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長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文1
臘八節(jié)的來(lái)歷有哪些傳說(shuō)故事有哪些你知道嗎?臘八節(jié)，俗稱“臘八”，即農(nóng)歷十二月初八，古人有祭祀祖先和神靈、祈求豐收吉祥的傳統(tǒng)，一些地區(qū)有喝臘八粥的習(xí)俗。共同閱讀臘八節(jié)的來(lái)歷有哪些傳說(shuō)故事，請(qǐng)您閱讀!
臘八節(jié)的來(lái)歷臘八節(jié)，原為古代歡慶豐收、感謝祖先和神靈(包括門神、戶神、宅神、灶神、井神)的祭祀儀式，除祭祖敬神的活動(dòng)外，巫術(shù)活動(dòng)的臘月?lián)艄尿?qū)疫之俗在湖南新化等地區(qū)仍有留存。后演化成紀(jì)念佛祖釋伽牟尼成道的宗教節(jié)日。夏代稱臘日為“嘉平”，商代為“清祀”，周代為“大蠟”;因在十二月舉行，故稱該月為臘月，稱臘祭這一天為臘日。先秦的臘日在冬至后的第三個(gè)戌日，南北朝開(kāi)始才固定在臘月初八。
臘八節(jié)的由來(lái)：道教說(shuō)法道教說(shuō)法據(jù)《云笈七箋》記載，正月初一(春節(jié))是天臘，五帝會(huì)于東方九炁青天;五月初五(端午節(jié))名地臘，五帝會(huì)于南方三炁丹天;七月初七(乞巧節(jié))是道德臘，五帝會(huì)于西方七炁素天;十月初一(寒衣節(jié))是民歲臘，五帝會(huì)于北方五炁黑天;臘月初八(臘八節(jié))是王侯臘，五帝會(huì)于上方玄都玉京。據(jù)《赤松子章歷》記載：
正月初一天臘，五帝校定生人神氣，時(shí)限長(zhǎng)短，益添年命。求禱子孕，祭祀先亡，升達(dá)玄祖。其日不可壅滯溝澗，用力?？梢髟伕栀?，導(dǎo)引神氣。
五月初二地臘，五帝校定生人官爵，血肉衰盛，外滋萬(wàn)類，內(nèi)延年壽，記錄長(zhǎng)生名字。此日可謝罪，求請(qǐng)移易官爵，祭祀玄祖。其日不可伐損樹(shù)木、血食，可服氣，消息四大。
七月初二道德臘，五帝校定生人骨體枯盛，學(xué)業(yè)文籍，名官降益。其日可謝罪、請(qǐng)福、服氣、沐浴、祭祀先亡。其日不可伐樹(shù)碎石，食啖酸咸，乘騎臨險(xiǎn)?？蓪?dǎo)引攝理，展舒筋骨。
十月初一民歲臘，五帝校定生人祿料、官爵、算盡、疾病輕重。其日可謝罪、請(qǐng)?zhí)硭銐?、祭祀先亡、沐浴玄祖。慎勿多食、侄昏醉睡。可行道禮拜、旋逵庭壇。
臘月初八王侯臘。五帝校定生人處所、受祿分野、降注三萬(wàn)六千神氣。其日可謝罪、求延年益壽、安定百神、移易名位、回改貧乏、沐浴、祭祀先亡、大醮天官，令人所求從愿，求道必獲。此日不得聚會(huì)飲樂(lè)。可清凈經(jīng)行山林有壇庭之處，行道有念，三魂七魄，不得經(jīng)營(yíng)俗事，逢臘日即是。
據(jù)以上，正月初一天臘，五帝校定生人神氣時(shí)限長(zhǎng)短;五月初五地臘，五帝校定生人官爵、血肉衰盛;七月初七道德臘，五帝校定生人骨體枯盛;十月初一民歲臘，五帝校定生人祿科官爵;十二初八王侯臘，五帝校定生人處所，受祿分野。五臘日，齋戒沐浴，朝真行道，自然獲福無(wú)量。三元節(jié)三官大帝賜福赦罪解厄，五臘日便是五帝校定生人延益的良日。《赤松子章歷·卷二》有：王長(zhǎng)謂趙升真人曰：子知五臘日乎?趙升真人曰：吾于鶴嗚洞侍右，聞先師與郁華真人論之，五臘日者，五行旬盡，新舊交接，恩赦求真，降注生氣，添神請(qǐng)算之良日也。此日五帝朝會(huì)玄都，統(tǒng)御人間地府、五岳四瀆、三萬(wàn)六千陰陽(yáng)，校定生人，延益之良日也。學(xué)道修真求生之士，此日可齋戒沐浴，朝真行道。今故明傳妙旨，可宜勤行之。”五臘日，五帝朝會(huì)玄都，統(tǒng)御人間地府、五岳四瀆、三萬(wàn)六千陰陽(yáng)，校定生人，延益之良日，是學(xué)道修真求生之士，齋戒沐浴，朝真行道的日子。
臘八節(jié)有關(guān)的傳說(shuō)一：對(duì)忠臣岳飛的懷念
臘八節(jié)出于人們對(duì)忠臣岳飛的懷念。當(dāng)年，岳飛率部抗金于朱仙鎮(zhèn)，正值數(shù)九嚴(yán)冬，岳家軍衣食不濟(jì)、挨餓受凍，眾百姓相繼送粥，岳家軍飽餐了一頓百姓送的“千家粥”，結(jié)果大勝而歸。這天正是十二月初八。岳飛死后，人民為了紀(jì)念他，每到臘月初八，便以雜糧豆果煮粥，終于成俗。
二：朱元璋遇難之說(shuō)
臘八節(jié)起源于元末明初，據(jù)說(shuō)當(dāng)年朱元璋落難在牢監(jiān)里受苦時(shí)，當(dāng)時(shí)正值寒天，又冷又餓的朱元璋竟然從監(jiān)牢的老鼠洞刨找出一些紅豆、大米、紅棗等七八種五谷雜糧。朱元璋便把這些東西熬成了粥，因那天正是臘月初八，朱元璋便美名其曰這鍋雜糧粥為臘八粥。美美的享受了一頓。后來(lái)朱元璋平定天下，坐北朝南做了皇帝，為了紀(jì)念在監(jiān)牢中那個(gè)特殊的日子，他于是把這一天定為臘八節(jié)，把自己那天吃的雜糧粥正式命名為臘八粥。
三：悼念秦長(zhǎng)城修筑民工
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想，再那一張張剛勁有力的方塊字里透露出無(wú)數(shù)的文明與智慧。56個(gè)民族56種語(yǔ)言，縈繞在億萬(wàn)人心間！我們?nèi)缫欢涠浠ǘ湎蚴澜鐐鞑ノ幕姆枷悖覀內(nèi)缫活w顆雨露吸吮著文化的結(jié)晶。
我不曾考古研究，但我知道中國(guó)有著五千年悠久的歷史——我們了望著兩千年前建造的萬(wàn)里長(zhǎng)城，心想著雄壯的兵馬俑；有形象生動(dòng)的甲骨文，有龍飛鳳舞的狂草；有筆直端莊的正楷，有流暢連綿的行草；還有那說(shuō)不盡道不完的傳說(shuō)故事。每一寸土地都有著千年的記載，每一個(gè)人物都有著美麗的傳說(shuō)。??！我愛(ài)祖國(guó)的歷史。
我愛(ài)祖國(guó)古老的歷史。唐詩(shī)宋詞，各有千秋，都體現(xiàn)了中國(guó)的歷史是多么宏偉。詩(shī)仙李白，詩(shī)圣杜甫，詩(shī)鬼李賀，詩(shī)杰王勃……每一位詩(shī)人，每一個(gè)稱呼都是中國(guó)文明的歷史。
我們銘記著中華母親的功德，也不忘她遭受的千災(zāi)百難。一個(gè)個(gè)不平等的條約，剝奪了中國(guó)的土地；“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子仿佛就在眼前。黨的春風(fēng)吹遍大地中國(guó)的歷史又翻開(kāi)了新的一頁(yè)。奧運(yùn)會(huì)上爭(zhēng)金奪銀，世錦賽上奪得第一，更不忘2001年的7月13日，奧運(yùn)會(huì)終于可以在家門口展開(kāi)。中國(guó)的歷史呀始終堅(jiān)持向前！
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浪漫七夕發(fā)源地
牛郎織女的“故鄉(xiāng)”不只一處，而相較其他民間傳說(shuō)故事，牛郎織女的發(fā)源地之爭(zhēng)可算是波瀾不驚，最被公認(rèn)的當(dāng)數(shù)山東沂源。
山東省沂源縣燕崖鄉(xiāng)有一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的織女洞，洞里供奉著心靈手巧的織女。洞內(nèi)現(xiàn)存的石碑記載，織女洞唐宋時(shí)即已得名。洞內(nèi)建有木質(zhì)閣樓，分上下兩層。每逢初一十五，都有村民來(lái)此拜謁。幾案上香火裊裊，塑像前供品羅列，還有手巧者縫一雙三寸金蓮送給織女，祈求得到織女的庇護(hù)。
織女洞前有一條河，名為白馬河，是山東第二大河沂河的支流。河對(duì)岸有一個(gè)村莊名叫牛郎官莊。村莊名稱的起源已無(wú)從考證，而村民們則世代以牛郎的后人自居，據(jù)說(shuō)有族譜可以佐證。村西原有一座建于明萬(wàn)歷年間的牛郎廟，廟內(nèi)塑有牛郎及其子女像，后毀于。巧的是，沂河與銀河諧音，正應(yīng)了牛郎織女隔銀河相望的傳說(shuō)。
今日的牛郎官莊已難尋牛郎的蹤跡，想像中牧童在池塘邊放牛的情景也不復(fù)存在。牛郎的后人們?nèi)缃裨谡膸ьI(lǐng)下種植果樹(shù)，據(jù)說(shuō)也會(huì)養(yǎng)牛，只是不再是大黃牛，而變成了更具經(jīng)濟(jì)效益的奶牛。
作為牛郎織女傳說(shuō)的發(fā)源地，山東省沂源縣是與傳說(shuō)最貼切的一個(gè)?？梢钥隙ǖ氖牵信c牛郎織女傳說(shuō)相關(guān)的地名都源于古代，而并非為了旅游開(kāi)發(fā)自己杜撰，說(shuō)實(shí)話，有這一點(diǎn)作為前提已經(jīng)贏了一大半。與我國(guó)其他民間傳說(shuō)相比，沂源作為牛郎織女故事的發(fā)源地爭(zhēng)議最小。
沿著織女洞旁山路上行，不遠(yuǎn)處有一座道觀，織女與這道觀還有一段故事。相傳莫州人張道通云游至此，在洞中修行。一日夢(mèng)中見(jiàn)一女子哭訴：“我是玉帝的女兒織女，因愛(ài)慕凡間男子牛郎，故此下得凡塵，暫無(wú)居所，懇望道長(zhǎng)收留一二。”張道人醒后，在
織女仙洞景區(qū)還沒(méi)有正式開(kāi)發(fā)，這里的游客不多，只有鄉(xiāng)民在此供奉織女仙，幸而保留了織女洞原貌。
對(duì)面村落中尋訪，果見(jiàn)牛郎郁郁寡歡。遂搬出此洞，讓給織女，到山上建起道觀。唐朝時(shí)期，有人路經(jīng)此地，隱約聽(tīng)到洞中傳來(lái)喳喳機(jī)杼聲，感到十分神奇，隨后塑織女像于洞中，織女洞由此得名。
道觀如今的道長(zhǎng)已年逾八旬，身體仍舊健碩，給我們講起這道觀與牛郎織女的傳說(shuō)來(lái)滔滔不絕。山不在高，有仙則名。此山中，既有織女仙，又有仙風(fēng)道古的老道長(zhǎng)，真可謂仙山一座。更奇的是，山上有一株1400多歲的銀杏樹(shù)，果實(shí)結(jié)在葉子上，被稱為“葉籽銀杏”，國(guó)內(nèi)獨(dú)此一株，十分罕見(jiàn)。
活色生香的民間七夕
織女精通紡織，傳說(shuō)天上的云彩都出自織女之手，因此人們?cè)谄呦@天紀(jì)念牛郎織女愛(ài)情故事的時(shí)候不忘從織女那里祈求紡織的手藝，乞巧由此而來(lái)。
七夕乞巧，這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。
宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專賣乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱為乞巧市。宋代羅燁、金盈之編纂的《醉翁談錄》說(shuō)：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散?！痹谶@里，從乞巧市購(gòu)買乞巧物的盛況，就可以推知當(dāng)時(shí)七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開(kāi)始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車馬難行，觀其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日――春節(jié)，說(shuō)明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。
乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗(yàn)巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個(gè)地區(qū)的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。
在山東濟(jì)南、惠民、高青等地的乞巧活動(dòng)很簡(jiǎn)單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：7個(gè)要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個(gè)紅棗分別包到3個(gè)水餃里。乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃水餃，傳說(shuō)吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，因?yàn)槭桥＠煽椗鄷?huì)所致。膠東，魯西南等地傳說(shuō)這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。
為了表達(dá)人們希望牛郎織女能天天過(guò)上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金華一帶，七月七家家都要?dú)⒁恢浑u，意為這夜牛郎織女相會(huì)，若無(wú)公雞報(bào)曉，他們便能永遠(yuǎn)不分開(kāi)。在廣西西部，傳說(shuō)七月七晨，仙女要下凡洗澡，喝其洗澡水可避邪治病延壽。此水名“雙七水”，人們?cè)谶@天雞鳴時(shí)，爭(zhēng)先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來(lái)，待日后使用。
牛郎織女的故事逐漸演化成《天河配》戲劇，亦廣受喜愛(ài)。當(dāng)年梨園界最時(shí)興唱節(jié)令應(yīng)景戲，一進(jìn)農(nóng)歷七月，家家戲園子門口就要貼出《天河配》的海報(bào)。人們愛(ài)看科班演出的《天河配》，俗名“娃娃戲”，因?yàn)榻巧R，人多，臺(tái)上熱鬧。當(dāng)年“富連成”在的時(shí)候，年年都要演。尚小云辦的科班“榮春社”也演《天河配》。老北京人，七月里不去聽(tīng)一回《天河配》似乎這一年當(dāng)中都有所缺憾。
今日，七夕仍是一個(gè)富有浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日，但不少習(xí)俗活動(dòng)已弱化或消失。城市里，洋節(jié)日一個(gè)賽一個(gè)火爆，而中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日卻被外國(guó)人申報(bào)了民族遺產(chǎn)。時(shí)至今日，惟有象征忠貞愛(ài)情的牛郎織女的傳說(shuō)，一直流傳民間。
老道長(zhǎng)手里拿著的就是千年銀杏樹(shù)結(jié)在葉子上的果實(shí)，堪稱一絕。
像孫老太太這樣心靈手巧而且會(huì)自己織布的人在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)不多了，她不無(wú)遺憾地說(shuō)：“如今的姑娘們都不學(xué)這門手藝了?！?/p>
詩(shī)歌里的星座戀愛(ài)
晚唐詩(shī)人杜牧做《秋夕》：銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。
千年前的一個(gè)秋夜，深閨少女登上高樓，納涼天階。獨(dú)自一人賞畫玩樂(lè)，做伴的只有撲向燭火的流螢。玩累了，仰天看這星斗。據(jù)說(shuō)夜深人靜的時(shí)候，織女就要偷偷過(guò)橋與牛郎相會(huì)，而她自己呢，仍然是孑然一身，竟不及今夕的牛郎與織女。
或因見(jiàn)得人間不美滿的婚姻太多，倒教人羨慕起牛郎織女來(lái)。兩百年后的北宋，秦少游感慨“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”也就不難理解了。牛郎織女的愛(ài)情堪稱典范，雖不能“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，但“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。
牽牛織女雙星相愛(ài)，故事上溯，可到漢代《古詩(shī)十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！比舾纤?，可到《詩(shī)經(jīng)?小雅?大東》的“彼織女，終日七襄”和“彼牽牛,不以服箱”。不過(guò)此處的牽牛只是牽車之牛，并非牽牛之郎，其事不涉男女愛(ài)情?？芍＠煽椗适職v史僅兩千年，源自漢代農(nóng)耕社會(huì)。至于王母娘娘出頭反對(duì)這樁婚事，如以現(xiàn)代性心理分析法，抑或是王母本身的婚姻并不幸福，眼見(jiàn)牛郎織女如漆似膠，便生妒意，其更年期的情緒難以捉摸可見(jiàn)一斑。
牛郎織女故事進(jìn)入唐詩(shī)宋詞，已失懲戒意味，美化為愛(ài)情的忠貞了。其間又無(wú)“父母之命”、“媒妁之言”，所以戀愛(ài)自由主題便凸顯出來(lái)。與此相映照，民間傳說(shuō)更具有細(xì)節(jié)的生動(dòng)性。牛郎星呈一條直線，中間一顆黃亮，兩端兩顆暗弱，是他肩挑的一雙兒女?？椗浅嗜切危斀且活w銀亮，是織女的頭，底角兩顆是腳，是她兩腳站立，望著河?xùn)|牛郎。河?xùn)|還有個(gè)海豚星座，是她投的梭子。若逢秋夜?jié)M天星斗，一一指給人看，那才有趣呢。只是如今城市上空滿是煙塵，想看到燦爛的星辰已是奢望。
古典愛(ài)情啟示錄
牛郎織女的愛(ài)情傳說(shuō)沒(méi)有結(jié)局，直到今天他們的故事仍在延續(xù)。有好事者猜測(cè)他們現(xiàn)在的生活是什么樣子，編出若干版本的續(xù)集。有的說(shuō)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，牛郎織女不必苦等一年才能相見(jiàn)，他們每天都會(huì)視頻幾個(gè)小時(shí)，隨時(shí)隨地都能看見(jiàn)對(duì)方。如此設(shè)想雖不無(wú)道理，卻大有為視訊軟件做廣告的嫌疑。更有甚者說(shuō)牛郎織女早已下海經(jīng)商，開(kāi)香車住別墅，生活好不滋潤(rùn)。牛郎和織女已經(jīng)好多年都沒(méi)有見(jiàn)面了，他們不再需要對(duì)方，各自享受著自己的生活。
牛郎織女的故事在不斷延續(xù)著，豐富著，不同于其他的愛(ài)情故事。董永和七仙女、張生和崔鶯鶯有一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，梁山伯和祝英臺(tái)雙雙化蝶而去，孟姜女尋夫哭倒長(zhǎng)城自己也投海而亡，只有牛郎織女的傳說(shuō)沒(méi)有結(jié)局，他們是好是分，沒(méi)有人知道最終的答案。正因?yàn)槿绱?，牛郎織女的傳說(shuō)更有吸引力。
在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，更多的情況是，愛(ài)情的雙方由于種種現(xiàn)實(shí)的原因不能繼續(xù)走下去，他們?cè)谟龅嚼щy的時(shí)候首先選擇了放棄。面對(duì)空間上的距離他們分手了，面對(duì)時(shí)間上的交錯(cuò)他們分手了，面對(duì)世俗的眼光他們分手了。像牛郎織女那樣，為了愛(ài)情哪怕隔著千山萬(wàn)水都愿意彼此守候的人現(xiàn)在真的太少了。
長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文4
關(guān)鍵詞:孟戲；民俗心理；人頭祭
中圖分類號(hào)：J809 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-9104（2007）03-0039-04
基金項(xiàng)目：本論文為全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2006年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般科研項(xiàng)目《古海鹽腔的遺存與嬗變》（主持人黃振林）（項(xiàng)目編號(hào)：06BJW021）階段性成果暨2006年度江西省社科規(guī)劃辦共建項(xiàng)目階段性成果之一。
孟戲，即以孟姜女傳說(shuō)故事為文本的戲曲泛稱，源于民俗口語(yǔ)簡(jiǎn)稱。它作為成熟的戲曲形態(tài)，最早見(jiàn)于宋元南戲《孟姜女送寒衣》；它作為民間祭祀劇形態(tài)，流傳至今且保留較為完善的演出體制，在江西、湖南、安徽及廣西四個(gè)省份境內(nèi)的偏僻鄉(xiāng)村等仍能找到蹤跡?？当３上壬J(rèn)為，“其中湘西儺戲《孟姜女》保存的祓禊古俗較為完整?！雹冢ㄗⅲ嚎当３伞秲畱蛩囆g(shù)源流》，廣東高等教育出版社，1999年，第388頁(yè)。）廣西師公戲中的《孟姜女》大致與湘西儺戲相似。安徽儺戲《孟姜女》，王兆乾先生“認(rèn)為貴池儺戲《孟姜女》無(wú)論唱詞詞格、情節(jié)和表演都展露出唐戲特征?！雹郏ㄗⅲ和跽浊痘諆畣⑹句洠ㄋ念}）》，發(fā)表于《中華藝術(shù)論叢》2005年第5輯，上海辭書出版社，2006年版，第80頁(yè)。）承續(xù)了唐代將泗州神奉為女性的福佑神（送子神）的傳統(tǒng)。筆者即以現(xiàn)存江西省廣昌縣甘竹鎮(zhèn)曾家與劉家村族孟戲?yàn)槔?，探討孟戲的文本、聲腔的源流與嬗變軌跡，并以此為基點(diǎn)闡述孟戲的民俗心理沉淀等相關(guān)問(wèn)題。
一、孟戲文本的源流與憑吊亡魂的民俗心理嬗變
孟戲的文本，當(dāng)從孟姜女故事源流說(shuō)起。
孟姜女故事的原形見(jiàn)于《左傳?襄公二十三年》記載：
齊侯還自晉，不入，遂襲莒，斗于且于，……莒子親鼓之，從而伐之，獲杞梁。莒人行成。齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辭曰：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊?！饼R侯吊諸其室。④（注：左丘明，杜氏（注），陸德明（音義），孔穎達(dá)（疏），《春秋左傳注疏》卷三十五，《四庫(kù)全書》第144冊(cè)，上海古籍出版社，1987年版，第138頁(yè)。）
這則史料于孟戲的溯源至少有三大意義：一是時(shí)間上可將孟戲文本的溯源至春秋時(shí)代；二是故事本質(zhì)意義已定型，即杞梁戰(zhàn)死，其妻行迎喪，受禮教約束而改郊吊為家吊，實(shí)際上就是憑吊亡魂的故事主題意義確立；三是揭示了諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的家破人亡之痛苦，然而這種痛苦卻因禮教而被淡化，說(shuō)明文本立足于上層社會(huì)的政治需要，這種政治性的審美視角奠定了孟戲文本的禮教基調(diào)。至于杞梁妻“不受郊吊”而改為家吊的民俗，則折射出春秋時(shí)代憑吊亡魂的正統(tǒng)禮儀形態(tài)與規(guī)范。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的杞梁妻故事出現(xiàn)了偏向情感意義的傾向。據(jù)《禮記?檀弓》載：“梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀?！雹伲ㄗⅲ亨嵭ㄗⅲ追f達(dá)（疏），《禮記注疏》卷十，《四庫(kù)全書》第115冊(cè)，上海古籍出版社，1987年版，第216頁(yè)。）說(shuō)明文本基調(diào)已經(jīng)由單一的儒家禮教思想開(kāi)始點(diǎn)染人性與民本的思想傾向，而折射出孟子的學(xué)術(shù)理念影響力。故《孟子?告子》中記淳于髡與孟子的對(duì)話有云：“綿駒處于高唐，而齊右善歌，華周杞梁之妻善哭其夫，而變國(guó)俗?！雹冢ㄗⅲ黑w岐（注），《孟子注疏》卷十二，見(jiàn)《四庫(kù)全書》第195冊(cè)，上海古籍出版社，1987年版，第269頁(yè)。）其中不難看出孟子對(duì)杞梁妻哭夫的正面態(tài)度，特別言及借齊人善歌的能力而為哭喪悲歌的風(fēng)俗形成，既解析了孟戲原于齊人悲歌的另一種傳承途徑，也說(shuō)明了孟姜女故事得以廣泛流傳是伴隨著齊魯大地深厚的民俗與人文環(huán)境基礎(chǔ)的事實(shí)，這是孟姜女故事得以流布的民俗性基礎(chǔ)。
因此，先秦時(shí)期的孟姜女故事表現(xiàn)出三大特點(diǎn)：一是折射出孔孟禮教思想的交替；二是由重禮的內(nèi)容（憑吊亡魂）而轉(zhuǎn)向重禮的形態(tài)（哭喪悲歌）；三是由上層社會(huì)的政治性審視角度開(kāi)始向中下層社會(huì)的民俗性審視角度的轉(zhuǎn)換。
有關(guān)秦代的杞梁妻故事不見(jiàn)于史傳，其中最重要的原因就是秦朝焚書坑儒的重法家而輕儒家的治國(guó)方略，因此可以推論，作為上層社會(huì)流布的杞梁妻故事由于涉嫌儒家思想而遭到抑止，開(kāi)始隨著儒生們地位的變遷帶入下層社會(huì)，從這個(gè)意義上講，秦朝是孟姜女故事由上層社會(huì)轉(zhuǎn)入下層社會(huì)的轉(zhuǎn)折期。
西漢開(kāi)始出現(xiàn)杞梁妻哭倒齊城的傳說(shuō)故事，如趙岐注《孟子》“杞梁死于戎事者，其妻哭之哀，城為之崩，國(guó)俗化之，則效其哭，如是歌哭者尚能變俗，有中則見(jiàn)外。”③（注：同上書。）顯然，從西漢開(kāi)始的獨(dú)尊儒術(shù)治國(guó)方略，使孟姜女故事重新在上層社會(huì)得以傳承，只是歷經(jīng)過(guò)秦之上下混融后，漢代文人也在不知不覺(jué)中把民間百姓的附會(huì)衍化手段用于解注經(jīng)學(xué)之中來(lái)了，所以從西漢開(kāi)始的孟姜女故事中，杞梁妻哭喪的效果被文學(xué)性夸張并敷衍出城為之崩的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)。值得注意的是，也正是從西漢開(kāi)始，杞梁妻的故事由重憑吊亡魂的祭禮描述轉(zhuǎn)型為重哭喪形態(tài)的渲染，這是從史學(xué)之法向文學(xué)之法的轉(zhuǎn)型，也是一種從正史闕筆向野史雜記文體轉(zhuǎn)型。正是這種轉(zhuǎn)型，使得杞梁妻的傳說(shuō)更加美麗動(dòng)人，加快戲劇文本化的進(jìn)程。
從《左傳》最初記載杞梁妻哭吊，至兩漢時(shí)衍繹出她哭倒城墻的情節(jié)，后歷三國(guó)、兩晉，至南北朝，范曄作《后漢書?劉瑜傳》也說(shuō)杞氏崩城，直至隋唐時(shí)代，杞梁妻哭倒長(zhǎng)城的故事才趨于成熟與定型。如唐代的詩(shī)人休貫《杞梁妻》云：
秦之無(wú)道兮，四?？?。筑長(zhǎng)城兮遮北胡，筑人筑土一萬(wàn)里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無(wú)父兮中無(wú)夫，下無(wú)子兮孤復(fù)孤。一號(hào)城崩塞色苦，再號(hào)杞梁骨出土。?；牮嚻窍嘀饸w，陌上少年莫相非。④（注：《全唐詩(shī)》卷二十六，《四庫(kù)全書》第1423冊(cè)，上海古籍出版社，1987年版，第360頁(yè)。）
如此，則可看出作為孟戲中兩個(gè)最重要的文本《孟姜女送寒衣》、《滴血尋夫》的故事情節(jié)至少在隋唐年間已成型。
從宋金時(shí)始，孟姜女故事敷衍為戲劇的內(nèi)容，如金院本《孟姜女》與宋元古南戲《孟姜女送寒衣》，此二者一為北雜劇，一為南戲，代表著宋金元時(shí)期孟戲文本的成熟與定型。明傳奇有《長(zhǎng)城記》、《杞梁妻》，劇中有范杞梁在趙惠王墳內(nèi)取得和氏璧，獻(xiàn)給秦始皇，蒙恬活埋杞梁，孟姜女千里尋夫，哭倒長(zhǎng)城，蒙恬又把她懸在百尺長(zhǎng)竿上射死等情節(jié)。清代有《納書楹曲譜》所載“時(shí)劇”《孟姜女》、彈詞《孟姜女尋夫》、《孟姜女尋夫哭倒萬(wàn)里長(zhǎng)城貞烈全傳》、《孟姜女萬(wàn)里尋夫》、寶卷有《孟姜仙女寶卷》等，顯然，文本中開(kāi)始注重貞烈與仙道思想內(nèi)容。鄭傳寅說(shuō)：“就廣大的勞動(dòng)群眾而言，宗教對(duì)他們的影響，主要不是來(lái)自玄妙艱深的哲學(xué)，而是來(lái)自裝神弄鬼、祈福禳災(zāi)等世俗化的宗教活動(dòng)?！雹荩ㄗⅲ亨崅饕秱鹘y(tǒng)文化與古典戲曲》，湖南人民出版社，2004年版，第4頁(yè)。）因而，從這個(gè)角度上說(shuō)，宋元明清四代的孟戲文本的民俗心理沉淀，其歸結(jié)點(diǎn)在于明清時(shí)期的宗教祈福禳災(zāi)等世俗化的低層位文化現(xiàn)象，即貞烈與仙道思想的民俗心理沉淀，這是孟戲文本憑吊亡魂的民俗心理本質(zhì)的嬗變。值得一提的是，江西廣昌曾家孟戲文本中結(jié)尾時(shí)的超度亡魂關(guān)目，實(shí)際上成為曾家村族孟戲的祭祀本質(zhì)意義所在，即在民俗心理上回歸孟戲文本憑吊亡魂的主題意義。
二、孟戲聲腔的雅俗衍變與民俗審悲心理的郁結(jié)
孟戲的聲腔源流依據(jù)文本中杞梁妻哭吊風(fēng)俗記載，最遠(yuǎn)可追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊人“悲歌”，這是一種曼聲哀歌且有撫節(jié)伴奏，應(yīng)該視為比較成熟的藝術(shù)表現(xiàn)技能。據(jù)記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人有“善唱哭調(diào)”的傳統(tǒng)，如：
薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，白謂盡之，遂辭歸。秦青弗上，餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云，薛譚乃謝求友，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門，鬻歌假食。既去而馀音繞梁（木麗），三日不絕?！媛萌巳柚?，韓娥因曼聲哀歌，……（老幼）三日不食?！视洪T之人至今善歌，放娥之遺聲?！报D―《列子?湯門》⑥（注：張湛（注），殷敬慎（釋文），《列子》卷五?湯問(wèn)，《四庫(kù)全書》第1055冊(cè)，上海古籍出版社，1987年版，第716頁(yè)。）
東漢時(shí)文人五言詩(shī)《西北有高樓》中亦有“上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲？無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊，一彈再三嘆，慷慨有余哀?！笨梢?jiàn)在漢代就有用杞氏故事譜的琴曲?！段鞅庇懈邩恰肺娜宋逖栽?shī)的音樂(lè)形態(tài)原本抒發(fā)征人思婦主題，此曲借齊之悲歌抒發(fā)征人思婦情韻，是將民俗樂(lè)調(diào)雅化的過(guò)程，也是音樂(lè)主題得以凝煉與升華的過(guò)程。
從戰(zhàn)國(guó)時(shí)子周“撫心發(fā)聲”，韓娥的“曼聲哀歌”，到東漢文人“清商”調(diào)的“一彈三嘆”歌詠形態(tài)，是齊歌從民間的“徒歌”“悲歌”向“弦歌”發(fā)展的過(guò)程，并作為“清商調(diào)”沿革下來(lái)?！奥暋睂儆陂L(zhǎng)調(diào)，于長(zhǎng)調(diào)中表達(dá)哀號(hào)，正如現(xiàn)今蒙古族的長(zhǎng)調(diào)般有著如泣可訴的特色，而這種歌詠的特色最大的技巧就是以氣長(zhǎng)吟。值得注意三點(diǎn)：一是清商調(diào)一直為民間孟姜女說(shuō)唱文藝的基調(diào)，并沿革至今，即“孟姜女調(diào)”或“哭墳調(diào)”等。二是這種基調(diào)“徒歌”時(shí)“慷慨有余哀”、“聲振林木”、“響遏行云”，想必是高腔的前身了；三是由“徒歌”發(fā)展而成文人樂(lè)府形式，音樂(lè)組織形式變?yōu)椤耙粡椚龂@”的形態(tài)，顯然增強(qiáng)了音樂(lè)的節(jié)奏性或律動(dòng)的特殊效果，似借鑒了漢相和歌的表現(xiàn)形態(tài)，這是否有托腔或幫腔的初級(jí)因素則值得深入探討了。無(wú)論如何，至少在東漢時(shí)期，孟戲作為說(shuō)唱文藝形式的音樂(lè)基調(diào)已初步形成。
南北朝是民歌藝術(shù)濫觴時(shí)期，以孟姜女故事為民歌的形式傳承情況已不得而知了，但從唐代文人張籍?dāng)M樂(lè)府《筑城曲》和貫休《杞梁妻》歌詠情形來(lái)看，南北朝時(shí)的民歌仍是承續(xù)清商調(diào)式的傳統(tǒng)，“一號(hào)城崩塞色苦，再號(hào)杞梁骨出土”的悲歌號(hào)哭形式，仍是“一彈三嘆”的韻律節(jié)奏傳承特色。而敦煌曲子詞《搗練子》的音樂(lè)形式是長(zhǎng)短句，說(shuō)明至少在隋唐時(shí)期的民間已經(jīng)出現(xiàn)述孟姜女故事的長(zhǎng)短句式的歌唱形式。而唐代開(kāi)始出現(xiàn)的《孟姜女變文》，已將歌唱與說(shuō)白兩種形式結(jié)合為一體，成為正式的說(shuō)唱藝術(shù)，且為佛教俗講的范疇，這一點(diǎn)很重要，因?yàn)槊蠎蚝髞?lái)成為招魂的禮儀，其中便有佛教超度的意義。日本學(xué)者田仲一成先生說(shuō)：唐代俗講中，孤魂祭祀的觀念擴(kuò)大起來(lái)。比如，敦煌俗講中講述的孟姜女變文（敦煌文書P5039）中，孟姜女拾起丈夫的白骨后，又向其他白骨呼喊，白骨們這樣唱道：……魂靈答應(yīng)杞梁妻，我等并是名家子。①（注：［日］田仲一成《中國(guó)戲劇史》，北京廣播學(xué)院出版社，2002年版，第43頁(yè)。）
結(jié)合上文所述，孟姜女文本與說(shuō)唱形式在盛唐時(shí)開(kāi)始得以結(jié)合，并受到佛教的影響，這是孟戲形態(tài)的孕育階段，且已深深地打上佛教超度亡靈的民俗烙印，從而完成了孟戲民俗審悲心理的郁結(jié)過(guò)程。
宋元曲藝說(shuō)唱更為廣泛流傳。宋鄭樵的《通志?樂(lè)略》載：
又如稗官之流，其理只在唇舌間，而其事亦有記載。虞舜之父，杞梁之妻，于經(jīng)傳所傳者，數(shù)十言耳，彼則演成萬(wàn)千言。②（注：鄭樵撰，《通志》卷四十九?樂(lè)略第一，《四庫(kù)全書》第374冊(cè)，上海古籍出版社，1987年版，第17頁(yè)。）
所謂“演成萬(wàn)千言”即指宋話本或各類說(shuō)唱藝術(shù)形態(tài)的成熟。而《醉翁談錄》中即有《孟姜女尋夫》公案故事，既對(duì)滴血認(rèn)夫作為公案故事演繹有加。正是宋元各類文藝形態(tài)成熟且相互交融的基礎(chǔ)之上，以孟姜女故事為內(nèi)容的戲劇形態(tài)便正式產(chǎn)生。
孟戲作為成熟的戲劇最早見(jiàn)于金院本《孟姜女》，以及宋代古南戲《孟姜女送寒衣》，一為北雜劇，一為南戲，可知宋元時(shí)期的孟戲聲腔分為南、北兩種藝術(shù)形態(tài)。魏良輔《曲律》說(shuō)：北曲之弦索，南曲之鼓板，猶方圓之必資于規(guī)矩，其歸重一也。③（注：《中國(guó)古典戲曲論著集成》［五］，中國(guó)戲劇出版社，1959年版，第6頁(yè)。）可知弦索與鼓板為北南曲樂(lè)器特色的差異。徐渭《南詞敘錄》曰：
今之北曲，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流動(dòng)入中原，遂為民間日用。
永嘉雜劇（即南曲）興，則又即村坊小曲而為之，本無(wú)宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其畸農(nóng)、市女順口可歌而已，諺所謂隨心令者，即其技?xì)e？④（注：《中國(guó)古典戲曲論著集成》［三］，中國(guó)戲劇出版社，1959年版，第240頁(yè)。）
則大致可知北曲與南曲的聲調(diào)特色的差別，若將這種在樂(lè)器與聲調(diào)方面的差異特色衡量金院本《孟姜女》與古南戲《孟姜女送寒衣》，則兩者在聲腔方面的民俗審悲心理所表現(xiàn)出的聲色差異性便完全不同，北曲更多的表現(xiàn)出惆悵雄壯之氣，如鏗鏘中有悲憤之聲，南曲則更多的表現(xiàn)出凄愴哀宛之色，如嗚咽中有悲傷之情，這兩種聲腔特色的描述，前者似乎與正宮唱腔相符合，后者更接近商調(diào)和角調(diào)式唱腔聲色特點(diǎn)。
據(jù)《中國(guó)戲曲志?江西卷》記載“孟姜女”條：
明傳奇有《長(zhǎng)城記》（作者不詳，僅存曲詞殘篇）、《杞梁妻》（作者不詳，已佚）。清代有《納書楹曲譜》所載“時(shí)劇”《孟姜女》、彈詞《孟姜女尋夫》、《孟姜女尋夫哭倒萬(wàn)里長(zhǎng)城貞烈全傳》、《孟姜女萬(wàn)里尋夫》（今均存）、寶卷有《孟姜仙女寶卷》、《孟姜女尋夫》、《哭長(zhǎng)城》（今均存）。明代傳奇劇本《長(zhǎng)城記》，作者不詳，故事也取裁于民間傳說(shuō)孟姜女故事，現(xiàn)僅存零出，據(jù)《曲海總目提要》所述，劇中有范杞梁在趙惠王墳內(nèi)取得和氏璧，獻(xiàn)給秦始皇，蒙恬活埋杞梁，孟姜女千里尋夫，哭倒長(zhǎng)城，蒙恬又把她懸在百尺長(zhǎng)竿上射死等情節(jié)。⑤（注：中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)，《中國(guó)戲曲志?江西卷》，中國(guó)ISBN中心出版，1988年版，第737頁(yè)。）
誠(chéng)如上文所說(shuō)，明代的《長(zhǎng)城記》中有對(duì)蒙恬殘暴行為的痛訴，折射出民俗心理從宋元時(shí)期的民族矛盾怨恨開(kāi)始轉(zhuǎn)化為向統(tǒng)治者殘暴的痛訴，表現(xiàn)在唱腔聲色方面則如北曲的惆悵雄壯之氣，即鏗鏘中有悲憤之聲；至清代轉(zhuǎn)化為烈婦貞女與仙道傾向，即怨而不怒的聲色傾向較為明顯，即如南曲的凄愴哀宛之色，在嗚咽中有悲傷之情。如此，則明清時(shí)期的孟戲應(yīng)該屬于不同的體系，或一北一南，或清代的孟戲遺存即為北曲受南戲化后的產(chǎn)物。近代各地方的孟戲就聲腔而言差異更大，或徽腔，或贛言，或湘調(diào)等，但作為儺戲的演制，其村族祭祀正統(tǒng)性與莊重性的功能，在一定程度上必將約束著它們沿著典雅沉重的聲色方向發(fā)展，即宮調(diào)的特色應(yīng)該為其音樂(lè)主題方向，換而言之，受北曲的影響成份更多些。
無(wú)論如何，從宋元一直走來(lái)，孟戲的聲腔中亙古不變的、占主導(dǎo)地位的仍是其聲色旋律與節(jié)奏所構(gòu)造的音樂(lè)主題意義，即堅(jiān)守著那份沉甸甸的民俗審悲心理情結(jié)。
三、江西廣昌孟戲沉淀著原始“人頭祭”的民俗心理遺韻
作為儺文化層面的廣昌孟戲，仍有諸多儺祭痕跡遺存，并保存著諸多鮮為人知的遠(yuǎn)古儺文化信息。最為顯著的就是“人頭”崇拜與祭祀特點(diǎn)，即以“人面”供奉祖先、生殖神等的祭祀形態(tài)，其折射出原始生民“人頭祭”圖騰痕跡。
劉家與曾家儺戲均敬“三元將軍”為主神，即村民稱為“大老爺”、“二老爺、“三老爺”，又分別稱為蒙恬、王翦、白起。甘竹鎮(zhèn)曾家祠堂內(nèi)供奉的“三元將軍”儀態(tài)，有三個(gè)現(xiàn)象值得注意：一是“三元將軍”圣像前擺放著龜，翹首神態(tài)，恰是生殖崇拜的文化內(nèi)涵；二是對(duì)像前懸掛的“蓮花燈”，這是本年內(nèi)家中生有男孩的村民還儺愿懸掛的，可見(jiàn)“三元將軍”在廣昌甘竹儺戲祭祀中的生殖崇拜本質(zhì)；三是三十六枚面具神供奉在神龕中，作為配祀“三元將軍”、曾氏祖先和神的重要內(nèi)容。
就曾家村族祠堂戲臺(tái)前的祭祀儀態(tài)來(lái)看，祭祀的主體是祖先曾鞏、清源妙道真君和龜神，神龕中的“三元將軍”和眾多面具神實(shí)際上處在配祀地位，雖然“三元將軍”面具用龍椅座位安置放在最中心位置，但它們?nèi)匀慌c眾面具處在一個(gè)層面上，即背景襯托的地位，目的是為突出祖先和清源師。這顯然是一種典型的原始農(nóng)耕文明時(shí)代以“人頭祭”方式配祀祖先神靈的儀態(tài)，最讓人驚訝的是“三元將軍”等看似主神，其本身即儺祭面具，而儺面具說(shuō)到底就是一個(gè)個(gè)的“人面”形態(tài)，說(shuō)得明白一些就是，整個(gè)曾家村族祠堂內(nèi)的祭祀儀態(tài)中，以三個(gè)重要將軍的人頭祭形態(tài)來(lái)祭奠祖先和戲神。
“人頭祭”是中國(guó)原始生民的一種野蠻祭祀習(xí)俗。在原始初民認(rèn)為，死者靈魂的主要座位時(shí)常是在頭部，因而頭部的重要意義，成為巫術(shù)力量的中心，故而成為巫儺驅(qū)疫的最有力的手段。周以后的諸多文獻(xiàn)中，將儺字解釋為鬼頭、頭等，重點(diǎn)指向一個(gè)頭字，已經(jīng)透析出原始生民的人頭祭圖騰的痕跡。
人頭祭與與儺關(guān)聯(lián)一體，如泰勒所說(shuō)：在查士丁尼王朝時(shí)代，瘟疫泛濫成災(zāi)，人民在海上看到了銅舟，舟上的人員全是黑色的無(wú)頭人，它們停泊在哪里，哪里很快就出現(xiàn)了瘟疫。①（注：愛(ài)德華?泰勒《原始文化》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第243頁(yè)。）因而，制止瘟疫漫延的最好辦法就是祭祀性的驅(qū)疫，即把四處游蕩的“無(wú)頭人”魂靈集中起來(lái)供奉起來(lái)，因而“人頭祭”圖騰崇拜發(fā)生了。如中國(guó)南方的原始獵頭部落的觀念中，就有將人頭視為一種能溝通人與鬼神的最好祭品、并且作為戰(zhàn)爭(zhēng)所需的面具與功勛的象征等可以佐證。如宋?李日方等著《太平御覽?敘東夷》卷780載：臨海水土志曰：夷州（今臺(tái)灣）……得人頭斫去腦，（馬交）其面肉，留置骨，取犬毛染之以作鬢眉發(fā)編，具齒以作口，自臨戰(zhàn)斗時(shí)用之，如假面狀，此是夷王所服，戰(zhàn)得頭，著于中庭，建一大材高十余丈，以所得頭差次掛之，歷年不下，彰示其功?！雹冢ㄗⅲ豪頟《太平御覽?敘東夷》卷780，中華書局，1982年版，第3456頁(yè)。）
這是用“人頭”作假面狀用于戰(zhàn)爭(zhēng)的源流史料證據(jù)，也是儺面具最原始的形態(tài)，儺于是在“人頭祭”圖騰崇拜中得以生發(fā)出來(lái)，只不過(guò)其時(shí)的儺面僅用于彰顯戰(zhàn)功。據(jù)此可以推測(cè)，原始部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)常常以“人頭”的獲得為功勛，且有借“人頭”制作成“假面”（儺面）作臨戰(zhàn)時(shí)面具的傳統(tǒng)，這便能解釋最早的儺禮存于軍禮的疑惑了。
又如：《二十五史?魏書?獠傳》云：“其俗畏鬼神，尤尚祀，所殺之人，美須髯者，必剝其面皮，籠之于竹，及燥，號(hào)之曰鬼鼓，舞祀之以求福利?！雹郏ㄗⅲ骸抖迨?魏書?獠傳》，上海古籍出版社，上海書店，1986年版，第259頁(yè)。）
這是用“人面”舞蹈驅(qū)鬼祈福，直接解釋了儺舞發(fā)生借助于人頭巫術(shù)力量的原始的驅(qū)儺雛形態(tài)貌。而將“人頭祭”圖騰直接等同于儺神，有一則非常值得注意的史料，如胡樸安的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷六載：辰州俗供神像，有有頭而無(wú)軀者，名玀神。一于思紅面，號(hào)東山對(duì)公；一珠絡(luò)窈窕，號(hào)南山對(duì)母。兩人兄妹為婚，不知其所自始。④（注：胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷六，中州古籍出版社影印本，第33頁(yè)。）將有頭無(wú)軀者（即人頭）稱為“玀神”（即儺神），這的確值得關(guān)注，它說(shuō)明儺神本于人頭祭。
由上述可知，用人頭作儺神進(jìn)行驅(qū)疫，是巫術(shù)借人頭的法術(shù)力量的表征。而廣昌甘竹曾家孟戲班社的宗族祠堂內(nèi)的祭祀儀態(tài)中用“三元將軍”為主體的眾多面具神等供奉祖先和戲神的民俗，可視為原始農(nóng)耕時(shí)代“人頭祭”圖騰崇拜的遺風(fēng)，因?yàn)?，人頭祭的目的在于保護(hù)村寨平安（無(wú)疫）、祈求風(fēng)調(diào)雨順（豐產(chǎn)）、人丁興旺（多子），概括起來(lái)，即驅(qū)邪逐祟、農(nóng)作豐收和生殖崇拜。這與現(xiàn)存曾家村族宗祠祭祀主題與儀態(tài)等意義完全相同。
長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文5
[關(guān)鍵詞]符號(hào)學(xué)；中國(guó)元素；創(chuàng)意
2008年7月，好萊塢夢(mèng)工場(chǎng)動(dòng)畫大片《功夫熊貓》在中國(guó)全面上映。講述的是故事主人翁熊貓阿寶無(wú)意中闖入了比武大會(huì)，成為拯救整個(gè)和平谷的選手。在師父?jìng)兊闹笇?dǎo)下成為武林高手打敗強(qiáng)敵的故事。繼《花木蘭》等電影之后，富含中國(guó)元素的動(dòng)畫片再度在全球刮起旋風(fēng)，也是該片最為引人注目的亮點(diǎn)。時(shí)至今日，“中國(guó)元素”風(fēng)靡全球，如何將其傳承和發(fā)揚(yáng)成為中國(guó)人民乃至世界人民關(guān)注的焦點(diǎn)。
中國(guó)元素在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片中運(yùn)用較多，如早期的《小蝌蚪找媽媽》、《哪吒鬧?！?、《大鬧天宮》。1964年，根據(jù)《西游記》改編的第―部彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片《大鬧天宮》，影片中山、水、云、龍宮，都是在中國(guó)繪畫表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，吸收了西洋水彩、水粉畫的技法，逼真而有詩(shī)意。而片中孫悟空及玉皇大帝、龍王、太白金星、哪吒、托塔李天王等形象，都具有強(qiáng)烈的民族特色。這部影片在國(guó)際上產(chǎn)生了極大影響，1983年6月在巴黎放映―個(gè)月，觀眾達(dá)10萬(wàn)人次。在東西方文化的無(wú)數(shù)碰撞中，中國(guó)元素逐漸引起了國(guó)際影視界的關(guān)注，成為當(dāng)今動(dòng)畫片創(chuàng)作中不可或缺的元素，體現(xiàn)在《花木蘭》等影片中。
目前動(dòng)畫片中運(yùn)用中國(guó)元素包括十五個(gè)類別，分別是：1、精神尊嚴(yán)類，如龍、鳳、麒麟、天安門、五星紅旗等；2、人物類，如福祿壽三星、財(cái)神、歷史傳說(shuō)故事中的人物等；3、景觀類，如長(zhǎng)城；4、建筑類，如秦磚漢瓦、石獅、牌坊、古街、廟宇等；5、書畫類，如漢字、書法、水墨畫、篆刻印章、八卦圖等；6、動(dòng)物類，如大熊貓、十二生肖、鶴、鴛鴦、鯉魚、喜鵲等；7、植物類，如牡丹、蓮花、梅、蘭、竹、菊、松樹(shù)、靈芝等；8、日常用品類，如文房四寶、中國(guó)結(jié)、剪紙、風(fēng)箏、如意等；9、服飾類，如唐裝、旗袍、漢服斗笠等；10、學(xué)術(shù)類，如詩(shī)經(jīng)、論語(yǔ)等；11、曲藝類，如京劇、皮影、臉譜等；12、節(jié)日類，如春節(jié)、紅燈籠、舞獅、金元寶等；13、保健類，如中醫(yī)中藥、針灸療法、少林功夫、太極拳、舞劍等；14，發(fā)明類，如四大發(fā)明等；15，色彩類，如中國(guó)紅等。當(dāng)然，如上的15類元素并不能代表中國(guó)元素的全部，而且動(dòng)畫片中用到的中國(guó)元素也不單單只是這些具象的東西，還包括了中國(guó)人的價(jià)值觀、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、理念思想等抽象的內(nèi)容。下面我們以好萊塢《功夫熊貓》為例，對(duì)代表中國(guó)文化的中國(guó)元素運(yùn)用進(jìn)行分析。
一、中國(guó)元素在動(dòng)畫片中的直接意指分析
在這部影片中，片中重要場(chǎng)景“玉皇宮”與“和平谷”代表了宮殿建筑與山水風(fēng)光兩種景觀，其中“和平谷”參考了中國(guó)麗江L峪及廣西桂林的景色；動(dòng)畫片的背景均以風(fēng)格濃郁的中國(guó)畫風(fēng)格呈現(xiàn)，風(fēng)景如一幅水墨丹青，畫面優(yōu)美清雅，在壯闊秀美、古香古色中延伸劇情；高聳人云的武林圣殿，雄偉壯觀，讓你不能不想起聞名四方的武當(dāng)山，匯集武林各流派功夫的招式讓人想到江湖上傳說(shuō)的武林大會(huì)；還有代表中華武術(shù)中鶴拳、虎拳、猴拳、蛇拳、螳螂拳的幾大高手；1888節(jié)臺(tái)階、盤龍柱、迎客松模樣的桃花、書法、針灸、氣功、鞭炮、高蹺、八抬大轎、包子、面條；該片人物的服裝造型也極具古裝功夫片的特質(zhì)。結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)認(rèn)為：符號(hào)本身是一種誘導(dǎo)人做出反應(yīng)準(zhǔn)備的刺激因素，是“思想的工具”。它由能指和所指構(gòu)成，兩者的關(guān)系具有任意性。而在一個(gè)電影文本中，它又通過(guò)記錄人物、場(chǎng)景、運(yùn)動(dòng)、語(yǔ)言、音樂(lè)等來(lái)展現(xiàn)故事的過(guò)程。該影片中的能指包括：主人翁熊貓阿寶、嗩吶音樂(lè)、中國(guó)建筑、中國(guó)服飾、鞭炮、煙花、武功、筷子等。影片中的語(yǔ)言，烏龜大師、功夫、師傅等幾個(gè)專有名詞，就是直接音譯過(guò)來(lái)的，很貼切。對(duì)白中最具啟迪性的對(duì)話，直接用中國(guó)傳統(tǒng)式的、古典式的、淪語(yǔ)式的語(yǔ)錄形式翻譯，非常貼切。如烏龜大師啟迪熊貓的話：“昨日之日不可留，明日之目不可知，今日之日值千金。”烏龜大師最后離開(kāi)前對(duì)師傅的話：“花開(kāi)果熟，皆非因我?！惫蕿觚敶髱熢谟捌惺欠稀敖栉镂隼怼敝袊?guó)思維的智者形象。這些搭配組合構(gòu)建了故事的整個(gè)過(guò)程：降妖除怪，為民造福，這需要具有真功夫的人來(lái)完成。這個(gè)“功夫”即是影片的核心，中國(guó)元素的代表。所有的能指和所指表明中國(guó)元素走向世界。
二、中國(guó)元素在動(dòng)畫片中的直接意指含蓄意指分析
含蓄意指本身既然是一個(gè)系統(tǒng)，它包含著能指、所指和把二者結(jié)合在一起的過(guò)程(意指作用)，對(duì)于每個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)首先都需要研究這三種成分。含蓄意指的能指被稱作含指項(xiàng)，是由被直接意指的系統(tǒng)的諸記號(hào)所構(gòu)成的。好萊塢一貫采用無(wú)差異市場(chǎng)涵蓋策略，目標(biāo)客戶顯得比較廣泛。《功夫熊貓》的導(dǎo)演約翰?史蒂芬森和馬克?奧斯本起用熊錨作為影片的主角。眾所周知，熊貓是中國(guó)的國(guó)寶，世界范圍內(nèi)獨(dú)一無(wú)二。由一只大熊貓來(lái)秉承武道至尊，可謂珠聯(lián)璧合，構(gòu)思何其巧妙。平均五分鐘就會(huì)讓人捧愎一次的《功夫熊貓》，在成功俘獲西方觀眾之后，又在熊貓的故鄉(xiāng)中國(guó)創(chuàng)下了動(dòng)畫電影的票房紀(jì)錄。從符號(hào)學(xué)角度看，“熊貓”這一符號(hào)的意義從“一個(gè)動(dòng)物”或“中國(guó)國(guó)寶”質(zhì)變成萬(wàn)眾矚目的民眾英雄，期間有很多偶然的因素，但卻是一個(gè)必然的結(jié)果。
長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文6
“如果談到在法國(guó)受到關(guān)注較多,影響較大的中國(guó)當(dāng)代作家,蘇童是一個(gè)不得不提的名字。從20世紀(jì)90年代初起,法國(guó)先后出版了6部他的作品《妻妾成群》、《紅粉》、《罌粟之家》、《米》、自選小說(shuō)集《紙鬼》,以及《我的帝王生涯》。蘇童近乎病態(tài)的狂想曲,仿佛穿著黑漆外套,任性而優(yōu)雅?！?005年5月9日的《紐約客》雜志上,一向刻薄的美國(guó)小說(shuō)家約翰?厄普代克,在《我的帝王生涯》英譯本出版時(shí),這樣評(píng)價(jià)了蘇童。
在異樣的文化和語(yǔ)言中,一本小說(shuō)能夠被閱讀和理解,翻譯者功不可沒(méi)?！段业牡弁跎摹酚⑽陌孀g作“My Life As Emperor”,譯者葛浩文是中國(guó)作家的老朋友,他曾經(jīng)翻譯過(guò)莫言、阿來(lái)、王朔、白先勇,還有他個(gè)人最鐘愛(ài)的蕭紅等20多位中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代名家的作品,是最被歐美認(rèn)可的中國(guó)文學(xué)翻譯家。此外,蘇童另外兩本小說(shuō),《米》(“Rice”)和《碧奴》(“BINU and The Great Wall”)的英文版均由葛浩文譯成出版。蘇童去年4月份推出的新作《河岸》已經(jīng)獲得了國(guó)際聲譽(yù),在同年11月舉辦的第三屆曼布克亞洲文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選中奪冠,這部小說(shuō)也已由葛浩文翻譯完成,名字叫“The Boat to Redempiron”。
英文之外,蘇童的小說(shuō)有德文、荷蘭文、意大利文和日文等多種語(yǔ)言的譯本,其中以意大利文最多,他最具代表性的《妻妾成群》、《紅粉》、《罌粟之家》、《飛躍我的楓楊樹(shù)故鄉(xiāng)》等至少8部小說(shuō)被翻譯成意大利文出版。雖然蘇童曾說(shuō)“自己在海外無(wú)知名度”,但他確實(shí)是版權(quán)輸出最多的中國(guó)作家之一,也是得到歐美主流媒體評(píng)論最多的中國(guó)作家之一。
從蘇童小說(shuō)在國(guó)外出版的年表來(lái)看,最早一部是1992年被譯成法文和意大利文的《妻妾成群》,這也是他在國(guó)內(nèi)最被認(rèn)可的一部代表作。小說(shuō)描寫了主人公頌蓮由一個(gè)女大學(xué)生變成行將入木的大戶陳佐千的四姨太,她目睹了陳家?guī)讉€(gè)姨太太們的勾心斗角、爭(zhēng)風(fēng)吃醋,目睹了她們一個(gè)一個(gè)走向死亡的命運(yùn),最后連自己也變成了瘋子。小說(shuō)把背景設(shè)置在南方,園林式的庭院、華美無(wú)比的衣裳,還有暗暗流動(dòng)的南國(guó)風(fēng)情,這里上演的一夫多妻、妻妾傾軋景象充滿了腐敗后的甜美氣息。后來(lái),張藝謀看中了它,那時(shí)他的《菊豆》正是大獲成功。也許他發(fā)現(xiàn)了吸引西方人的秘密:中國(guó)元素,那么蘇童的這部小說(shuō)簡(jiǎn)直就是上天賞賜的禮物。事實(shí)證明,張藝謀的判斷極為精準(zhǔn),小說(shuō)改編成的電影《大紅燈籠高高掛》,里面那種豐富的光影、凄艷的色彩、韻致非凡的庭院瓦舍,還有神秘的中國(guó)舊式大家庭,太符合西方觀眾的中國(guó)印象了。這部電影給他帶來(lái)了世界聲譽(yù),1991年獲得了第四十八屆威尼斯電影獎(jiǎng),隔年又獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片提名獎(jiǎng)。而蘇童在把改編權(quán)賣給張藝謀后也極為高興,他的好朋友余華曾經(jīng)回憶說(shuō):“蘇童來(lái)北京找我,嘴都是歪的,笑歪的,他告訴我他狠狠地敲了張藝謀一筆,要了4000元的改編費(fèi)?！庇捎陔娪坝绊懥μ?小說(shuō)《妻妾成群》翻譯出去一直采用電影的名字,比如英譯版就直譯成“Raise the Red Lantern”(大紅燈籠高高掛)。
另一個(gè)對(duì)蘇童有世界性意義的事件是“重述神話”全球出版工程。這項(xiàng)全球15個(gè)出版機(jī)構(gòu)一同發(fā)起的出版計(jì)劃,蘇童是第一個(gè)加入的中國(guó)作家,他根據(jù)民間傳說(shuō)“孟姜女哭長(zhǎng)城”創(chuàng)作的《碧奴》是第一本中國(guó)神話作品,這讓他獲得了比后來(lái)者李銳和葉兆言更多的關(guān)注。根據(jù)“重述神話”出版工程的原則,各成員機(jī)構(gòu)都要翻譯推出彼此的作品,《碧奴》一下就得到了其他14個(gè)國(guó)家的出版權(quán),無(wú)疑讓人非常欣喜和羨慕。
