一種傷害，會(huì)扼殺他對(duì)學(xué)習(xí)僅有的一點(diǎn)興趣。刻板的教育方法，會(huì)導(dǎo)致他對(duì)學(xué)校只有厭惡，沒有憧憬。

德國教育家第斯多惠曾說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”為了喚醒這些語文學(xué)困生，筆者對(duì)他們進(jìn)行了跟蹤追因，經(jīng)過一年時(shí)間的觀察、分析，我發(fā)現(xiàn)語文學(xué)困生大致有三種類型：智力問題、基礎(chǔ)問題和情感問題。而一些情感型的學(xué)困生除了學(xué)習(xí)差些外，他們的能力并不差。他們當(dāng)中，有善于替老師做事，有擅長運(yùn)動(dòng)，還有動(dòng)手能力強(qiáng)。教師應(yīng)根據(jù)其特點(diǎn)，利用他們的特長愛好，激發(fā)他們的興趣，鼓勵(lì)他們積極向上，使之缺點(diǎn)變優(yōu)點(diǎn)。

對(duì)情感型的語文學(xué)困生轉(zhuǎn)化，筆者采用了以下三點(diǎn)策略：

一、肯定與鼓勵(lì)，是自尊自愛之本

插班生小杰因成績差而自卑，擔(dān)心老師對(duì)自己能否一視同仁；擔(dān)心同學(xué)能否接受一個(gè)他這樣的差生。他因泄氣，索性來個(gè)“死豬不怕滾水燙”。于是，出現(xiàn)了我行我素的現(xiàn)象。老師在上面講課，他在下面做小動(dòng)作。人家做作業(yè)，他做手工。小組長向他要作業(yè)，他來了一個(gè)不理你，以沉默來回避。看到老師向他走來，他扭頭裝作看不見。由于他消極地對(duì)待學(xué)習(xí)，所以，四年級(jí)的學(xué)生了，連漢字都寫不好。

為了改變他的消極狀態(tài)，我沒有硬逼他完成作業(yè)，恰恰給他一些磨合的時(shí)間，讓他有個(gè)心理銜接的過程。我看到他專心致志地折紙，會(huì)用欣賞的眼光夸他心靈手巧，還告訴他：“這就是一種創(chuàng)造。創(chuàng)造新東西，比跟老師學(xué)知識(shí)難多了。學(xué)課文不懂，有老師幫忙解難題；而折紙，全都是靠自己思考摸索創(chuàng)造的。所以，你很了不起。如果多學(xué)一些文化知識(shí)，結(jié)合你的手藝，將來或許能發(fā)明什么，成為一個(gè)小發(fā)明家。”

我的話說到了他的心坎上，他不再低頭回避了，可能認(rèn)為我沒有輕視他。有了這次契機(jī)，我找機(jī)會(huì)接近他，還送他一些卡紙，讓他在課余時(shí)間里去折自己喜歡的玩具。在取得他信任的時(shí)候，我就不失時(shí)機(jī)地啟發(fā)他要自尊自愛，告訴他：“成績差，我們可以通過勤奮、努力去改變，但是心不能懶。”在一次次的肯定和鼓勵(lì)聲中，幫他找到了自信，他開始愿意學(xué)寫字了，從最基本的筆畫教起，從獨(dú)體字到左右結(jié)構(gòu)，再到左中右結(jié)構(gòu)，一個(gè)結(jié)構(gòu)，一個(gè)類型教他……漸漸的，他會(huì)寫字了，而且能寫進(jìn)格子里了，平時(shí)抄寫之類的作業(yè)，基本能按時(shí)完成了。

二、交流與溝通，是自然活力之源

情感能讓陌生的心緊密地聯(lián)系起來，使生活變得有滋有味。但情感的交流要有契機(jī)。特別是和學(xué)生交流更要抓住有利的機(jī)會(huì)。在學(xué)生躍躍欲試，正待著奮起的時(shí)候，能送去及時(shí)的鼓勵(lì)；在學(xué)生身置迷途、尋路而不可得的時(shí)候，能及時(shí)給予指點(diǎn)；在學(xué)生失群，深感孤獨(dú)的時(shí)候，能及時(shí)地給予關(guān)懷，送去溫暖；在學(xué)生犯了錯(cuò)誤，開始感到內(nèi)疚的時(shí)候，能以語重心長的勸告。抓住這些機(jī)會(huì)，從情感上就建立起與“插班學(xué)困生”交融的基地。這一基地一旦形成，師生之間就“心有靈犀一點(diǎn)通了”。

小杰會(huì)寫字了，這是一個(gè)可喜的進(jìn)步。看到他在低頭寫字，我俯下身子，悄悄地關(guān)注他。當(dāng)看到他筆畫寫錯(cuò)時(shí)，及時(shí)提醒他，悉心指導(dǎo)。在他躍躍欲試、信心倍增想發(fā)言的時(shí)候，我把簡單的適合他回答的問題留給他，讓他享受回答問題正確的自豪感。有時(shí)作業(yè)不會(huì)做的時(shí)候，我又勸慰他：“不著急，再想想。”在讀了，想了，還是不會(huì)的時(shí)候，我適當(dāng)?shù)刈鲂┨嵝选诩?xì)微之處中，慢慢激發(fā)他內(nèi)在的活力。當(dāng)他看到我滿懷期待的眼光，同學(xué)們認(rèn)可他的眼神，學(xué)習(xí)有熱情了。他喜歡語文書中故事性很強(qiáng)的課文。我鼓勵(lì)他上臺(tái)演講。如果記不住的，可以拿書讀。他也希望自己能“露一手”給大家瞧瞧，所以，總會(huì)做好準(zhǔn)備，爭(zhēng)取參與上講臺(tái)。這種閱讀方式，實(shí)實(shí)在在培養(yǎng)了他認(rèn)真閱讀的習(xí)慣。

三、互補(bǔ)與互動(dòng)，是才能共享之策

小杰，文化知識(shí)薄弱，但擅長手工。幫他搭建表現(xiàn)平臺(tái)，發(fā)展特長，更能激發(fā)他的自信性。每次勞技課，看到他投入地制作，我在全班同學(xué)面前表揚(yáng)他手腦靈活；還把他的作品放在講臺(tái)上展示，讓他享受被人羨慕的自豪感和幸福感。他越來越自信，這為他逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格打下第一個(gè)“樁”。盡管小杰考試成績?nèi)圆焕硐耄蠋煻计届o地對(duì)他說：“考試只不過是檢查知識(shí)的手段，如果掌握得不好，你只要總結(jié)教訓(xùn)再努力，還是有希望的。”在不斷給他釋壓和鼓勵(lì)中，他沒有自暴自棄。我一邊安排成績好的學(xué)生利用課余時(shí)間幫他補(bǔ)課，一邊讓他輔導(dǎo)動(dòng)手能力差的人做手工。同學(xué)之間互補(bǔ)互動(dòng)，那是才能共享之策。