前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了和諧社會范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
和諧社會范文1
和者，和睦也，有和衷共濟之意；諧者，相合也，強調(diào)順和、協(xié)調(diào)，力避抵觸。“和諧”就是矛盾著的雙方在一定條件下達到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)，它標志著自然界內(nèi)部、人與人、人與社會、人與自然之間諸多元素實現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共同發(fā)展。顧名思義，所謂“和諧社會”就是使整個社會達到均衡、穩(wěn)定、有序，廣大人民群眾達到生活富裕、安居樂業(yè)、平安幸福。
那么如何創(chuàng)建“和諧社會”呢？這就需要我們?nèi)鐣竦墓餐凸餐瑒?chuàng)造，要從身邊的每一件事情做起。不久前，有件看似平凡的事就讓我深有感觸，使我對“團結(jié)就是力量”這句話有了更深刻的理解。有一個盜車賊像剛出洞的狐貍，賊頭賊腦地將一戶人家停放在家門口的一輛兩輪摩托車的車鎖撬開，慌忙牽著摩托車就跑。這時，恰巧被周圍的一個鄰居老大媽看見，只見她大聲呼喊：“快來人啊，有人偷摩托車啦！”周圍的其他鄰居們老老少少聞聲而出，義憤填膺，同仇敵愾，一起向那個盜車賊撲過去，不出200米大家就把盜車賊追上，將他人車擒獲，扭送到當?shù)嘏沙鏊Ｊ潞螅切┮娏x勇為的群眾紛紛說：“現(xiàn)在我們最痛恨的就是這種盜車賊，我們要團結(jié)起來，見一個抓一個，這樣我們這個社會才會安寧、和諧！”
“一方有難，八方支援”歷來是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只要我們每個人都奉獻出愛心，這個社會就得更加溫暖、更加富有人情味。如：前段日子，曾有一些漁民在臺風期間為了捕魚而冒險出海。不料，海浪洶涌澎湃，如千條巨蟒掙扎著、盤旋著。一個巨浪咆哮而來，將漁船打翻，使?jié)O船和漁民瞬即消失在大海里。當漁民家屬們聽到這個噩耗后，無法承受，整日以淚洗面，對生活喪失了信心。縣政府有關(guān)部門為了點燃這些漁民家屬們對生活的信心，立即組織開展了“獻愛心送溫暖”募捐活動。不論是大人還是小孩都紛紛慷慨解囊，把帶著顆顆愛心的錢送到這些漁民家屬們手中，使他們感受到了社會和政府這個大家庭的溫暖。
這感人至深的愛，這不可阻擋的團結(jié)力量，正是我們構(gòu)建“和諧社會”所需要的。“只要人人都獻出一份愛，世界將變成美好的人間”。我想只要我們每個人都積極地投入到創(chuàng)建“和諧社會”的活動中來，付出我們的愛心和辛勤的工作，那我們的社會必將成為廣大人民群眾生活富裕、安居樂業(yè)、平安幸福的“和諧社會”。
和諧社會范文2
建設(shè)一個溫馨和睦、和諧的家庭是社會的需要，也是每個家庭成員的共同責任。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，家庭面臨著許多困惑與挑戰(zhàn)。離婚率攀升，失諧的家庭通過其家庭成員將不良的情緒輻射到社會，激發(fā)各種社會矛盾，大大增加社會發(fā)展的成本，延緩社會發(fā)展的速度。近幾年來，因家庭問題所引發(fā)的社會問題越來越多，影響越來越泛，家庭問題得到社會各界越來越密切的關(guān)注，如家庭中青少年道德修養(yǎng)有待提高，不良教育方式引發(fā)的少年離家出走，第三者插足造成離婚率的提高、單親家庭的增多，家庭暴力，“空巢”老人家庭的出現(xiàn)等問題，嚴重地威脅著社會的有序、良性的發(fā)展。如何解決這些問題，怎樣提升家庭的凝聚力，增強婚姻的穩(wěn)定性，如何經(jīng)營才能獲得健康與安全，獲得和睦與和諧，怎樣為家庭成員成長提供支持的源泉，是擺在我們面前的共同問題。
家庭是社會的細胞，它是社會的基本單位。家庭的基本要素包括：家庭成員、居住的房屋和一定的財富。從相互關(guān)系上把握，包括：以愛情為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系；以血緣或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)的親子關(guān)系；以人與物的關(guān)系為前提的互為關(guān)系。從其功能性上來理解：家庭是人成熟、成長的搖籃；家庭是人成就事業(yè)、努力拼搏的情感港灣；家庭還是人生旅途中的溫馨驛站。孟子說過： “天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，意思是說修身才能齊家，齊家才能治國。他道出了個人、家庭和社會的關(guān)系，家庭是聯(lián)結(jié)個人與社會的紐帶，它是社會最基本和最可持續(xù)的單位，家庭的發(fā)展直接影響到個人和社會的發(fā)展。“家和萬事興，家齊國安寧”，家庭是否和諧，關(guān)系到每個人的幸福，關(guān)系到每個家庭的穩(wěn)定和積極功能的充分發(fā)揮，進而關(guān)系到整個社會的健康、穩(wěn)定。從這個意義上說，和諧社會需要和諧家庭，和諧社會的構(gòu)建首先應(yīng)從營造和諧家庭開始。
現(xiàn)代社會的家庭主要趨勢是核心家庭，從其基本關(guān)系來看，主要包括夫妻關(guān)系；親子關(guān)系；人物關(guān)系。家庭的和諧實質(zhì)上是家庭人際關(guān)系的和諧，我們要重視協(xié)調(diào)家庭三大基本關(guān)系。
夫妻關(guān)系和諧。夫妻和諧的前提是平等與尊重，離開了這一前提的愛，只能是一種不平等的、以一方的意志為主導的支配與被支配的關(guān)系，或占有與被占有關(guān)系，或主人與仆人的關(guān)系，這不是現(xiàn)代社會夫妻和諧的含義。夫妻和諧的德性要素包括：在平等與尊重的前提下，夫妻雙方相互關(guān)愛、信任、諒解、支持和慰藉，在共筑愛巢的過程中創(chuàng)造性地發(fā)揮家庭的積極功能，享受家庭的和諧之愛與和諧之美。
血緣關(guān)系和諧，即父母與子女關(guān)系的和諧。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)，隨著時展和社會進步，其內(nèi)容已進一步豐富和完善。比如“尊老”，不僅僅指傳統(tǒng)意義上的養(yǎng)老送終，還包括：經(jīng)濟上的供給、生活上的照料和精神上的慰藉。比如“愛幼”，不僅僅指供其吃飯穿衣，更不是一味“溺愛”，而是父母對子女承擔起撫養(yǎng)、教育和監(jiān)護人的責任。家庭是兒童初始社會化最重要的場所，這也是家庭積極功能的重要內(nèi)容。
和諧社會范文3
綦江縣三角中學2011級3班
葉秋彤
道德仁義,非禮不成。教訓正俗,非禮不備。紛爭辯訟,非禮不決。
——《禮記》
在我的心底、耳畔時常回蕩著一個聲音：我們是禮儀之邦。而在我的眼前卻屢屢出現(xiàn)與這不相稱的一幕幕，讓我不得不時感汗顏、羞愧。
畫面一：五角錢的鬧劇
夕陽下，一輛車載著很少的幾個乘客駛向歸程。
車上，售票員正對著一個乘客說：“哎呀，沒得（有）零錢了，少找（補）你5角錢，你們5個人哪嘛。”“好嘛。”那位胖乘客笑了一下，拍了拍衣服上的灰塵。“算什么算？從這坐車回家，未必還要多收5角錢？”但胖乘客身后的女乘客不依：“該補好多補好多。”“都（就）是。”又有人幫腔。“但是我真的沒有零錢了呀，你們說我怎么補嘛，未必還要退你們一塊錢嗎？”售票員為自己開脫道。胖乘客身后的一個矮個子叫道：“補1塊就1塊，未必你都不能少賺1塊？我們是弱勢群體噻。”司機皺了皺眉，微有惱怒地說：“吵什么吵？不就5角錢嗎？誰有零錢，換兩個5角來。”車上沒有人回答，那個女乘客哼了一聲，說：“態(tài)度好點喲，不然投訴你哈。”司機不回答，打著方向盤，說：“再鬧，下車去，老子不拉了。”“我們還就不下。”胖乘客身后的4個都這么說，于是上來一個準備當和事老的老奶奶，她手里攥著5角錢，說：“不要吵了，不要吵了，我這有5角錢，你們也是，吵什么吵嘛？”售票員冷哼一聲不說話。那個女乘客冷笑：“老太婆，滾一邊去，關(guān)你什么事，各人走。”“對，這不是5角錢的事。”那些人你一句我一句，把老奶奶氣走了。司機更是生氣，惱怒地停下了車，那5個人還不肯走。車上的其他乘客雖然看不慣那五個人，卻因著急趕路，不停地催促司機開車。售票員無奈的扔過去一元錢：拿去！買紙搭臉。司機狠狠地踩了一腳油門，汽車噴出一股黑煙，氣呼呼的顛簸著往前奔去。
畫外語：本來是載著夕陽帶著喜悅回家的，卻因為五角錢折騰半天，平生些許不和諧，司、乘皆敗興而歸。
畫面二：西瓜皮惹的禍
人行道上走著三個人，啃著西瓜的小個子，擰著香蕉的瘦猴，和坐在路邊嗑瓜子的胖子。小個子走著走著，被路道上的石子絆了一下，幸好沒率著，只見他將啃剩的西瓜皮一扔，哪個龜兒缺德的，將石頭搬到人行道來的，差點把老子給摔了，瘦猴一笑，將香蕉皮扔了，正準備過去調(diào)侃兩句，哪想恰好踩著了西瓜皮。。。。。。哎喲，哪個倒八輩子大霉的，生兒子不長的干的，！哎喲，——！這邊還沒叫完，那邊正欲趕過來看笑柄的嗑瓜子的胖子也正好踩到瘦猴的香蕉皮，顧不得撒了一地的瓜子，逮著瘦猴賠我“湯藥費”！賠我“湯藥費”！瘦猴呢，氣正沒處發(fā)，也雙手摟住小個子的肩：“都怪你”！“都怪你”！罵罵咧咧的三個人扭在一起，誰也不放手。很快就圍攏了一大圈人小個子大聲吼：“滾開！滾開！有什么好看！有什么好看！”人群立時閃開一條道，小個子正得意自己的威風，只見一位戴著紅袖章的老太婆走過來，把手伸到面前：“亂扔垃圾，罰款五元！誰扔的，交錢！喲！膽子夠大的，竟敢在街上打架，去派出所！”三個人都撒了手，立刻規(guī)規(guī)矩矩的，旁邊的人議論紛紛，“活該！那老太婆最討厭亂扔垃圾的了！”老太婆怒眼一瞪：誰說的！誰說的！旁邊的人見了狠樣，風也似散了去。老太婆撕了條子，收了罰款，凱旋一樣到別處去了。。。。。。
畫外語：亂扔垃圾者雖然受到了處罰，但市民的素質(zhì)豈是用罰款可以提高的。
畫面三：電話亭在
公共電話亭，油漆被擦掉多處，亭內(nèi)外寫滿了亂七八糟的電話號碼和各式各樣的小廣告，連顯示屏也未能幸免：“辦文憑 136xxxxxxxx”，按鍵盤上有幾個窟窿，聽筒懸在半空中搖曳，彷佛瑟縮著哭訴自己的不幸。一輛汽車飛馳而過，電話亭似乎晃動了幾下自己羸弱的身軀，告訴人們自己的滄桑歲月和風燭殘年。轉(zhuǎn)身抬頭，兩行字赫然排列：第一行：此電話亭已壞，第二行只有一個字：拆！
畫外語：電話亭本是城市文明的標志，卻成了城市景觀的污點。在城市寧靜的夜晚，尚殘存著喧鬧的白天所留下的痕跡。
和諧社會范文4
一、和諧勞動的一般規(guī)定
馬克思認為，勞動是人類“有目的的活動”。馬克思給勞動下的這個經(jīng)典的定義，強調(diào)了勞動是人有意識有目的地獲取物質(zhì)資料的過程，是創(chuàng)造使用價值的有目標的活動，是為了人類生活需要而進行的活動。這一現(xiàn)實過程和一定的社會生產(chǎn)關(guān)系緊密相連。在私有制條件下，對立的社會關(guān)系或社會狀態(tài)，產(chǎn)生了“異化勞動”，人們創(chuàng)造出來的產(chǎn)品總是和人的主觀愿望相背離，成為和人對立的異己力量。我國社會主義以公有制為主體、人民當家做主的生產(chǎn)關(guān)系，以及社會主義和諧社會的構(gòu)建，為“勞動的和諧化”創(chuàng)造了必要的社會條件。和諧勞動就是在揚棄異化勞動基礎(chǔ)上形成的，和社會主義公有制相聯(lián)系的社會主義新型勞動。它既承載了馬克思有關(guān)勞動的一般內(nèi)涵，又具有明顯的社會主義和諧社會特色。
第一，和諧勞動是勞動者和勞動產(chǎn)品的統(tǒng)一。馬克思在論述生產(chǎn)中工人同自然界的關(guān)系和勞動同勞動產(chǎn)品的關(guān)系時，指出摘要：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”“自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即工人本身的肉體生存所需要的資料。”“勞動同它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人同他的生產(chǎn)的對象的關(guān)系。”和諧勞動堅持的是勞動和勞動收入之間的正比例關(guān)系。勞動越多，消費就應(yīng)該越多；創(chuàng)造的價值越多，創(chuàng)造價值的人就更有價值；產(chǎn)品越完美，創(chuàng)造價值的人自己也就變得越完美。
第二，和諧勞動是勞動手段和勞動目的的統(tǒng)一。馬克思在批判資本主義異化勞動條件下勞動的強制性時，指出摘要：這種勞動“不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動以外的一種手段”，“國民經(jīng)濟學把工人只當作勞動的動物，當作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”。人的類特性是自由自覺的活動，而在資本主義條件下“生活本身卻僅僅成為生活的手段”。“異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以至人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅是維持自己生存的手段。”和諧勞動則強調(diào)勞動對勞動者的內(nèi)在性、本質(zhì)性，強調(diào)勞動不僅是謀生的手段，而且更重要的是勞動者肯定自己、獲得幸福、自由地發(fā)揮自己體力和智力的手段。
第三，和諧勞動是人的生命活動和人的本質(zhì)活動的統(tǒng)一。馬克思指出，人的類特性恰恰就是自由自覺的活動，而所謂自由自覺的活動就是指人的有意識的活動。人的有意識活動的標志就是人的實踐活動，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證實人是有意識的類存在物”。馬克思認為動物也生產(chǎn)，但是動物只能生產(chǎn)它自己或它的幼仔直接需要的東西；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要支配進行的才是真正的生產(chǎn)。和諧勞動強調(diào)勞動者能夠自由地對待自己的產(chǎn)品，懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，按照美的尺度來建造。
第四，和諧勞動是勞動活動和勞動關(guān)系的統(tǒng)一。馬克思認為勞動對勞動關(guān)系具有決定功能以及勞動關(guān)系對勞動具有反功能。“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入、站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個別的什么名字）同這個勞動的關(guān)系。從而私有財產(chǎn)是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”在社會主義和諧社會，勞動活動和勞動關(guān)系之間由對抗性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C性質(zhì)，二者之間形成了高度統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系。
二、構(gòu)建和諧勞動的依據(jù)
社會的和諧，既是社會關(guān)系穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的理想狀態(tài)，也是價值目標和社會歷史過程的統(tǒng)一。從本質(zhì)上看，社會和諧是由社會生產(chǎn)關(guān)系所決定的，而勞動在其中起著至關(guān)重要的功能。勞動關(guān)系作為生產(chǎn)關(guān)系最基本的組成部分，深刻影響著生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展，構(gòu)成了其他政治關(guān)系和社會關(guān)系變化的基礎(chǔ)。正因為如此，和諧勞動既是社會和諧的重要基礎(chǔ)和前提條件，又是構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實要求。
第一，和諧勞動是人類和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思指出摘要：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”自然界有著豐富的物質(zhì)資源，人類只有通過符合自然規(guī)律的勞動，才能將這些物質(zhì)資源開發(fā)出來，并為我所用，人們在勞動中通過不斷地發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)新，推動著人類精神文明的發(fā)展。生產(chǎn)勞動是人們有意識地運用自己的體力和智力改造自然界和人類社會的過程，我們的一切財富歸根到底都是體力勞動和腦力勞動的共同產(chǎn)物。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動活動是人類從自然界分化出來的決定性條件，是社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動，是人類社會第一個最基本的社會實踐，是社會生活的起點、人類歷史的開端，是人類從事其他活動的重要基礎(chǔ)。在勞動過程中，要發(fā)生兩方面的關(guān)系摘要：一方面，人和自然界要發(fā)生關(guān)系，人功能于自然界，利用勞動來改變自然物的形態(tài)和性質(zhì)，使之適合自己的生活需要；另一方面，人們彼此之間也必然發(fā)生一定的關(guān)系，這種關(guān)系就是勞動關(guān)系。人們的社會關(guān)系是一個極其復雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，包括經(jīng)濟的、政治的、文化的、法律的、思想的社會關(guān)系和其他各種社會關(guān)系，其中生產(chǎn)關(guān)系是最基本最重要的社會關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的核心和基礎(chǔ)是勞動關(guān)系，是勞動把人和人聯(lián)系起來，形成了生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成了其他各種社會關(guān)系，派生出社會的上層建筑系統(tǒng)。由此可見，勞動和諧是人類和諧發(fā)展的決定性因素，和諧勞動是人類和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
第二，和諧勞動是社會和諧發(fā)展的前提。社會是一個錯綜復雜的運行體系。在這個體系中，社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，始終起著最基本的功能，推動著社會螺旋式地向前發(fā)展。勞動關(guān)系既是經(jīng)濟關(guān)系中的一個子關(guān)系，同時又體現(xiàn)了一定的政治關(guān)系。因為，勞動關(guān)系形成的特征，是受生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)所決定的，生產(chǎn)資料的占有形式，體現(xiàn)了勞動關(guān)系的性質(zhì)。各種所有制的生產(chǎn)關(guān)系，都必須尋求勞動關(guān)系的平衡，這樣社會的經(jīng)濟活動才能有效地運行。當勞動關(guān)系平衡點失衡或者是到了不可調(diào)和的地步，勞動者就會尋求社會變革，改善勞動關(guān)系，使勞動關(guān)系產(chǎn)生新的平衡。沒有協(xié)調(diào)和諧的勞動關(guān)系，勞動者的工作積極性、創(chuàng)新精神受到壓抑，勞動生產(chǎn)率自然得不到提高，生產(chǎn)力自然得不到有效的發(fā)展，當然也不會有經(jīng)濟的繁榮。只有構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系，勞動者的權(quán)益得到保護和落實，勞動者的聰明才智、創(chuàng)造性才能得到最大限度的發(fā)揮，才能為國家的經(jīng)濟繁榮提供發(fā)展動力。另外，勞動關(guān)系和廣大人民群眾的切身利益息息相關(guān)。廣大人民群眾是社會的主體，只有符合廣大人民群眾利益，符合社會發(fā)展規(guī)律的事，才能得到廣大人民群眾的擁護支持，才能在廣大人民群眾中實行；廣大人民群眾是社會發(fā)展的推動力，只有廣大人民群眾的利益發(fā)展了，社會才能發(fā)展進步。解決勞動關(guān)系上突出的新問題，構(gòu)建和諧勞動，使廣大人民群眾的利益得到充分的保障和發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié)。
第三，和諧勞動是構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實要求。對于社會主義和諧社會的具體含義，我們可以從四個方面去理解摘要：一是人自身的和諧；二是人和人之間的和諧；三是人和社會之間的和諧；四是人和自然之間的和諧。和之相對應(yīng)，和諧勞動充分反映了構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實要求。一是和諧勞動體現(xiàn)了人的生命活動和人的本質(zhì)活動的統(tǒng)一，有利于促進人自身的和諧。人自身的和諧是指人的內(nèi)在條件和外在表現(xiàn)都能同時代和社會相適應(yīng)，并能積極推動社會和時代的進步，即人的思想能和時俱進，適應(yīng)時代的發(fā)展；人的心理處于積極的狀態(tài)，樂觀向上；人的能力的充分展示和價值的充分實現(xiàn)。和諧勞動能夠建立一種使組織和個人都能“各盡其能”的合理的社會機制，成為個人自身和諧的關(guān)鍵。二是和諧勞動體現(xiàn)了勞動者和勞動產(chǎn)品的統(tǒng)一，有利于促進人和人之間的和諧。產(chǎn)品的分配方式，是人和人之間和諧的重要基礎(chǔ)。分配正義既體現(xiàn)在它的手段性上，直接影響人們建設(shè)和諧社會的積極性，更體現(xiàn)在它的目的性上，是人類世代向往的目標，也是和諧社會的基本目標。三是和諧勞動體現(xiàn)了勞動活動和勞動關(guān)系的統(tǒng)一，有利于促進人和社會之間的和諧。人和社會之間的和諧是為了創(chuàng)造一種使人人都能在社會上獲得自由、全面發(fā)展的條件，即滿足人的物質(zhì)需要、精神需要和社會需要。和諧勞動既為人和社會之間的和諧發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，又為人和社會之間的和諧發(fā)展提供強大的精神支撐，而且為人和社會之間的和諧發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，是實現(xiàn)人和社會之間和諧的有效途徑。
四是和諧勞動體現(xiàn)了勞動手段和勞動目的的統(tǒng)一，有利于促進人和自然之間的和諧。人和自然和諧是指生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的高度統(tǒng)一狀態(tài)。建立人和自然的和諧關(guān)系，就是保持人和自然之間的平衡和協(xié)調(diào)，形成人和自然和諧的價值取向和思維模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。和諧勞動從根本上促進了人和自然的和諧共處，實現(xiàn)了人和自然和諧。
三、和諧勞動的實現(xiàn)途徑
構(gòu)建和諧勞動，必須要有科學的機制和有效的途徑。根據(jù)黨中心對和諧社會的原則性界定，筆者認為，和諧勞動的實現(xiàn)主要有以下基本途徑摘要：
第一，切實明確勞動主體責任，實現(xiàn)政府、用人單位和勞動者的和諧。政府、用人單位和勞動者是構(gòu)建和諧勞動互相關(guān)聯(lián)的主體三方。政府是構(gòu)建和諧勞動的倡導者和主導者，用人單位是實現(xiàn)和諧勞動的直接主體之一，勞動者是構(gòu)建和諧勞動的另一直接主體。在構(gòu)建和諧勞動的過程中，三者的責任各不相同，又互相依靠和影響。政府要加強立法和執(zhí)法工作，完善相關(guān)政策辦法，建立監(jiān)督、檢查、考核評價制度；對勞動糾紛、違法違規(guī)案件進行調(diào)查、調(diào)解和處理；通過不同形式教育用人單位、勞動者遵紀守法，創(chuàng)建協(xié)調(diào)勞動關(guān)系的制度和機制，指導用人單位制定構(gòu)建和諧勞動關(guān)系的方案和實施辦法。用人單位是整合生產(chǎn)要素的組織，為勞動者提供進行社會生產(chǎn)所必需的生產(chǎn)資料和生活資料，要通過推行科學民主的人力資源管理制度，依法參加并按時足額繳納各種社會保障費用，完善管理制度、員工培訓等辦法，提高員工的素質(zhì)和創(chuàng)新能力，提高職工工資、增加福利、改善勞動條件，為構(gòu)建和諧勞動關(guān)系創(chuàng)造條件和環(huán)境。勞動者是能動的、活躍的、最基本的生產(chǎn)要素，是用人單位必不可少的勞動力。勞動者要主動學習，創(chuàng)造性工作，提高自己的民主維權(quán)意識、職業(yè)道德水平；要善于自我管理、關(guān)心社會、關(guān)心企業(yè)、關(guān)愛他人；對勞動報酬和勞動條件的要求也會盡可能地限制在合理和可能的范圍內(nèi)。正是三方的一致性，為實現(xiàn)和諧勞動提供了實踐基礎(chǔ)和基本平臺。
第二，科學確立勞動價值取向，實現(xiàn)勞動目的和勞動手段的和諧。勞動創(chuàng)造價值，科學的勞動和勞動價值理論是創(chuàng)始人運用唯物史觀分析資本主義經(jīng)濟關(guān)系取得的一個重大理論成果。它以勞動二重性學說為樞紐，以確認勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉為核心，是一個包括價值實體、價值量、價值形式、價值規(guī)律、價值轉(zhuǎn)型等理論在內(nèi)的完整體系；它分析了簡單勞動和復雜勞動、勞動生產(chǎn)力和價值量的關(guān)系，區(qū)分了價值源泉和使用價值源泉、價值創(chuàng)造和收入分配，闡釋了自然力、機器、科學技術(shù)在價值創(chuàng)造中的功能，具有豐富的理論內(nèi)涵和很強的理論延展性。和此相對應(yīng)，構(gòu)建和諧勞動必須有科學的價值取向。政府可以通過一系列勞動政策干預用人單位的勞動價值取向，使用人單位勞動關(guān)系始終保持和諧穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢，并促進經(jīng)濟的發(fā)展。勞動關(guān)系的改善和用人單位效率、社會發(fā)展形成互動關(guān)系，在不斷提高勞動生產(chǎn)率中促進勞資雙方的合作和勞動關(guān)系的和諧。構(gòu)建和諧勞動的任務(wù)，就是改善勞動生態(tài)環(huán)境，推行積極就業(yè)政策，擴大就業(yè)容量，降低失業(yè)率；提高勞動合同簽約率和履約率，化解勞資關(guān)系沖突和對抗，減少勞資糾紛；規(guī)范用工行為，減少勞動歧視，依法維護員工合法權(quán)益；完善社會保障制度，提高企業(yè)和員工的參保率及給付率；改善勞動平安衛(wèi)生條件，降低工傷和職業(yè)病發(fā)生率；加快勞動保障立法建設(shè)，加強執(zhí)法監(jiān)督檢查；建立勞動工作預警制度，降低突發(fā)事件頻率和危害程度。
第三，合理布置勞動分配制度，實現(xiàn)勞動者和勞動產(chǎn)品的和諧。公平正義是和諧社會的基礎(chǔ)和基本標準。財富占有和分配的公平合理是構(gòu)建和諧社會的最基本條件。收入分配公正，就是在收入分配過程中每個個體得到應(yīng)得的收入。如何在市場秩序不規(guī)范的條件下，使強勢資本的獲利沖動不破壞法治，不沖破社會道德底線，是在制定分配政策時必須要認真探究和考慮解決的新問題。在市場價格機制調(diào)節(jié)分配的過程中，要探究勞動力價格形成機制，提高最低工資標準，使勞動收益率高于資本收益率，把資本的獲利沖動限制在合理的范圍內(nèi)，對獲得壟斷利潤、超額利潤的行業(yè)和企業(yè)要提高征稅水平，既要鼓勵勞動者合法經(jīng)營致富，又要縮小初次分配收入的差距。要規(guī)范收入分配秩序，把灰色收入、黑色收入降低到最小程度，在社會再分配的轉(zhuǎn)移支出中，要公正、公開、透明，要使“窮人”多收益；要把社會保障擴大到各類企業(yè)，切實保障員工的合法利益，加大對應(yīng)參保而不參保單位的處罰力度，提高違法成本。同時要重視發(fā)展公益慈善捐助事業(yè)，倡導富人、有錢人多獻愛心。
和諧社會范文5
誠信性原則――達到心與口的和諧
誠信性原則是構(gòu)建和諧語言的基本原則。這一原則要求,在人際交往、運用語言的過程中,要真實誠懇不虛偽,抱著坦誠的態(tài)度與人交流和溝通,使對方能夠接受和信任,從而使語言交際活動能夠順利地進行下去。
在交際中要做到講究誠信,以誠相待,襟懷坦蕩,信守諾言。俗話說“精誠所至,金石為開”、“心誠則靈”、“將心比心”等,都突出了人際交往中以誠為本,講究誠信的重要性。《周易》云:“修辭立其誠。”所謂“誠”,就是指“誠實”、“真誠”和“忠誠”,要心里想的和實際做的一致,即古人所說的“誠于中,形于外”、“勿自欺”、“勿欺人”。所謂“信”,就是“真實”和“信守諾言”,強調(diào)一個人要“言而有信”。心里所想與口頭表達的要一致,即心與口達到和諧的狀態(tài)。
如果違反了這一規(guī)則,則會嘴里說出來一套,心里想的又是一套。心口不一,就是自欺和欺人,就會造成信任、信用和信譽的缺失,造成人與人之間關(guān)系的緊張,造成人與人之間的交往無法正常進行,和諧社會的穩(wěn)定秩序無法建立起來。當前違反誠信性原則最突出的表現(xiàn)是語言欺詐現(xiàn)象。
所謂語言欺詐,是指不根據(jù)實際情況,在人際交往中夸大其詞,玩弄語言游戲,蒙騙對方,以達到自己的目的。語言欺詐表現(xiàn)最突出的就是被經(jīng)濟利益趨動的虛假廣告、虛假信息,交際中的夸夸其談,語言表達中的假、大、空。很多廣告夸大其詞、無中生有、魚目混珠,用帶有誘惑性的詞語欺騙消費者。有的故意使用障眼法,或故意使用有歧義的句子誤導消費者,或把有利于消費者的內(nèi)容用大號字體,而不利于消費者的內(nèi)容用小號字體標示。政府有關(guān)職能部門有時也會利用模糊性較強的詞語,讓群眾產(chǎn)生錯誤的理解,在追究責任時卻有托詞而金蟬脫殼。
誠信性原則,主要是對使用語言的主體――人的道德方面的要求。構(gòu)建和諧語言首先要求使用語言的人應(yīng)該是文明和善之人、誠信高雅之人,從某種意義上講,人的文明和善程度決定了語言和諧的程度。
規(guī)范性原則――達到符號與意義的和諧
規(guī)范性原則是構(gòu)建和諧語言的又一重要原則。所謂規(guī)范性,就是要樹立語言文字的規(guī)范意識,要發(fā)揮語言規(guī)律的積極因素,應(yīng)對和干預那些不符合規(guī)范的語言現(xiàn)象,清除語言污染,保持漢語言文字的規(guī)范和健康。
當今時代,語言文字規(guī)范化比以往任何時候都顯得迫切和重要。我國的國際交往越來越多,學習漢語的人也越來越多;語言及其所負載的信息是信息處理的主要對象,加上計算機信息處理,圖書情報資料的自動檢索,排版印刷的自動化、辦公自動化的迅速發(fā)展,都要求語言文字傳達信息和傳達的信息規(guī)范化。正如教育部語言文字信息管理司司長李宇明所說:“成熟的優(yōu)秀的有影響的語言,必須在語言結(jié)構(gòu)、文字系統(tǒng)和語言文字的社會應(yīng)用等方面,建立一系列科學、管用的規(guī)范和標準,以便于語言的教學與使用、便于語言文字的信息處理,并有利于語言聲望的提高。”《中華人民共和國國家通用語言文字法》第六條規(guī)定:“國家頒布國家通用語言文字的規(guī)范標準,管理國家通用語言文字的社會應(yīng)用、支持國家通用語言文字的教學和科學研究,促進國家通用語言文字的規(guī)范、豐富和發(fā)展。”語言規(guī)范化也是國家法律的要求。
語言規(guī)范化是提高民族素質(zhì)、培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的需要,是每個現(xiàn)代化建設(shè)者學好現(xiàn)代漢語、加強語言文字修養(yǎng)、提高語文水平的需要。對于語言文字應(yīng)用的不規(guī)范現(xiàn)象如果置之不理,任其發(fā)展,不僅不利于漢語語言文字的傳承,還會導致不和諧因素擴展,影響到社會秩序的穩(wěn)定。
語言文字不規(guī)范,是用于表達意義的符號與所表達的意義不和諧,即瑞士語言學家索緒爾所說的“所指”與“能指”不和諧。由于“能指”不能很好地表現(xiàn)“所指”,造成了人們理解上的偏差,從而造成誤會,影響交流。
隨著時代的進步、科技的發(fā)展,新聞媒體對社會生活的影響越來越大,媒體語言已經(jīng)滲透到人們的日常生活中,潛移默化地影響著人們的思想、感情和日常生活。曾任國家語委主任的許嘉璐指出:“媒體語言(包括文字),尤其是廣播電視語言,太重要了。它對社會語言和民族文化的走向有著任何其他載體不能比擬的影響力;現(xiàn)代化需要規(guī)范的語言文字生活和豐富多彩、積極向上的文化,因而廣播電視語言應(yīng)該規(guī)范而多樣、高雅而活潑。”但現(xiàn)代媒體上常常出現(xiàn)不規(guī)范使用漢字的現(xiàn)象。
在構(gòu)建和諧社會的進程中,我們必須正視當前在網(wǎng)絡(luò)、廣告以及日常生活中有意無意出現(xiàn)的不規(guī)范漢字現(xiàn)象。
繁體字的不規(guī)范使用。近幾年來,繁體字的使用又在逐漸增多,店鋪、機關(guān)的牌匾上,電影字幕中,報紙雜志上,繁體字隨處可見,街頭的廣告牌、宣傳單和相關(guān)標志上的繁體字使用率非常高。為了追求所謂的效果,一些招牌隨心所欲地使用繁體字。
錯別字的普遍泛濫。造成錯別字的主要原因不是漢字筆畫結(jié)構(gòu)繁難,難記難寫,形體結(jié)構(gòu)近似,而是人們對錯別字的態(tài)度。部分使用者認為,錯別字的產(chǎn)生只要不影響意思的理解就無所謂,這種態(tài)度助長了錯別字的產(chǎn)生,是錯別字產(chǎn)生的主觀因素;當前表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)溝通和短信溝通上的有一定文化層次的人卻故意將錯就錯,使錯別字在這些領(lǐng)域泛濫,更加體現(xiàn)出對語言文字規(guī)范不重視的態(tài)度。
隨著網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)語言也日益流行,網(wǎng)絡(luò)詞匯開始頻繁出現(xiàn)在人們的言談寫作中,“大蝦”、“灌水”等新鮮詞匯層出不窮;網(wǎng)絡(luò)語言已逐漸影響到日常漢語的使用,比如用“MM”代替“妹妹”、用“88”表示“再見”,越來越多的網(wǎng)絡(luò)語言沖擊著我們漢語使用的規(guī)范性。網(wǎng)蟲們尤其是青年一代都視此為緊追時尚的表現(xiàn)。這類詞匯的出現(xiàn)給我們的生活帶來了新鮮和活力,但另一方面網(wǎng)絡(luò)詞匯的濫用也給人們的生活帶來了諸多不便,不了解的人根本無法理解它的含義,如有的傳統(tǒng)詞匯在網(wǎng)絡(luò)上也被新用,這使得不懂網(wǎng)絡(luò)語言的人有的時候很尷尬:天才(天生蠢材)、蛋白質(zhì)(笨蛋++神經(jīng)質(zhì))、白骨精(白領(lǐng)+骨干+精英),等等。網(wǎng)絡(luò)語言的使用者有其顯著的群體特征,它在年輕時尚的群體中比較流行,而中年人和老年人則大多不會使用。
標點符號的不正確使用。標點符號是書寫符號整體的一部分,也是記錄語言的符號,是書面語的有機組成部分,用來表示停頓、語氣以及詞語的性質(zhì)和作用。標點使用不準確,可能會導致文字的歧義;標點使用不規(guī)范,會影響全篇文章的表達效果。
語言規(guī)范性的目標是要在主體上規(guī)范一致,不斷剔除語言中不純潔、不健康的成分,而使其能夠更精確、更有效地表達復雜的思想和細膩的感情,更好地發(fā)揮語言文字的交際功能。但規(guī)范并不是要把活生生的語言框死,也并不是在限制語言個人風格的發(fā)展,在規(guī)范化的同時必須注意到語言的發(fā)展和語言的多樣性問題。例如:大力推廣普通話,并不是禁絕方言;推行規(guī)范漢字,并不是要求在所有場合都不能使用繁體字、異體字。當今社會語言生活空前活躍豐富,主體化和多樣性的問題在詞匯中顯得尤為突出,整個語言系統(tǒng)中的新詞新義新用法都如雨后春筍般層出不窮。例如字母詞、外來語以及爭奇斗艷的網(wǎng)絡(luò)語言對漢語的規(guī)范和發(fā)展會造成一定影響,這種影響有消極的一面,也有積極的一面。隨著漢語的國際化,漢語的變異形式也會越來越多,對此應(yīng)該有正確的認識。
得體性原則――達到語言與語境的和諧
和諧語言的得體性原則,是指在交際中,語言的運用要適境應(yīng)情,恰當有效。陳望道先生在《修辭學發(fā)凡》中說:“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義。”趙元任先生說:“什么是正確的語言,這要看什么場合適宜于說什么話和說話人或?qū)懽髡呤鞘裁瓷矸荨Ｈ绻阋诮浑H中達到最大的效果,那么你就應(yīng)該怎么怎么做――如此說來,語言的正確似乎成了有條件的規(guī)定,而不是絕對的規(guī)定。但是人們使用語言進行交際時,他的責任就是要進行有效的交際,他使用的語言應(yīng)該始終切合相應(yīng)的場合。”可見,在言語交際中,一個詞,一句話,靜態(tài)地看無好壞之分,只有在動態(tài)的言語中才能判斷出運用的優(yōu)劣來,判斷的標準就是是否符合語境、符合語境的言語交際才是得體和諧的。
呂叔湘先生早就說過:“此時此地對此人說此事,這樣的說法最好;對另外的人,在另外的場合,說的還是這樣一件事,這樣的說法就不一定最好,就該用另一種說法。”也就是說,在人際交往中講求說話的方式方法十分重要;說話要看聽話對象,要注意周圍環(huán)境。在溝通和協(xié)調(diào)社會不同群體的關(guān)系上,和諧的語言猶如暢通的橋梁和柔韌的紐帶。假如大家都對自己有這樣一個要求:說話時選擇恰當?shù)姆绞?把握合適的尺度分寸;當自己理直時也不一定非要氣壯,即使是忠言也不一定非要逆耳,這時人與人之間的關(guān)系就會變得更加和諧。
違反語言得體性原則的突出表現(xiàn)是語言傷害。語言傷害指以粗暴、侮辱、威脅、詛咒、惡意等不良語言給對方造成傷害,如無中生有、造謠中傷、濫起綽號、污言穢語、惡意攻擊等,給對方的心理造成嚴重創(chuàng)傷,這種傷害甚至超過肉體遭受的傷害。語言傷害在家庭、學校、醫(yī)院、廠礦企業(yè)等無處不在,如家長教育孩子中的語言傷害,教師在教育教學中的語言傷害,上級對下級的語言傷害,日常交際中的語言傷害等引發(fā)的惡性案件屢見報端。
有些話,如果換一種說法,取得的交際效果可能就會不同,如標語“請別踩醒小草的夢”就比“嚴禁踐踏草坪”更好。和諧的語言環(huán)境要求每一句話都充滿人情味,即使是批評話語,也要讓人感覺舒坦。和諧的語言環(huán)境要求人們對語言的發(fā)展采取寬容的態(tài)度,要求人們有自覺使用規(guī)范語言的意識,要求人們能夠準確靈活地傳情達意。
禮儀性原則――達到語言與態(tài)度的和諧
和諧語言的禮儀性原則,是指在語言交際中,要和善委婉不生硬。
中國歷來講究“知禮數(shù)”、“懂禮貌”、“禮多人不怪”,《禮記》中說“夫禮者,自卑而尊人”,交際中講究禮貌是自古就有的交際準則。人際交往中廣泛使用眾多的敬辭和謙辭,足以表明我國人民十分重視用禮貌謙恭的言語追求人與人之間的和諧相處。比如生活中最常聽到的:“貴姓?”“免貴,姓×。”其他像敬稱“您”,敬辭“請”、“勞駕”、“惠顧”、“奉還”、“煩請”、“光臨”等,謙辭“淺見”、“拙文”、“寒舍”、“見諒”、“錯愛”、“過獎”、“不敢當”等,都十分常用。只有這樣,在言語交際中發(fā)話人和受話人才能相互理解和信任,才能保證交際雙方言語交際的可持續(xù)性,言語交際才能成為有效的言語行為。
違反禮儀性原則的語言是激化矛盾、引發(fā)事端的導火索,是影響和諧的人際關(guān)系的。如公交車上“擠什么擠,沒長眼哪”,再如學校教師責罵學生“笨豬”、“渣子”,城里人歧視民工的“鄉(xiāng)巴佬”、“土老帽”,以及發(fā)生在家庭中的語言歧視、語言暴力、語言冷漠等。像一些標語和宣傳口號常用“嚴禁”、“不準”等詞語,充滿霸氣和暴力色彩。在城市的街頭巷尾,語言暴力問題也比較突出,如“誰在此倒垃圾,全家死光光”。還有城市改造過程中,某些老城區(qū)家家戶戶墻上寫著大大的一個“拆”字,也顯得有些蠻橫。這些都會影響到人際關(guān)系的和諧。
在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中,應(yīng)當關(guān)注和諧語言的構(gòu)建,運用以上原則加強和諧語言的構(gòu)建。人們之間的語言和諧了,才有可能和諧相處;人與人之間能和諧相處了,人的社會活動才能有序化,整個社會才能和諧發(fā)展。
和諧社會范文6
(一)辯證的和諧
對立的東西產(chǎn)生和諧,而非相同的東西產(chǎn)生和諧,社會主義和諧社會的“和諧”是辯證的和諧。
1、民主與法制的和諧統(tǒng)一。和諧社會既講民主又講法制,只講民主不講法制,就會使民主失去正確的方向;只講法制不講民主,就會使法制變成個人專制,和諧社會是民主與法制和諧統(tǒng)一的社會。
2、效率與公平的和諧統(tǒng)一。和諧社會既要講效率又要講公平,“一個社會、一個國家的發(fā)展,如果沒有效率,即不發(fā)展社會生產(chǎn)力,一切公平和平等都是空話”。和諧社會也不可不講公平,如果利益分配不公平,就會缺乏效率。
3、發(fā)展與秩序的和諧統(tǒng)一。經(jīng)濟的停滯、社會的貧窮不僅不能帶來和諧,而且會導致動蕩,和諧社會必然以經(jīng)濟與發(fā)展為基石。但社會沒有穩(wěn)定的秩序,也不可能發(fā)展,構(gòu)建和諧社會就是紙上談兵,因此,和諧社會既要講發(fā)展又要講秩序,形成發(fā)展和穩(wěn)定良性互動,達至和諧統(tǒng)一。
4、人與自然和諧統(tǒng)一。和諧社會是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的社會,人不僅在生產(chǎn)與生存的意義上依賴于自然,而且在更初始的意義上,人就是自然界的產(chǎn)物。和諧社會里人與自然是和諧統(tǒng)一的。
(二)積極的和諧
和諧社會的“和諧”是自覺、雙贏、可持續(xù)的積極和諧。積極的和諧是指人們自覺地對世界積極改造,使具有不同特性的矛盾各方和諧共處的一種良性競爭態(tài),與表面一團和氣但卻相互爭斗的消極和諧相對。
自覺和諧。和諧社會是人們設(shè)定的理想目標,人們按照這個目標有意識有目的地自覺從事社會活動,因此,“和諧”狀態(tài)并不會自己主動呈現(xiàn),需對社會發(fā)展方式、生存環(huán)境和生活條件等進行理性選擇和自覺創(chuàng)造才能達到,從這種意義上來說,和諧社會的“和諧”是一種自覺和諧。
共贏和諧。社會有機體內(nèi)各要素如協(xié)調(diào)運作就能達到共贏,如彼此沖突、尖銳對抗,就會停滯不前。和諧社會里,矛盾各方在發(fā)展自己的同時不是消滅對手,而是商定如何共同發(fā)展;發(fā)生沖突時通過多方對話,相互理性地協(xié)商,形成化解矛盾沖突的和諧氛圍。
可持續(xù)和諧。和諧社會的和諧是可持續(xù)的,人們積極轉(zhuǎn)化各種矛盾、化解各種沖突,使已有和諧持續(xù)地更好地發(fā)展,在和諧中實現(xiàn)發(fā)展,在發(fā)展中尋求和諧,在更高層次的和諧中尋求新的意義上的發(fā)展,如此循環(huán)往復。
(三)動態(tài)平衡的和諧
積極的和諧追求的是動態(tài)平衡的和諧,在發(fā)展中多種因素密切配合,矛盾雙方或諸方相互協(xié)調(diào)達到平衡。
和諧社會的和諧具有動態(tài)性,是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體,這種“變化”不是雜亂的,是人類自覺協(xié)調(diào)矛盾的有序發(fā)展,保持社會內(nèi)部各矛盾因素之間的張力,達到一種動態(tài)平衡,是發(fā)展與平衡的統(tǒng)一。
(四)實踐的人的和諧
人的和諧有兩層含義,其一是追求和諧離不開人的實踐;其二是追求的最終和諧是人的和諧。
追求社會和諧的過程就是人的實踐過程,人與自然的和諧是通過人的實踐得以實現(xiàn)的,在人與自然之間,人是主動積極的一方,通過人的積極的實踐,人與自然實現(xiàn)和諧。至于人于社會、人與人、人自身的和諧,則更明顯的是通過人的自覺實踐而實現(xiàn)的。離開人的實踐,所有的和諧都不可能實現(xiàn)。
人的和諧是和諧社會的最終價值目標。和諧社會只能在個人全面充分發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來,人的和諧是最終的落腳點。因此,構(gòu)建和諧社會就意味著造就和諧的人,讓“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在構(gòu)建和諧社會的進程中,一切和諧都被打上人的烙印,最終歸結(jié)為人的和諧。
二、從哲學視角對和諧社會進行詮釋,思考和理解和諧社會的本質(zhì)內(nèi)涵,能為和諧社會的構(gòu)建提供更好的理論指
導,在構(gòu)建的歷史進程中,我們必須堅持以下原則
第一,堅持促進發(fā)展的原則。馬恩曾斷言,生產(chǎn)力發(fā)展是絕對必需的實際前提,如果沒有這種發(fā)展,那就只會有貧窮的普遍化;而在極端貧困的情況下,就必須重新開始爭取必需品的斗爭。“從根本上說,手頭東西多了,我們在處理各種矛盾和問題時就立于主動地位”,只有發(fā)展生產(chǎn)力,才能為和諧轉(zhuǎn)化各種社會矛盾提供物質(zhì)基礎(chǔ)和社會保障。如果減慢發(fā)展速度,可能使某些正在顯露的社會矛盾暫時退隱,使某些比較尖銳的社會矛盾暫時緩和,但最終只能造成社會矛盾的“積蓄”效應(yīng),使和諧轉(zhuǎn)化矛盾的工作陷入更大的被動乃至成為死結(jié)。所以,必須把促進發(fā)展作為和諧社會構(gòu)建的根本原則,
第二,堅持和諧轉(zhuǎn)化利益矛盾的原則。為了某種利益,各利益主體會會發(fā)生沖突導致社會不穩(wěn)定,“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)”,社會矛盾本質(zhì)上就是利益矛盾,利益矛盾得到合理調(diào)節(jié),各類社會矛盾就都可以進行有效化解。能否和諧轉(zhuǎn)化利益矛盾會產(chǎn)生兩種截然不同的結(jié)果:其一,如果利益矛盾得到和諧轉(zhuǎn)化,各利益主體間形成一股合力,達到共同發(fā)展,社會處于穩(wěn)定的發(fā)展狀態(tài)。其二,如果利益矛盾沒有得到和諧轉(zhuǎn)化,各利益主體間利益沖突就會進一步激化,最終導致社會動蕩、發(fā)展停滯。由于經(jīng)濟利益矛盾可以上升為政治、文化利益矛盾,因此,在構(gòu)建和諧社會的具體實踐中,從經(jīng)濟關(guān)系入手,堅持以和諧轉(zhuǎn)化各種利益矛盾為中心的原則是十分必要的。
第三,堅持動態(tài)平衡原則。組成動態(tài)平衡態(tài)勢的各因素也是組成社會的各因素,當各因素的相互作用構(gòu)成一個復雜而龐大的動態(tài)平衡態(tài)勢體系時,就會構(gòu)成一種聚張力,一個穩(wěn)定和諧的社會少不了這種聚張力。社會各要素全面、協(xié)調(diào)發(fā)展,社會達到一種和諧狀態(tài);社會內(nèi)部各因素的相互作用處于失衡狀態(tài),社會發(fā)展的速度就會放慢,甚至停滯不前,和諧社會就實現(xiàn)不了。人類在推動社會發(fā)展的過程中,總是不斷地消除各方面的不平衡以維護和推動動態(tài)平衡態(tài)勢,并使之由一個較低形式向一個較高形式推進。構(gòu)建和諧社會要堅持統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)解決以保持社會諸要素動態(tài)平衡的原則,從總體上把握各種矛盾間的關(guān)系,使整個社會處于一種良性的動態(tài)平衡中。
