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研討會總結(jié)范文1
2012年度茅臺葡萄酒銷售總結(jié)大會暨供銷研討會于2012年12月14日在河北秦皇島隆重召開。
會上，貴州茅臺集團(tuán)總經(jīng)理助理、茅臺葡萄酒公司董事長鐘懷利、茅臺葡萄酒公司總經(jīng)理馮云桃、黨支部書記陳支勇等公司領(lǐng)導(dǎo)就茅臺葡萄酒十年的發(fā)展歷程，2012年銷售工作、渠道建設(shè)，2013年新的市場營銷思路、營銷策略、以及生產(chǎn)情況等諸多議題進(jìn)行了報告和研討。與會經(jīng)銷商也紛紛上臺發(fā)言，講述與公司攜手走過的數(shù)度春秋及與茅臺的深厚情誼，也對公司新營銷政策、新的渠道建設(shè)以及生產(chǎn)工藝、產(chǎn)品質(zhì)量等多方面提出了自己的想法和建議。供應(yīng)商代表在發(fā)言中也鄭重承諾，在保證包裝產(chǎn)品高質(zhì)量的情況下，加快設(shè)計開發(fā)，縮短供貨時間，保證包材不斷貨、不缺貨，為茅臺葡萄酒提供更優(yōu)質(zhì)、更高端的包裝材料。
馮云濤總經(jīng)理在講話中說：茅臺葡萄酒公司2012年在國際總體經(jīng)濟(jì)形勢惡化和國內(nèi)市場疲軟的環(huán)境之中，在“昌黎假酒事件”的不良影響尚未消盡、“解百納”商標(biāo)使用權(quán)困擾嚴(yán)重、進(jìn)口葡萄酒泛濫沖擊等市場環(huán)境紛繁復(fù)雜的大背景之下，取得了企業(yè)基本建設(shè)進(jìn)程良好，公司各項指標(biāo)平穩(wěn)發(fā)展，國際化合作戰(zhàn)略穩(wěn)步推進(jìn)，公司銷售業(yè)績增長六成的良好業(yè)績，是公司全體員工振奮精神、精誠團(tuán)結(jié)，努力工作；經(jīng)營班子樹立信心、集中智慧、分工合作，面對逆境，排除各種困難拼搏奮進(jìn)取得的成果，是給即將過去的2012年交上的一份漂亮的答卷。2013年，新的挑戰(zhàn)即將開始，對于新的一年工作，要明確目標(biāo)，內(nèi)抓管理，外拓市場。要加快莊園建設(shè)和基地建設(shè)；進(jìn)一步做好產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整升級；想方設(shè)法增加市場份額，以建立具有一定質(zhì)量的專賣店和具有一定優(yōu)勢的商超渠道為主攻方向，有條件地植入網(wǎng)絡(luò)營銷，深度掌控銷售渠道，確保渠道建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展；要加強(qiáng)人才隊伍建設(shè)，不斷提升人才的思想和業(yè)務(wù)素質(zhì)。
鐘懷利董事長在講話中對公司一年的工作進(jìn)行了總結(jié)，對公司明年的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了部署，并和大家一起回顧了茅臺葡萄酒公司近年來的發(fā)展歷程，他說：我們要感謝所有的經(jīng)銷商和供應(yīng)商朋友，有了他們的支持和相伴，才有茅臺葡萄酒今天的發(fā)展；要感謝生產(chǎn)企業(yè)的員工，有了他們的辛勤勞作，銷售人員才有優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品去拓展市場，創(chuàng)造業(yè)績；更要感謝我們的銷售人員，有了他們在一線日夜奔波開拓市場，不斷為公司創(chuàng)造銷售業(yè)績，才有公司供、產(chǎn)、銷的良性循環(huán)和健康發(fā)展。企業(yè)的成長，“天地人和一個不能少，天時地利一個不能缺”，我們在工作生活中要學(xué)會感恩身邊的人，知道報答企業(yè)，倍加珍惜工作，2013年，要凝聚新的動力，在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，步步為營，進(jìn)行有效地突破和革新，最終努力實現(xiàn)茅臺葡萄酒科學(xué)發(fā)展的宏偉目標(biāo)，為做大做強(qiáng)茅臺集團(tuán)、打造千億茅臺做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！
借此機(jī)會，公司還安排參觀了茅臺葡萄酒生產(chǎn)車間、茅臺葡萄酒莊園建設(shè)工地，并進(jìn)行了茅臺葡萄酒文化展示，葡萄酒知識講座等活動，推動體驗式營銷，使大家進(jìn)一步增加對茅臺葡萄酒公司的了解。
研討會總結(jié)范文2
10月30日至11月1日，研討會在廈門大學(xué)進(jìn)行。與前兩次相比，本次研究隊伍不僅更加年輕化，而且凝聚了來自中國臺灣、香港的一部分學(xué)術(shù)力量。到會學(xué)者42名，包括韓國學(xué)者6名、港臺學(xué)者3名，其中有臺灣學(xué)者呂錘寬教授和趙琴教授。研討會共收到學(xué)術(shù)論文43篇。會議圍繞中韓佛教音樂的歷史研究、現(xiàn)狀考察與未來發(fā)展，漢傳佛教、藏傳佛教、小乘佛教的音樂特點以及它們與社會生活的關(guān)系，佛教音樂的保存與傳承等諸多學(xué)術(shù)問題展開了探討。韓國學(xué)者的研究主要集中在韓國佛教音樂儀式、現(xiàn)代韓國佛樂創(chuàng)作與傳承方面。權(quán)五圣教授《韓國佛教音樂研究的現(xiàn)況及課程》主要闡述了關(guān)于聲樂曲梵唄研究的發(fā)展?fàn)顩r，并提出了今后對韓國佛教音樂的研究要與語言學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)等多視角及邊緣學(xué)科領(lǐng)域相結(jié)合的目標(biāo)。韓國古音盤研究會會長李輔亨對現(xiàn)在韓國傳承規(guī)模最大的、近來最活躍的佛教儀式――“靈山齋”的儀式構(gòu)造生成做了分析研究。漢陽大學(xué)校國樂科教授李庸植主要探討了《佛教儀式的伎樂音樂》中以歌（梵唄）、舞（作法）及音樂相配合的“樂歌舞”的綜合表演藝術(shù)形式。“樂歌舞”中提到的蝴蝶舞、鈸舞，通過當(dāng)晚由“韓國慶尚南道馬山佛母山靈山齋保存會”演出的傳統(tǒng)佛樂《十王各拜齋大禮王供》，使中國學(xué)者得以見其獨特風(fēng)貌。
袁靜芳教授對《〈瑜伽焰口施食〉儀軌中，咒語、真言的結(jié)構(gòu)布局、表現(xiàn)形式及音樂藝術(shù)特征》做了深入的研究，并從中歸納出印度梵文咒語、真言被華化、民俗化的若干特點。針對佛教音樂在當(dāng)今社會的發(fā)展、繼承的焦點問題，臺灣學(xué)者趙琴《梵唄與佛教音樂概念及實踐的演變――兼論商業(yè)經(jīng)營策略在佛教音樂活動中的滲透》、大陸學(xué)者韓軍《五臺山佛教音樂的繼承與保護(hù)》、陳天國與蘇妙箏《佛樂搬上舞臺幾個有關(guān)的問題》以及韓國學(xué)者金寶姬《韓國現(xiàn)代佛教音樂〈贊佛歌〉》、尹昭喜《臺灣和韓國梵唄的傳承狀況》等文章提出了新的見解。趙琴博士從一個民族音樂學(xué)者與音樂傳播工作者的角度，探究了因社會文化變遷，當(dāng)代臺灣佛教音樂概念與實踐的演變。她以《大寶法王在菩提迦耶》獲2005年第16屆“金曲獎”“最佳宗教音樂專輯獎”、“最佳演唱人獎”為例，指出真正有修養(yǎng)的高僧所吟頌出的梵腔及其所達(dá)到的宗教情操和心靈境界才是真正的佛樂精華。
中國佛教音樂的歷史研究及現(xiàn)狀考察方面，我們通過項陽、景蔚崗兩位學(xué)者對音聲供養(yǎng)與佛教笙管樂歷史流變的梳理與研究，發(fā)現(xiàn)了很多目前佛教音樂考察中存在的問題。項陽《關(guān)于音聲供養(yǎng)和音聲法事》對現(xiàn)存的佛曲進(jìn)行了具體分析，他認(rèn)為佛教擴(kuò)大了音聲法事的范圍，僧尼開始既在音聲佛事、也在音聲供養(yǎng)中奏樂，這正是樂僧群體得以形成的關(guān)鍵，并徹底改變了僧尼不得動樂的戒律。歷史上曾經(jīng)是音聲供養(yǎng)和音聲佛事分立，在發(fā)展的進(jìn)程之中得到了合流，從而為我們進(jìn)一步認(rèn)識中國佛教音樂文化的性質(zhì)和意義提供了重要信息。景蔚崗《中國佛教笙管樂源流考索》結(jié)合諸多實際情況，對尚存在中國境內(nèi)的佛教笙管樂迄今至少1500多年的流變歷程進(jìn)行了考索。認(rèn)為從樂器數(shù)量、音色、音量、演奏技法的表現(xiàn)力等多方面的綜合情況看，笙管樂器是古今佛教樂隊中應(yīng)律樂器的中堅。這是佛教音樂1500多年幾經(jīng)流變衰微，其他樂器相繼失落，唯有笙管樂器貫通古今、得到保留的內(nèi)在原因。
關(guān)于藏傳佛教考察方面的文章也具有較高的學(xué)術(shù)價值。多杰仁宗《青海地區(qū)藏傳佛教宗教樂器符號樂譜及功能》、格桑曲杰《獨具特色的佛教旋律樂器甲林和銅欽》、郝毅《中國藏傳佛教拉卜楞寺道得兒音樂研究》、桑德諾瓦（和云峰）《論云南喇嘛教的區(qū)域流布及音樂傳承》、包達(dá)爾汗《“萊青”辨釋――藏傳音樂文化的蒙古化現(xiàn)象探析》、滿當(dāng)烈《青海藏傳佛教羌姆調(diào)查之一：格魯派羌姆的地域文化特征》、嘉雍群培《“死亡的藝術(shù)”》分別對各自研究的問題進(jìn)行了深入闡述。
研討會上，對個案與寺院調(diào)查的文章占有相當(dāng)比例，如大陸學(xué)者吳學(xué)源《云南劍谷俗佛教（阿吒力）音樂調(diào)查》、楊久盛《遼寧千山佛樂概說》、傅利民《江西禪宗祖庭寶峰寺佛樂文化考察》、潘國強(qiáng)《大相國寺佛教音樂》等，共15篇。另外，本次會議還開啟了對佛教音樂美學(xué)思想的探索，拓寬了佛教音樂文化研究的視野。苗建華《佛教音樂美學(xué)思想初探》認(rèn)為佛教音樂美學(xué)思想具有視因緣生法，肯定無聲之樂，提倡音樂宣教、度人、修身之功，肯定平和、中和的音樂審美準(zhǔn)則等特征。有關(guān)佛、道音樂文化的比較研究主要有呂錘寬教授的《論佛教焰口儀式與道教朝科咒的音樂》與楊民康的《佛道音樂文化的跨民族傳播一瞥――海南道公祭祀音樂中的“目連救母”因素探析》。袁瑾的《水陸法會中的偈》與喬晴的《中國南北朝時期北方佛教遺址中樂舞壁畫的研究》兩篇文章亦不失其獨特價值。
11月1日閉幕式上，南普陀寺首座兼監(jiān)院、閩南佛學(xué)院常務(wù)副院長界象法師對研討會圓滿結(jié)束表示祝賀，認(rèn)為此次會議內(nèi)容豐富、成果顯著，希望中、韓、日三國逐步建立起佛教的黃金紐帶關(guān)系，僧俗兩界精誠合作，將法音渲流。針對目前佛樂研究狀況，界象法師指出，透辟地體驗佛法戒定與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厣罨瘜W(xué)術(shù)理論，兩者不可或缺。袁靜芳教授對南普陀寺的鼎力支持以及圣輝大和尚給予的深切關(guān)懷與扶助再次表示真摯的謝意，并對研討會的特點和學(xué)術(shù)價值及意義做了簡要總結(jié)。她以閩南佛學(xué)院“悲智”的院訓(xùn)勉勵參會學(xué)者要勇于創(chuàng)新，以“當(dāng)更精進(jìn)，勤求智慧”來作為推動我們從事佛教音樂文化事業(yè)的座右銘。
研討會總結(jié)范文3
一、“本土化”視域下理論探索與實證研究有效結(jié)合
“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)再評價”討論的基點是“反思”、“回應(yīng)”西方學(xué)界對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識與評價。西方學(xué)界討論的核心問題是在西方資本主義進(jìn)入中國之前，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)究竟是發(fā)展還是停滯的重大問題；認(rèn)識的角度無論是“西歐中心論”、“中國中心論”、“多中心論”、“無中心論”等，都是西方學(xué)者總結(jié)、批判與再批判的結(jié)果；研究的方法主要是中西比較的方法。這無疑開闊了中國學(xué)者的視野，對進(jìn)一步認(rèn)識中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重大促進(jìn)作用，但也不可避免地帶來了一些問題，并成為“再評價”爭論的焦點：一是西方傳統(tǒng)與中國實際問題；二是評價的標(biāo)準(zhǔn)問題；三是核心概念問題。隨著討論的深入，有些學(xué)者認(rèn)識到有必要建立符合中國實際的評價標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)從中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)出發(fā)重新檢討、發(fā)掘相關(guān)理論與概念。在充分吸收國外先進(jìn)理論、概念與方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合國內(nèi)外既有研究成果，走“本土化”研究之路成為必然。
“農(nóng)商社會”、“帝制農(nóng)商社會”與“富民社會”是北京師范大學(xué)特聘教授葛金芳先生、東北師范大學(xué)趙軼峰先生與云南大學(xué)林文勛先生吸收國內(nèi)外最新學(xué)術(shù)成果，結(jié)合中國實際建立起來的關(guān)于中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的“本土化”解釋模式的嘗試。以上諸論對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展還是停滯，及發(fā)展的限制性因素等都有自己的評估。“農(nóng)商社會”說認(rèn)為，宋元明清江南區(qū)域商品經(jīng)濟(jì)得到很大的發(fā)展，形成了農(nóng)商并重的局面，但是受戰(zhàn)亂、生態(tài)及制度等的影響，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)未能轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)文明。“帝制農(nóng)商社會”說認(rèn)為，明清社會發(fā)生了諸如市場空前繁榮、社會分層體系簡單化等一系列“歷史性”的變遷，但受制于制度和傳統(tǒng)社會諸多結(jié)構(gòu)性要素，整個社會呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)社會活性和政治集權(quán)共同增強(qiáng)的特點，并不包含社會組織方式及科學(xué)技術(shù)的根本改進(jìn)，這種社會是一種“帝制農(nóng)商社會”。“富民社會”認(rèn)為中唐特別是宋代以來崛起的“富民”階層，雖然從根本上改變了宋元明清諸朝的階級基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)，但并沒有成為帝制社會的離心力量，而是通過科舉等途徑成功與“士”、“官”階層對接。以上諸說從不同角度，不同程度地肯定了宋元明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是同時強(qiáng)調(diào)有諸多其他因素決定了中國社會作為整體，并未與西方社會處于同一演進(jìn)軌道上，所謂中國“工業(yè)革命”、“現(xiàn)代化”進(jìn)程的前景在當(dāng)時也尚渺茫。
在本次會議上，葛金芳先生、趙軼峰先生、林文勛先生、薛政超先生、張錦鵬女士、刁培俊先生等從不同視角進(jìn)一步論證了“農(nóng)商社會”、“帝制農(nóng)商社會”與“富民社會”。葛金芳先生從交易費用的視角，重新解釋了南宋臨安工商業(yè)發(fā)展的原因，指出便利的交通運輸、可靠的交易慣例和生產(chǎn)空間的相對集中在降低交易成本，促進(jìn)臨安工商業(yè)繁榮中具有重要作用。趙軼峰先生指出，明清時代的商業(yè)發(fā)展并沒有消解帝制國家權(quán)力，國家權(quán)力與商業(yè)相互滲透，衍生出一種帝制體系與商業(yè)發(fā)展基本契合的結(jié)構(gòu)形態(tài)。云南大學(xué)林文勛、薛政超先生認(rèn)為明清形成的“士紳社會”是中國古代“富民社會”的最高和最后階段。云南大學(xué)張錦鵬女士從投資、購買、售賣三個方面論述了“富民”是如何通過財富力量改變身份進(jìn)而成為重要社會力量的過程。廈門大學(xué)刁培俊先生著重探討了中國“富民”如何縱深發(fā)展的可能。
此外，與會學(xué)者還對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中商人群體、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的商品化、市場等問題進(jìn)行了深入的探討。河北大學(xué)劉秋根先生通過對遺存的大量“山西商人書信”的深入研究，以“汾陽皮張商人”為個案，分析了明清“本土化”的商業(yè)概念與金融體系。北京師范大學(xué)陳濤先生以特定地區(qū)“甫里”為例，說明了唐代后期蘇州鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的商品化及其原因與特點。北京師范大學(xué)李志英女士從病蟲害的獨特視角考察了民國時期農(nóng)產(chǎn)品的商品化及其生態(tài)影響。刁培俊先生主要從文獻(xiàn)檢討、方法思考等方面入手，分析了史料中所呈現(xiàn)的對福建路經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平截然相反評價的原因，認(rèn)為宋元福建路經(jīng)濟(jì)雖有發(fā)展，但仍存在內(nèi)部發(fā)展不平衡等問題，應(yīng)深入檢驗、批判性審視歷史文獻(xiàn)，避免陷入“選精”、“集粹”的陷阱。云南大學(xué)田曉忠先生綜述了20世紀(jì)以來學(xué)人對明以前中國古代傳統(tǒng)市場的研究。
二、斷代研究與貫通研究無所偏廢
對明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的討論，一直是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重要論題之一。“明清停滯論”和“宋代高峰論”是20世紀(jì)90年代以前非常有影響力的兩種學(xué)說。90年代以后，中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所和美國“加州學(xué)派”，都反對“明清停滯論”和“宋代高峰說”，認(rèn)為清代是傳統(tǒng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰。“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)再評價”研討會的緣起也主要與西方學(xué)者與中國學(xué)者提出的對明清（主要是清前期）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的新論有關(guān)，因此關(guān)于明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的討論無疑成為歷次討論的焦點。本次會議打破了以明清停滯與發(fā)展、宋代與清代孰為高峰等既有論爭模式的局限，跳出了以研究明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平問題為主的核心圈子，用更加貫通的視角研究中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這應(yīng)是一個很大的突破。
“農(nóng)商社會”、“帝制農(nóng)商社會”和“富民社會”，雖說主要是針對唐宋以后中國社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的認(rèn)識理論，但以上諸說都是建立在對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有一宏觀認(rèn)識的架構(gòu)之上的。葛金芳先生認(rèn)為中國古代經(jīng)歷了一個由“農(nóng)業(yè)社會”到“農(nóng)商社會”的發(fā)展歷程，并最終會走向現(xiàn)代的“工商社會”。趙軼峰先生認(rèn)為中華文明基本結(jié)構(gòu)形態(tài)可以區(qū)分為先秦時代的“王制”，秦至清的“帝制”以及民國以來的“共和制”。林文勛先生從社會群體對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級結(jié)構(gòu)及政治結(jié)構(gòu)的影響出發(fā)”將古代社會概括為漢唐的“豪民社會”，唐宋以來的“富民社會”，以及近代的“市民社會”。
河南大學(xué)李振宏先生從貫通的角度，對秦至清皇權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的專制作了系統(tǒng)性的剖析，認(rèn)為皇權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域具有獨占性，皇權(quán)對國土上的一切物產(chǎn)具有不容置疑的絕對權(quán)力，臣民沒有真正屬于自己的私有財產(chǎn)。山東大學(xué)劉玉峰先生認(rèn)為自春秋戰(zhàn)國“工商食官”格局被逐步打破后，中國古代工商業(yè)整體上形成了官營國有工商業(yè)和私營私有工商業(yè)并存的“官私二元結(jié)構(gòu)”，進(jìn)入封建帝制時代，私營私有工商業(yè)又可再分為貴族官僚私營工商業(yè)和民間私營工商業(yè)，因此將其結(jié)構(gòu)形態(tài)概稱為“整體官私二元、實際組成三類”。
三、經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素全面關(guān)照
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)概念如勞動生產(chǎn)率、畝產(chǎn)量、墾田數(shù)、人口等一直是此前討論的重點。隨著討論的深入，必然要涉及政治、制度等非經(jīng)濟(jì)因素，這也被認(rèn)為是評估傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的另一個重要突破口，但治經(jīng)濟(jì)史的學(xué)者尤其是西方學(xué)者，他們對中國傳統(tǒng)政治體制與制度等認(rèn)識的準(zhǔn)確程度，卻是值得懷疑的。“加州學(xué)派”就有學(xué)者在考慮經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的同時，也將中國的各種體制、制度等考慮在內(nèi)，這無疑是明顯的進(jìn)步，但得出的結(jié)論卻讓人詫異，認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會的政令和地方實施屬于不同的系統(tǒng)，政府只要與地方精英們很好的結(jié)合起來，就能把國家治理好，并進(jìn)一步認(rèn)為中國絕不是專制主義。也有法國的漢學(xué)家認(rèn)為中國古代講“民本主義”，認(rèn)為中國政治沒有民主并不是問題。以上觀點包含對中國傳統(tǒng)政治的一些誤解，但影響很大，在國內(nèi)也有不少追隨者。因此，在研究中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，加強(qiáng)對非經(jīng)濟(jì)因素的正確研究是非常必要的。
本次會議對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的非經(jīng)濟(jì)因素如國家權(quán)力、思想觀念等進(jìn)行了廣泛的討論。如前揭李振宏先生對秦至清皇權(quán)專制社會進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)史方面的論證，指出皇權(quán)對國土上的一切物產(chǎn)具有不容置疑的絕對權(quán)力，臣民沒有真正屬于自己的私有財產(chǎn)。蘇州大學(xué)臧知非先生認(rèn)為國家力量在戰(zhàn)國秦漢時代私營工商業(yè)發(fā)展演變過程中起著關(guān)鍵作用，是國家力量導(dǎo)致了私營工商業(yè)跌宕起伏。首都師范大學(xué)李華瑞先生通過對宋代的商業(yè)和高利貸資本的形成、具體活動、投資方向及地主、官僚、商人三位一體關(guān)系形成的論述，說明了宋代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史走向。趙軼峰先生認(rèn)為，以往許多研究夸大了商業(yè)與帝制體系的矛盾性，權(quán)力與市場相互滲透，明清時代的商業(yè)與帝制國家體系是并同發(fā)展的。
對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的思想觀念等因素，南京大學(xué)范金民先生從《史記?貨殖列傳》出發(fā)，對司馬遷的商業(yè)思想，及其筆下的商人所表現(xiàn)出的商業(yè)智慧和商業(yè)倫理等進(jìn)行深入分析，指出這是值得深入總結(jié)的商業(yè)精神財富。李華瑞先生對中國古代“重本抑末”的傳統(tǒng)政策與經(jīng)濟(jì)觀念中的變與不變的因素進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為周秦至隋唐根深蒂固的“重本抑末”政策，在宋代有所松弛，出現(xiàn)了認(rèn)可盈利的思想，但這仍很難突破帝制國家“重本抑末”的傳統(tǒng)政策，對這種“變”的因素不能估計過高，宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到政治的強(qiáng)烈干預(yù)，很大程度上是財政政策的衍生發(fā)展，不完全具有商品經(jīng)濟(jì)的獨立性質(zhì)。云南大學(xué)黃純艷先生則從宋人水上信仰及其變化的角度考察了宋代商品經(jīng)濟(jì)和海上貿(mào)易發(fā)展。
四、會議的成果、問題與啟示
本次會議名家云集，討論熱烈，成果斐然。這主要表現(xiàn)在：第一，通過熱烈討論，與會學(xué)者一致認(rèn)為，國家力量等非經(jīng)濟(jì)因素在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中扮演著重要的角色。第二，視野更加開闊，角度更加新穎。本次會議對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的評價突破了經(jīng)濟(jì)史的視野，用政治的、生態(tài)的和思想的更加開闊的視野去認(rèn)識傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。就經(jīng)濟(jì)史本身而言，如交易費用等概念的引入也對考察傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要意義。第三，本次會議的與會學(xué)者都是各方名家，都有深厚的學(xué)養(yǎng)，他們在對中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)等的整體把握和史料的解讀上更加準(zhǔn)確，成果具有很強(qiáng)的信服力。
在取得可喜成果的同時，與會學(xué)者也指出了一些需要注意的問題。第一，不能忽略全球史的視野。加拿大維多利亞大學(xué)平先生指出，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的研究應(yīng)有全球史的關(guān)懷，多注意與海外的聯(lián)系，研究國內(nèi)市場時不能忘了外部世界，明清新作物的引進(jìn)、白銀流入等都對中國產(chǎn)生了很大的影響。南開大學(xué)李治安先生也說，“農(nóng)商社會”的發(fā)展，絕對與海上絲綢之路的發(fā)展有莫大的關(guān)系。臺灣東吳大學(xué)徐泓先生也指出本次會議海外市場如朝貢貿(mào)易、海外貿(mào)易等談的不多。第二，不能過分強(qiáng)調(diào)非經(jīng)濟(jì)因素。對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的非經(jīng)濟(jì)因素的論述是本次會議的重要成果之一，但是劉秋根先生警示說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身還是有客觀規(guī)律可循的，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的非經(jīng)濟(jì)因素不能強(qiáng)調(diào)的太過，顯然，這應(yīng)是非常及時的提醒。針對兩種認(rèn)識傾向，葛金芳先生指出，雙方各有所據(jù)，但論述時也一定要看到局部與整體，長期與短期的關(guān)系問題，要兼顧經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素。
研討會總結(jié)范文4
這次“巴蜀之秋”秘書研討會，大家緊緊圍繞深入貫徹黨的xx大精神，促進(jìn)秘書工作更好地為黨委、政府工作服務(wù)、探索辦公室工作如何服務(wù)于川渝經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)和成渝統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革試驗區(qū)工作的主題，認(rèn)真開展學(xué)習(xí)、交流和研討活動，會議氣氛好，主題好，取得了預(yù)期的良好效果。省人大副主任李洪仁同志抱病出席會議并即席作了熱情洋溢、情真意切的重要講話。（講話稿另發(fā)）他希望秘書學(xué)會，以及辦公廳（室）戰(zhàn)線的同志繼續(xù)堅持熱情服務(wù)、開拓創(chuàng)新，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，以嶄新的風(fēng)貌，為堅持科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會做出新的更大的貢獻(xiàn)。四川省委黨校（行政學(xué)院）常務(wù)副校（院）長劉毅到會致詞，表達(dá)了對會議的重視、關(guān)心和支持，對學(xué)會工作和秘書工作的殷切希望。
總的看，這次“巴蜀之秋”秘書研討會主要體現(xiàn)出以下“四個好”、“三個性”、“三點共識”的特點。
“四個好”：一是時機(jī)選擇好。黨的xx大的勝利召開為我省秘書學(xué)會的工作創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間，因此，進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)貫徹黨的xx大精神，是秘書學(xué)會今后一段時間工作的重要內(nèi)容。二是經(jīng)驗交流好。大家緊緊圍繞會議主題，在會上作了精彩發(fā)言，為新時期秘書工作的發(fā)展積極建言獻(xiàn)策。三是會議組織好。會議組織得力，安排緊湊，工作效率較高。四是會議會風(fēng)好。與會同志開會認(rèn)真，精神飽滿，會議效果好。
研討會總結(jié)范文5
2009年3月28-29日，由婦女，社會性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)主辦，華中科技大學(xué)社會性別研究中心承辦的“婦女，社會性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)第一屆全國學(xué)術(shù)研討會”在武漢召開，全國高校、社科院、學(xué)術(shù)報刊的共約近百名代表匯聚一堂，開展對話與研討。本次大會共收到學(xué)術(shù)論文78篇，內(nèi)容包括女性主義理論、女性的生存狀況、婚姻家庭制度和生育文化、民族地區(qū)女性問題、科技號性別以及婦女／社會性別學(xué)學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗交流等，涉及社會學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)，充分體現(xiàn)了婦女，社會性別研究跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)特質(zhì)。為獎掖青年學(xué)子在婦女／社會性別學(xué)方面的研究，培育婦女／社會性別學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)后備力量，擴(kuò)大本研究領(lǐng)域的社會影響，大會還特設(shè)“學(xué)生論壇”，主辦方全額資助了29名來自全國各高校的博士研究生、碩士研究生以及本科生參加大會，同時大會還在提交的論文中評選出教師組10篇和學(xué)生組12篇優(yōu)秀論文。
本次研討會主要對以下4個主題進(jìn)行了討論。
一、學(xué)科建設(shè)研究
關(guān)注婦女／社會性別學(xué)學(xué)科建設(shè)一直以來是研究者們的重要學(xué)術(shù)關(guān)際，這方面的研究積累為婦女／社會性別學(xué)融入主流奠定了重要基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了婦女／社會性別學(xué)為推進(jìn)聯(lián)合國提出的社會性別主流化戰(zhàn)略所進(jìn)行的扎實工作。
因為要融入主流，學(xué)科化是必不可少的。婦女／社會性別學(xué)在中國高等教育學(xué)科設(shè)置中的缺席直接限制到教學(xué)與研究的開展與發(fā)展，章立明認(rèn)為，要從根本上改變這種狀況，涉及到三個重要論證：第一，婦女，社會性別學(xué)作為一門獨立的學(xué)科在中國是否有存在的必要?第二，中國婦女學(xué)能否對全球婦女學(xué)建設(shè)作出重要甚至是獨特的貢獻(xiàn)?第三，在全球化語境中，如何建設(shè)有中國特色的婦女學(xué)?她認(rèn)為學(xué)科建設(shè)要以解構(gòu)與建構(gòu)并重為原則，20多年來通過海外留學(xué)與培訓(xùn)，中國婦女學(xué)已經(jīng)擁有了一大批通曉與熟悉西方婦女學(xué)的師資隊伍與研究人員，使中國婦女學(xué)建設(shè)進(jìn)程得以縮短與促進(jìn)，但單向度建設(shè)模式會在一定程度上影響中國婦女學(xué)的建設(shè)目標(biāo)，使之成為西方女權(quán)主義的附庸，陷入被動建設(shè)的境地。蔡慧玲也認(rèn)為女性學(xué)雖然經(jīng)過了三次發(fā)展浪潮，但發(fā)展至今仍在學(xué)科地位、發(fā)展動力和學(xué)科價值等方面存在某些問題，而女性學(xué)要發(fā)展必須處理好理論借鑒與本土創(chuàng)新的關(guān)系、理論研究與社會實踐的關(guān)系、研究熱情與學(xué)術(shù)規(guī)范的關(guān)系、女性學(xué)研究與男性研究的關(guān)系。劉文菊在評述祝平燕、周天樞和宋巖編寫的《女性學(xué)導(dǎo)論》時特別提出，要把女性問題置于性別關(guān)系的結(jié)構(gòu)和社會制度中進(jìn)行分析，并且在運用社會性別理論時要堅持性別分析與其他分析視角的結(jié)合，防止出現(xiàn)性別研究與其他研究的人為隔離或者簡單化的“性別萬能趨勢”。
課程建設(shè)及教學(xué)法研究也是學(xué)科建設(shè)的重要議題，而且在更多公共課中引人性別視角與專業(yè)課程中引入社會性別研究成果同樣被關(guān)注。本次會議方剛、王宇等人帶來了他們在這個方面的探索經(jīng)驗。方剛不僅將所在學(xué)校的“女性心理學(xué)”改造為“性與性別心理學(xué)”，在“民俗與人類學(xué)概論”課程中加入了性別教學(xué)，還以女性主義教學(xué)理念為原則，設(shè)計了獨特的社會性別參與式教學(xué)：讓學(xué)生走進(jìn)與社會性別有關(guān)的特定情景中，進(jìn)行角色扮演，激發(fā)學(xué)生對社會性別研究的興趣，幫助學(xué)生通過自我感知與覺悟來完成社會性別角色意識的成長；教師則通過具體教學(xué)詮釋和踐行了女性主義教學(xué)的原則：反對權(quán)威，強(qiáng)調(diào)平等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的重要地位。王宇的《女性健康管理概論》是在高等醫(yī)藥院校開設(shè)的一門女性主義與健康問題相結(jié)合的通識課程，嘗試在高等醫(yī)藥教育領(lǐng)域引入社會性別視角，體現(xiàn)了教學(xué)實踐的創(chuàng)新性和多樣性。盡管將社會性別概念引入高校課堂，有利于青年學(xué)生提高社會性別覺悟，但如黎君所指出的問題依然存在：社會性別學(xué)課程不是列入學(xué)校教學(xué)計劃的主流課程；教師對課程內(nèi)容把握不夠；教學(xué)過程的方式方法單一；學(xué)生的參與程度不高。所以還要努力從各方面提高社會性別課程的教育教學(xué)質(zhì)量。而劉文菊針對傳統(tǒng)大學(xué)語文教育的性別盲視，引入社會性別視角，為大學(xué)語文課程開啟了一扇新窗，拓展了文學(xué)理解的新視野。
此外，陳亞亞還以女權(quán)在線網(wǎng)站為例，討論了國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義組織發(fā)展現(xiàn)狀、組織特征、發(fā)展前景以及目前遇到的阻礙等。她認(rèn)為，以傳播文化理念為宗旨的網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義組織在國內(nèi)具有較好的發(fā)展前景，對國內(nèi)女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究從理論轉(zhuǎn)化為實踐、提升大眾的女權(quán)意識具有特別且不可替代的意義。
二、人文學(xué)科分支研究
作為主流學(xué)者對性別研究的回應(yīng)，歐陽康在所作的“社會性別的實質(zhì)及其意義”的演講中提出了“社會性別的基礎(chǔ)是什么，人的自然性問題何以轉(zhuǎn)化為或演化為社會性問題，社會性別問題的研究者為何多為女性，社會性別問題在東西方的差異尤其是當(dāng)代差異以及當(dāng)前中國社會性別問題的時代特點如何”的哲學(xué)追問，他認(rèn)為從讓所有的人都能獲得自由全面發(fā)展的意義上看，社會性別問題是一個重大的社會問題，也是一個重大的時代問題，它不僅有很多實踐問題需要探討，更有很多深層的理論問題需要探討。王宏維提出女權(quán)主義的歷史唯物論是當(dāng)代國外和女權(quán)主義立場理論相結(jié)合的產(chǎn)物，它顯示了邊緣群體對知識生產(chǎn)平等權(quán)的正當(dāng)訴求，在一定程度上沿襲了歷史唯物論的基本方面，并試圖在既有框架里對歷史唯物論進(jìn)行補(bǔ)充和修改。對女權(quán)主義的歷史唯物論何以可能、或何以不可能的探討，并不能以簡單的“是”或“不是”來回答，它所引發(fā)的是對在當(dāng)代何以發(fā)展的深層思考。戴雪紅關(guān)注女性主義及后殖民話語對主體和主體性的建構(gòu)問題，她認(rèn)為研究女性主體性需要注意的兩個問題：一是女性在歷史變遷中的雙重角色――既是受害者，也是能動者；二是必須充分認(rèn)識到女性之間的差異，若以“受害者”角色集結(jié)女性群體也容易看不見甚至掩蓋了這些女性的主體性，必須跳脫同質(zhì)化群體的概念來看待第三世界女性在其處境中的異質(zhì)性。倪志娟通過女性主義“知識考古”進(jìn)一步挖掘了文本中的單一男性話語是如何建構(gòu)兩性對立的基本思想框架和范疇體系，在二元思維模式中，女性和女性的經(jīng)驗被排斥在外，男性按照自己的思維構(gòu)筑關(guān)于世界的抽象理想。這種追求一方面給西方文化提供了發(fā)展的動力，對現(xiàn)實世界起到了規(guī)范作用，另一方面卻又造成了心與物的分離，帶來人性的分裂。這是人性的特點還是男權(quán)文化傳統(tǒng)褒揚精神世界、貶抑物質(zhì)世界的二元對立思維模式的惡果?如果精神理想與現(xiàn)實世界可以和解，和解又該從哪里開始?而這正是女性主義知識建構(gòu)的根本任務(wù)。方亞中則對呂西?依利加雷的性差異倫理學(xué)做了譯介工作。性差異倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)兩個性別之間的差異性和非等級制，要求承認(rèn)不同的利害關(guān)系，不同的價值觀念，不同的認(rèn)識視角。依利加雷性差異倫理學(xué)非“一”的意象具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了解構(gòu)和建構(gòu)的相結(jié)合，一方面試圖沖破“一”的束縛，使女人不被“一”整
合或同化，同時通過三組合解構(gòu)二元對立；另一方面積極建構(gòu)女性主體性，發(fā)展女性自己的空間，努力實現(xiàn)男女共存的局面，創(chuàng)造兩個主體的文化。
歷史學(xué)科的性別問題研究，主要是通過對史料的梳理、分析與解讀，來闡發(fā)研究者對歷史文本中的婦女地位和女性道德、價值的思考。在厘清史料、揭示和趨近史實方面，張超考察了女留法勤工儉學(xué)生作為為女性解放而搖旗吶喊的女性先賢們最后成為有高度覺悟的男女平等的倡導(dǎo)者和實踐者的過程；李洪河通過研究建國初期因?qū)嵤┬禄橐龇ㄟ@一變革舉措所造成的大量的婦女死亡問題，說明僅靠大的社會運動不可能迅速改變舊有的傳統(tǒng)習(xí)俗，因為新近出土的張家山漢簡《二年律令》罕見地使?jié)h代法律的部分原始條文得以重現(xiàn)。夏增民由此從法律角度判別女性的社會地位，以圖最大程度避免因史料缺乏而造成的偏頗；付翠蓮則從古希臘史詩及希臘哲學(xué)著作中尋得古希臘人婦女觀的倒金字塔式的嬗變軌跡。他們的探究所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)史學(xué)與婦女史的對話與合作，突顯了社會性別視角對歷史中的女性及歷史本身的觀察分析。
作為文學(xué)學(xué)科分支的性別研究，主要關(guān)注點仍在性別寫作與文化意涵分析方面。其中吳迪對耽美作品及同人女群體作了考察，提出作為一種女性實踐，同人女通過創(chuàng)作和欣賞耽美作品，表達(dá)了自身對純愛、自主、平等的向往，但在表達(dá)了自主訴求的同時，卻顯現(xiàn)了男權(quán)主導(dǎo)下的女性自卑心態(tài)；耽美中“攻方”“受方”關(guān)系是女性構(gòu)建的理想情感關(guān)系，也反映了她們無法擺脫渴望得到保護(hù)的依賴心理；耽美現(xiàn)象是性別不平等的男權(quán)社會的產(chǎn)物，訴求表達(dá)本身背負(fù)了男權(quán)文化的深深烙印，從中可見女性的無奈和掙扎。王浩認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)出的性別傾向十分明顯，男性作者的創(chuàng)作似乎顯得很“傳統(tǒng)”，一方面一定將男性塑造成強(qiáng)者，同時又窮困潦倒，似乎顯示出網(wǎng)絡(luò)讀者特別是男性心里的脆弱。女性作者的書寫則透露出一種對于父系文化的強(qiáng)烈反駁與顛覆，一些書寫常帶著一股女性特有的哀怨和病態(tài)，也有回腸蕩氣的俠女豪情；還有通過對丑女的刻畫，來表達(dá)對男性審美觀念的顛覆和對傳統(tǒng)美學(xué)定勢對“身體”界定的反叛，反映出其個體性別主體意識空前高漲，這似乎也表明網(wǎng)絡(luò)的開放環(huán)境下女性正在得到前所未有的自由。陳力認(rèn)為東北民間二人轉(zhuǎn)中男弱女強(qiáng)的文化設(shè)置和傳統(tǒng)文化規(guī)定的“男主女從”的兩性模式迥然不同，它似乎為女性提供了一種精神釋放，創(chuàng)造了一種不同于傳統(tǒng)主流文化的女性文化，折射出一種文化現(xiàn)象、社會觀念、文化追求，它說明在民間有著與官方文化不同的性別意識，從某種程度上說，它與來自西方的性別觀念不謀而合。除此之外，馬藜、胡雪、魯紅霞等都對文學(xué)文本加以分析，從中看到女性的生存圖景和可悲可嘆又可憐的悲劇命運，胡雪對張愛玲小說冷靜地審視女性本體，肯定女性的本質(zhì)及其價值給予了肯定，認(rèn)為張愛玲為女性意識的開掘開辟了一條道路，為后來的女性作家更好地表現(xiàn)女性意識作出了貢獻(xiàn)。樊歡歡通過對《發(fā)現(xiàn)母親》的批判，表達(dá)了對塑造雙性化的新型父母角色的期待，她認(rèn)為“母親神話”及其對女性利益的隱形侵害在于，打著維護(hù)孩子利益的旗號，單方面規(guī)制女，抹殺女性的個體價值，夸大母性的作用以苛責(zé)女性，將“母親”和“家庭教育”劃等號，加重了女性的負(fù)擔(dān)和責(zé)任。其實這種性別氣質(zhì)的刻板期待也是對男性的傷害。
三、現(xiàn)實問題研究
本次會議研討議題最為集中的即是對現(xiàn)實的性別問題和社會問題的剖析，反映了與會者對女性主義的政治訴求與價值關(guān)懷的認(rèn)同以及對性別平等與社會公正問題的思索。內(nèi)容主要分為4個方面。
1 婚姻家庭問題
王金玲通過家庭權(quán)力的分析力圖證明，家庭權(quán)力是一種立體網(wǎng)狀分布，且至少存在著婚姻、代際、個人這三個維度：由于在權(quán)力空間中的集聚點不同，占據(jù)的權(quán)力領(lǐng)地不同，家庭成員擁有的權(quán)力呈現(xiàn)出不同的特征；家庭權(quán)力性別分布的變化與整個社會一文化大背景相伴隨，具有本地化和受多種機(jī)制運作控制的特征，即使是女權(quán)的擴(kuò)展，也并不一定就是純粹的婦女的勝利。她認(rèn)為，今天中國家庭權(quán)力的性別格局就總體而言仍呈男強(qiáng)女弱的不平等態(tài)勢，在不同維度和權(quán)力空間存在著較大的性別差異。賀艷認(rèn)為20世紀(jì)90年代以來家庭倫理劇對“夫婦之倫”的建構(gòu)而言，一方面在倫理表達(dá)上，自由倫理被吸納入傳統(tǒng)的責(zé)任倫理之中；另一方面在性別建構(gòu)上，通過對男性、女性的刻板形象的再次演繹，家庭倫理劇這一當(dāng)代中國最為流行的大眾文化文本正傳播著男女兩性的性別“神話”，而這正是女性主義學(xué)者所要剖析并抵制的。關(guān)于婚姻家庭，林秀玲等人對潮汕女性的婚姻家庭地位所作的社會調(diào)查，讓人看到在潮汕地區(qū)根深蒂固的男權(quán)傳統(tǒng)文化觀念的影響下，潮汕女性的婚姻家庭地位雖較以往有所提高，相對男性卻依然極其低下，而最讓人心憂的是大多數(shù)女性默認(rèn)自己的客體地位，依附于人，因此呼吁要以教育和法律為根本手段，使女性實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和人格的獨立，成為家庭社會真正的主體。隋悅、李興艷等對婚姻家庭制度下的女方權(quán)益給予了關(guān)注。
2 生育問題
駱桂花在資料梳理與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，探析了回族計劃生育工作的發(fā)展歷程、國家話語與回族生育文化的性別觀念、回族生育文化的變遷等層面的不同表現(xiàn)形式及影響因素。她的研究表明，有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的生育觀在回族民眾的頭腦中豐富而具體，社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在人們生活、生產(chǎn)的各個層面都引起了變化，國家政策引導(dǎo)在相關(guān)領(lǐng)域的作用也是巨大的。但在傳統(tǒng)回族社會，生育不僅僅只是生育，而是連帶著人生的終極意義，不能純用世俗的成本效益來加以衡量。對農(nóng)村回族婦女來說，生育的沖動是發(fā)自內(nèi)心的。這種內(nèi)心的沖動是在幾千年文化習(xí)俗的深深影響之下，內(nèi)化到心靈深處的。她們把生育當(dāng)作人生最主要的使命，把生育上的成就看成是自己人生事業(yè)的最大成功。正是這些觀念的作用，使得回族社會新型生育文化的形成變得更加遷延。苗青青提出了中國在應(yīng)對生殖道感染時所面臨的問題主要在于由于婦女的文化水平普遍較低，對生殖健康方面知識的欠缺，使女性對生殖道感染的認(rèn)知較弱；而且社會性別差異也造成了婦女長期以來處于生殖道感染防治的不利地位，阻礙了感染的防治，很多婦女由于經(jīng)濟(jì)、權(quán)力等方面的劣勢，沒有自主能力，而無法獲得安全的保障。社會規(guī)范與傳統(tǒng)觀念深刻地影響著兩性的關(guān)系，影響著雙方享有的權(quán)力和各種資源，與男性相比較，女性往往更缺乏正確的性健康信息。因此對生殖道感染的預(yù)防和控制，更需要從醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會和心理等多方面考慮。馬藜認(rèn)為當(dāng)下影視劇中傳播的生育文化、生育觀給女性施加著壓力，影響著女性的命運，女性在承擔(dān)繁衍人類生命的同時，接受傳統(tǒng)生育文化的規(guī)范，逐漸地放棄了母親自己的權(quán)利和需求。而作為參與社會發(fā)展的人，保持自我意識是爭取權(quán)利的基礎(chǔ)，是選擇健康、尋求幸福及和諧發(fā)展的條件。因此人們對影視劇所傳播的內(nèi)容應(yīng)有所思辨，生育不是女性的全部。齊佳的“尷尬的代母懷孕技術(shù)――代母懷孕技術(shù)在中國的尷尬處境及其解決途徑的思考”揭示
了代母懷孕技術(shù)作為現(xiàn)代生殖技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物在中國兩難的尷尬處境，一方面，它具有極大的應(yīng)用價值和市場需求，并且積極服務(wù)于不孕人群；另一方面，它面臨著來自倫理道德的聲討和法律政策的禁止，從而引發(fā)了社會的激烈爭議，而對照國外相關(guān)立法經(jīng)驗，中國代母懷孕技術(shù)也應(yīng)采取有限合法化并嚴(yán)格限制的政策，進(jìn)一步關(guān)于規(guī)范代母懷孕技術(shù)的運用。
對于中國出生性別比逐年升高的問題，周全德、李懷玉認(rèn)為，是社會轉(zhuǎn)型過程中女性在公共生活領(lǐng)域乃至日常生活領(lǐng)域被某些特異的社會因素推向邊緣化的一種自身地位下降或自我和群體價值缺失的顯著標(biāo)志，是婦女社會邊緣化狀態(tài)的自然結(jié)果。從生活政治的角度看，出生性別比升高與日常生活中性別政治的潛網(wǎng)之功能和作用不無關(guān)系，而由這張潛網(wǎng)所促成的家庭性別關(guān)系的傾斜及其依附恰是婦女社會邊緣化狀態(tài)得以形塑的必要條件。因此，治理高出生性別比問題，關(guān)鍵在于真正將社會性別意識納入政府決策主流，造就男女平等的社會氛圍和道德規(guī)范，以保證實行有利于女性健康發(fā)展的社會政策，以改善女性的生存環(huán)境及生活條件。
3 農(nóng)村問題
賦予解除貧困以性別公正、政策公平、賦權(quán)婦女的含義是陛別研究與農(nóng)村研究結(jié)合的研究取向之一。與會者不同層面的調(diào)查報告反映了農(nóng)村女性的現(xiàn)實困境。尹旦萍對湖北省Dc鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)公共政策的研究發(fā)現(xiàn)，價值目標(biāo)中女性的工具化、性別定位中復(fù)制傳統(tǒng)、性別意識的缺失導(dǎo)致新農(nóng)村建設(shè)在推進(jìn)城鄉(xiāng)公正的同時忽略了兩性的公正問題，并提出政策建議：賦予婦聯(lián)監(jiān)測公共政策的權(quán)力，提高女性決策者的數(shù)量和影響，對決策者進(jìn)行社會性別意識的宣傳和教育，并加強(qiáng)對現(xiàn)實社會性別問題的調(diào)查研究，以研究促決策。金梅認(rèn)為農(nóng)村女性文化貧困發(fā)生的原因主要是傳統(tǒng)性別歧視文化、社會機(jī)制、經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，而農(nóng)村女性的文化貧困對女性自身發(fā)展和農(nóng)村社會發(fā)展的綜合影響已日趨嚴(yán)重。丁玉認(rèn)為母親作為孩子最親近的人，給孩子的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)的，留守兒童在家中的監(jiān)護(hù)人多為爺爺奶奶，這對農(nóng)村兒童教育的發(fā)展將會產(chǎn)生重要影響。孔海娥也看到隨著越來越多的年輕母親外出打工，年邁的婆婆成為年幼孩子的撫養(yǎng)者，成為孫輩們的“二度母親”，由此而帶來的是農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的重大改變。劉丹的調(diào)查顯示，農(nóng)村婦女的從屬地位表現(xiàn)在婚姻賦予的意義相對男性來說要重要得多，婚姻是她們?nèi)松饬x的基石，婦女的一切幸福均是海上蜃樓，一旦婚姻解體，不管是責(zé)任方還是受害方，婦女都將面臨各種來自社會的壓力，而很多時候婦女對自身的無意識壓迫，也加重了她們自身的困境。
4 就業(yè)問題
圍繞女性人力資本研究與婦女經(jīng)濟(jì)參與研究，女性就業(yè)與女陛職業(yè)發(fā)展成為研討的熱點問題。方英認(rèn)為改革開放前國家依靠強(qiáng)大的政治力量和資源支配能力，通過單位制推行一種“男女一個樣”的性別秩序；在市場轉(zhuǎn)型時期，國家的政治理念由追求社會公平向追求經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變，隨著單位制的改革以及私營經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場根據(jù)“經(jīng)濟(jì)理性”的原則對女性就業(yè)造成擠壓和排斥。這種急劇的轉(zhuǎn)變使得國家的“男女平等”政策在就業(yè)領(lǐng)域面臨困境，使中國城市女性在工作中面臨的性別秩序發(fā)生了很多獨特的變化，開始面臨就業(yè)排斥、職業(yè)隔離和女性工資相比男性增長下降等一系列問題。石彤、王獻(xiàn)蜜的研究彌補(bǔ)了社會和學(xué)術(shù)界關(guān)注的大學(xué)生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量時所缺少的性別維度，并從就業(yè)率、薪金、就業(yè)行業(yè)和職業(yè)的性別隔離等多個方面進(jìn)行了分析。熊倩認(rèn)為社會分工是現(xiàn)代社會必須的，男女因差異可能從事不同職業(yè)，但并不代表可以將女性置于弱勢地位。女性對家庭的貢獻(xiàn)不能被看作是私人領(lǐng)域的事情，而應(yīng)該注重其對整個社會的貢獻(xiàn)。韓梅認(rèn)為家政服務(wù)實現(xiàn)了家務(wù)勞動的社會化，事實上質(zhì)疑了無薪家務(wù)勞動的合理性，肯定了家務(wù)勞動價值，家政服務(wù)也是女性走出家庭、參與社會經(jīng)濟(jì)活動的一座橋梁。關(guān)于女性職業(yè)生涯發(fā)展受阻問題，通過對玻璃天花板含義及成因的分析，張營認(rèn)為女性自身、企業(yè)及政府等各方面都應(yīng)正視兩性差異，應(yīng)給予女性公平的職業(yè)發(fā)展起點與機(jī)會。為了分析知識階層女性職業(yè)發(fā)展窘境產(chǎn)生的外部因素，王瑁以一所研究型大學(xué)為例，重新審視并理解大學(xué)組織文化所蘊涵的性別意識形態(tài)，深感大學(xué)組織制度表面上的平等與中立背后可能隱藏更性別化的本質(zhì)。對此，黃約、趙秀娥通過對女性主義的勞動性別分工的解讀來分析在傳統(tǒng)性別結(jié)構(gòu)及性別文化框架下科技價值的異化，或許具有一定的解釋力。
四、文化研究
為了證明少數(shù)民族婦女對民族文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，楊國才在對少數(shù)民族獨特文化考察中，發(fā)掘了少數(shù)民族婦女自己的文化和知識，這種知識通過本民族的傳統(tǒng)手工藝，以服飾作為載體再現(xiàn)，并通過一系列象征圖案的符號展示和傳承下來。李勤對滇西北地區(qū)這個生態(tài)文化、民族文化、宗教文化多樣性保存較好的地區(qū)的少數(shù)民族婦女進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)她們近百年來不但對該地區(qū)多樣性的文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，還在平衡家庭和社會文化的關(guān)系中起了重要的作用。劉秀麗的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)在一些面臨現(xiàn)代化沖擊的少數(shù)民族地區(qū)，女性成為重構(gòu)民族文化過程中“民族文化”的承載者，這足以引發(fā)對“女性：自然的/男性：文化的”這一曾在性別研究領(lǐng)域中引起廣泛爭議的二元論模式的重新審視。關(guān)于宗教與少數(shù)民族性別研究的關(guān)聯(lián)，董錦霞對東鄉(xiāng)族女性的正負(fù)功能分析中，發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教既給予東鄉(xiāng)族婦女可貴的關(guān)注，也曾為她們自身解放增添了桎梏。盧成仁則考察了娃底傈僳人的婚姻家庭觀念，對在村落“中秋會”中所透露出的傈僳人的性觀念進(jìn)行了深入闡述，提出娃底傈僳人社會中存在“性／性別平衡機(jī)制”，并以此作為分析基督教信仰背景下娃底傈僳人社會性別狀況的一個解釋框架，與蓋爾?盧賓的分析概念進(jìn)行對話與討論。這些議題的討論顯示了少數(shù)民族文化研究中性別分析框架運用以及性別研究本土化水平的提升。
研討會總結(jié)范文6
開 幕 式
高峰論壇的開幕式由中國音樂學(xué)院音樂教育系音樂教育基礎(chǔ)理論教研室副主任任愷博士主持，中國音樂學(xué)院院長趙塔里木教授，中國教育學(xué)會音樂教育分會顧問、教育部體衛(wèi)藝司原副司長楊瑞敏等為會議開幕式致辭。趙塔里木院長在致辭中說道：“音樂心理學(xué)要與教育聯(lián)系起來，多關(guān)注一些跨文化的音樂心理的研究。在音樂教育學(xué)、音樂心理學(xué)方面，美國已發(fā)展形成了獨特的體系，在發(fā)展趨勢和前沿研究方面具有較高的借鑒價值。因此，通過此次的對話會對我國音樂教育學(xué)和音樂心理學(xué)的研究水平、教學(xué)質(zhì)量、開闊研究視野、擴(kuò)大國際影響等方面帶來重要的意義。”
中國教育學(xué)會音樂教育分會顧問楊瑞敏女士在致辭中回憶了1986年第一屆中山音樂會議和1990年4月國民音樂教育改革研討會等兩屆音樂教育大會，贊揚其對于中國音樂教育發(fā)展的重要意義。同時她還對現(xiàn)代的音樂教育研究者提出希望：“高師音樂教育在接地氣方面要加強(qiáng)，培養(yǎng)能快速適應(yīng)教學(xué)能力的合格教師，努力提高教學(xué)質(zhì)量。”
會議主題發(fā)言
在會議主題發(fā)言當(dāng)中，有三十多位該領(lǐng)域的專家、教師做了主題演講，涉及四個主要主題：音樂教育哲學(xué)、中小學(xué)音樂課程建設(shè)、高師音樂人才培養(yǎng)和腦成像研究對音樂教育的影響。
1.音樂教育哲學(xué)
美國北卡羅來納大學(xué)音樂學(xué)院音樂教育教授、音樂研究所主任霍杰斯博士以《西方音樂教育哲學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來》為題做了主題發(fā)言。他表示，在音樂教育哲學(xué)方面要提出一種新的哲學(xué)理念，這種理念并不是要拋棄雷默和艾略特兩位音樂教育哲學(xué)家的有關(guān)看法，而是要在其基礎(chǔ)上，為人們提供一種多元化的哲學(xué)視角，形成一種統(tǒng)一的思想―音樂是幫助人類回歸并實現(xiàn)人性的媒介。在這一思想指導(dǎo)下進(jìn)行的音樂教學(xué)和學(xué)習(xí)，對幫助人們運用多種方式表達(dá)情感具有重要的意義。
南京藝術(shù)學(xué)院管建華教授在《音樂教育實踐哲學(xué)的文明歸復(fù)》中對中國當(dāng)今音樂教育的評價標(biāo)準(zhǔn)提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為：當(dāng)今中國對音樂的評價方式更多的是受到來自西方實驗哲學(xué)思想的指導(dǎo)，忽視了中國傳統(tǒng)的心性哲學(xué)思想對其產(chǎn)生的影響。他引用布迪厄的一句話說：“用西方的研究方法來研究東方的音樂，再把研究結(jié)果強(qiáng)加給東方。”他認(rèn)為這樣是行不通的，他呼吁音樂教育哲學(xué)回歸到中國文化中來，對當(dāng)今的音樂教育進(jìn)行指導(dǎo)，使中國的音樂得以更好地發(fā)展。
浙江音樂學(xué)院（籌）田耀農(nóng)教授在做《兩個美國學(xué)者對中國音樂教育影響之后的思考》的演講時，指出了雷默音樂教育哲學(xué)中有目的無方法的影響和艾略特的有方法無目的的影響。他認(rèn)為現(xiàn)今中國音樂教育出現(xiàn)的問題就在于研究者對音樂教育本質(zhì)和音樂教育目的認(rèn)識不清，而這就根源于音樂教育哲學(xué)的貧困化和音樂教育目的論研究的缺失。因此，他倡導(dǎo)構(gòu)建中國音樂教育哲學(xué)體系及教學(xué)法體系。
華中師范大學(xué)林能杰教授以《基于道法自然的音樂教育哲學(xué)理念》為題給在座所有的專家、教師和學(xué)生做了一場生動的演講。他認(rèn)為，音樂是生命的律動，是人類最自然的情感表達(dá)方式，而人類身體更是表達(dá)個人情感的第一媒介。因此，在音樂教育中要重視人最本能的東西和最自然的學(xué)習(xí)方式，當(dāng)能達(dá)到天人合一、心意相通的時候，音樂本身及其內(nèi)涵就會內(nèi)化在學(xué)生的學(xué)習(xí)之中。
首都師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院的孟繁佳老師以《雷默音樂教育思想與實踐研究》為題做了演講。國內(nèi)目前對于雷默音樂教育思想的研究大多數(shù)集中在雷默音樂教育哲學(xué)思想上，而孟老師對雷默進(jìn)行了全面且細(xì)致的研究，其中不僅包括雷默的哲學(xué)思想，還涉及?他的課程理論、教材建設(shè)、對加德納多元智能理論的發(fā)展、應(yīng)用以及音樂教師教育的論述等研究。其中有關(guān)雷默提倡的音樂體驗、審美能力的發(fā)展等內(nèi)容能夠幫助我們進(jìn)一步理解什么是“以審美為核心”的教學(xué)理念等重要內(nèi)容。
2.中小學(xué)音樂課程建設(shè)
與會專家中有多位音樂教育學(xué)方面的專家學(xué)者都對中小學(xué)音樂課程建設(shè)提出了自己的觀點。中國音樂學(xué)院的謝嘉幸教授在《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)代中國學(xué)校音樂教育》的發(fā)言中闡述了民族音樂傳承的重要意義以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對人格養(yǎng)成的作用，提出將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)代中國學(xué)校音樂教育相融合，會對學(xué)生的身心產(chǎn)生極大的影響和重要意義。
東北師范大學(xué)尹愛青教授在做《中國學(xué)校課堂教育思考及對策》演講時對“學(xué)生喜歡音樂卻不喜歡音樂課”這一長久以來的問題進(jìn)行了探討。她認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校音樂教育存在幾個誤區(qū)：以課堂為中心，教材唯一；以傳授為中心，教師為主；以制度化教育為中心，學(xué)校課程為本；只關(guān)注主流文化，卻忽略多元共生。為此她提出了兩個對策：（1）開放音樂教學(xué)―形式開放多樣、走出教室、走向生活；（2）在文化沉浸中學(xué)習(xí)―注重文化語境、習(xí)慣滲透、非正規(guī)學(xué)習(xí)以及音樂的多樣性。
首都師范大學(xué)周世斌教授在做以《從音樂心理學(xué)角度審視 〈義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)〉 中的有關(guān)問題》為主題的演講時，對兩版《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行了對比，指出了課堂中音樂實踐長期無法落實的問題。他提出了基礎(chǔ)音樂教育改革的理念創(chuàng)新，即在操作中學(xué)習(xí)，在表現(xiàn)中體驗，在實踐中審美。同時他呼吁高師音樂人才培養(yǎng)要面向基礎(chǔ)音樂教育，以能力培養(yǎng)為核心，藝術(shù)實踐能力與教學(xué)實踐能力并重，實現(xiàn)藝術(shù)實踐能力向教學(xué)實踐能力的轉(zhuǎn)化。
北京師范大學(xué)的楊立梅教授以《學(xué)校音樂教育中加強(qiáng)音樂分析，提高學(xué)生的認(rèn)知和創(chuàng)造性能力》為題做了演講，她提出，在中小學(xué)音樂教學(xué)中，感覺、感受固然是重要的，但不能僅僅停留于此，只有深入的分析、理解才能提高對音樂和作品的欣賞水平。因此要懂得音樂內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，探索音樂作品的構(gòu)思。同時她還倡導(dǎo)一種“綜合性的課程”，即將音樂與文化中的方方面面結(jié)合起來。如將十二生肖、書法、篆刻、古詩詞等引入到音樂歌曲的教學(xué)中，使學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中獲得全方位的文化感受。
中國音樂學(xué)院劉沛教授在《美國國家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（2014）及學(xué)校藝術(shù)課程改革簡介》中介紹了最新的美國國家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。他關(guān)注到了一個全世界所有學(xué)生都存在的問題―對知識持久理解（Enduring Understanding）的問題。而最新的美國國家標(biāo)準(zhǔn)就從一中心問題出發(fā)，提出了以“大概念”（Big Idea）、“核心問題”（Essential Question）作為設(shè)計理念，形成“理解為先的教學(xué)設(shè)計模式”（Understanding by Design，UbD），來解決困擾所有教師和學(xué)生長久以來的問題。他提出引用這種全新的課程設(shè)計理念，對我國的音樂教育課程進(jìn)行改革。
3.高師音樂人才培養(yǎng)
在會議主題演講中各位專家學(xué)者均對高師人才培養(yǎng)、高校音樂課程建設(shè)等問題提出了很多建議。其中中國藝術(shù)研究院薛藝兵教授以《中國音樂學(xué)院民族音樂教育目的反思》作為題目進(jìn)行演講。他認(rèn)為長期以來人們對“民族音樂”這一概念的認(rèn)識都比較模糊，只有明確這一概念才能確定教學(xué)內(nèi)容、清晰人才培養(yǎng)目標(biāo)。因此他提出應(yīng)該用“中國音樂”取代“民族音樂”，即 “中國各民族傳統(tǒng)音樂+民族新音樂體系”來作為中國音樂學(xué)院教學(xué)內(nèi)容體系。他強(qiáng)調(diào)，承認(rèn)已經(jīng)有著百年發(fā)展歷史的中西結(jié)合的“民族新音樂”才是中國人應(yīng)該傳承的音樂新傳統(tǒng)。
上海音樂學(xué)院余丹紅教授以《心理學(xué)科建設(shè)對于音樂教育專業(yè)的意義》為主題進(jìn)行了演講。她提出了在音樂教育專業(yè)中設(shè)置心理學(xué)課程的重要性和所面對的困難，呼吁對心理學(xué)在音樂及音樂教育上的價值進(jìn)行評估，對未來音樂教育研究發(fā)展方向進(jìn)行判斷，同時強(qiáng)調(diào)未來音樂教育的走向應(yīng)該更具有科學(xué)化。
華東師范大學(xué)鄭艷博士在《美國哈佛大學(xué)音樂系課程設(shè)置與教學(xué)模式的啟示》的演講中向我們介紹了哈佛大學(xué)音樂系的情況：在課程設(shè)置方面，不同學(xué)科聯(lián)袂建設(shè)課程、基礎(chǔ)理論課程與多元化專題課程相互補(bǔ)充；在教學(xué)模式上，教授主講、助教協(xié)助，注重理論與實踐的互動等，給在座的專家和教師提供了新的信息，對我國高校音樂教育課程建設(shè)具有很大的借鑒性意義。
西北師范大學(xué)朱東升教授在《西北音樂教育回顧與發(fā)展―以西北師范大學(xué)音樂教育學(xué)科發(fā)展為例》的演講中提出，西北地區(qū)教育環(huán)境相對落后，師資力量薄弱。因此在西北師范類院校的音樂教育專業(yè)中，最緊迫的是要培養(yǎng)學(xué)生綜合性的實踐能力和音樂表演專業(yè)學(xué)生的表演能力。
4.腦成像研究對音樂教育的影響
本次會議的另一個重要議題關(guān)注的是腦成像研究對音樂教育的影響。霍杰斯博士在《音樂與大腦》的主題演講中講道：在過去的二十多年中，他一直與同事合作實施了一系列探索音樂大腦的腦成像研究，其目標(biāo)就是研究音樂行為中不同要素的神經(jīng)機(jī)制。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，我們研究了演奏巴赫作品的鋼琴家、即興演唱的歌唱家，以及在演出中發(fā)現(xiàn)錯誤和處理多重感官信息的指揮家。在最近的一項研究中，我們觀察了音樂專業(yè)和非音樂專業(yè)兩組被試聽到喜歡和不喜歡兩種音樂時大腦的不同反應(yīng)。盡管未來仍有許多未知亟待探究，但就目前的研究成果而言，一幅音樂大腦的圖景已初具雛形，這將幫助我們理解音樂為何以及如何具有觸動人心的力量。
中國音樂學(xué)院任愷博士以《音樂短時記憶的組塊研究》為題做了演講。他認(rèn)為音樂短時記憶，一方面受到主觀因素的影響，如認(rèn)知背景、認(rèn)知策略等；另一方面還受到客觀因素，是否容易被認(rèn)知和在認(rèn)知的基礎(chǔ)上是否會產(chǎn)生更多的音樂偏好的影響。由此他認(rèn)為短時記憶效果的好壞是音樂偏好產(chǎn)生的前提，或者說，越容易被捕獲的音樂，越容易產(chǎn)生偏好。這一結(jié)論對我國中小學(xué)音樂課中被普遍討論的“學(xué)生喜歡音樂，不喜歡音樂課”這一長久以來的問題具有一定的借鑒作用。如選擇一些容易被學(xué)生認(rèn)知的音樂，他們對音樂的偏好程度就會增加，對音樂課的喜好程度也會隨之增加等問題。
中國音樂學(xué)院吳珍博士在《音樂意義形成的腦機(jī)制》演講中，通過認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)理論的研究方法去嘗試探索一個經(jīng)典的音樂問題―音樂的意義。她通過對大腦的研究：證實了音樂可以激活語義概念并且能夠產(chǎn)生對音樂意義的闡釋，認(rèn)為以往所說的音樂是非語義性的觀點過于絕對，同時證實了后天的音樂學(xué)習(xí)對于音樂感知能力是有巨大幫助的。通過這樣的研究對于音樂教育也有很多啟示，如音樂教育者如何為學(xué)生營造一個良好的社會音樂文化環(huán)境；怎樣通過有組織化的音樂學(xué)習(xí)，讓人們系統(tǒng)化地理解音樂；在音樂欣賞與學(xué)習(xí)之中要尊重對音樂感受的個體差異；呼吁現(xiàn)代音樂教育者要關(guān)注用心去體會和聆聽音樂。
樂山師范學(xué)院的王昕博士在《音樂誘緒的神經(jīng)機(jī)制探索》的研究中發(fā)現(xiàn)，人們在聆聽音樂時是能夠明顯地感受到音樂當(dāng)中所表達(dá)的情緒和情感的，音樂對于情感的教育是音樂教育的核心價值之一。她的研究對于教授情感體驗時的方式、方法以及音樂治療上都具有借鑒意義。
北京礦業(yè)學(xué)院附屬中學(xué)謝倩倩老師在《語言與民歌音樂風(fēng)格感知的比較研究》中，通過對語言與民歌音樂風(fēng)格進(jìn)行了跨學(xué)科的研究，得出語言對民歌風(fēng)格的感知具有導(dǎo)向作用。她認(rèn)為，這一結(jié)論對于當(dāng)今的音樂教育和教學(xué)的改進(jìn)有一定啟示作用。在民歌的教學(xué)實踐中，音樂教師可以嘗試運用認(rèn)知科學(xué)的理論去逐漸強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)民歌的意愿，去引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對民歌音樂風(fēng)格的感知能力。
美國得克薩斯大學(xué)阿蘭博士在《最佳表演狀態(tài)的心智技能：課堂教學(xué)與舞臺實踐》的演講當(dāng)中，為我們展示了一系列控制表演的心智技能的方法，在這些方法的幫助之下，能夠使學(xué)生更好地享受音樂和創(chuàng)造音樂的過程，幫助他們在教學(xué)環(huán)節(jié)和舞臺實踐中達(dá)到上佳的表演狀態(tài)。她將這種控制分為六層―第一層：基因（DNA）；第二層：健康（HEALTH）；第三層：學(xué)習(xí)（LEARING）；第四層：具體的技能（SPECIFIC SKILS）；第五層：經(jīng)驗（EXPERIENCE）；第六層：心理技能（MENTAL SKILLS）。阿蘭博士講到第一層和第二層是天生的，最難以控制，而最后一層心理技能則需要通過訓(xùn)練達(dá)到控制的目的，學(xué)生通過訓(xùn)練，很好地掌握了這些技巧以后，才會真正對各種條件下的表演都起到幫助作用。
在大會中，與會專家紛紛就主題發(fā)言中的內(nèi)容展開了熱烈討論。李妲娜教授提出，雷默的核心思想中到底有沒有“以審美為核心”這個提法，究竟是“審美”還是“美育”的問題。管建華教授認(rèn)為，美學(xué)進(jìn)展是一種跨文化的對話，是翻譯的問題。美學(xué)脫離不了哲學(xué)，所以叫音樂哲學(xué)。審美哲學(xué)是主觀對客觀的判斷，審美有它的價值，但也有其局限性，這是價值的問題、合理性的問題，總之他認(rèn)為“美”最終是要培養(yǎng)人的。劉沛教授認(rèn)為用字的時候有很多含義，此美非彼美，音樂教育即美育，具有實用的意義。周世斌教授認(rèn)為需要對中國音樂教育采取一種旁觀的視角，將學(xué)術(shù)觀點與教學(xué)實踐緊密結(jié)合，如何有具體的操作性，用寬容的眼光看待各種文化，理解真正的多元；避免科學(xué)代替哲學(xué)，哲學(xué)代替科學(xué)。李妲娜教授認(rèn)為中國需要真正的多元，需要有把西方的東西介紹給中國的學(xué)者，高師教育應(yīng)注重應(yīng)用和操作，需要將理論進(jìn)行實踐，并且有很好的操作訓(xùn)練，中國的音樂教育才有希望。楊瑞敏女士認(rèn)為關(guān)于審美的問題盡可以作進(jìn)一步深入的研究，但不主張討論美育的問題。
閉 幕 式
2014年10月10日下午，“音樂教育與音樂心理課程建設(shè)研討會暨第二屆中美音樂教育高峰論壇”在和諧良好的學(xué)術(shù)氛圍中落下帷幕。大會最后由劉沛教授致閉幕詞，他說：“我們此次的會議體現(xiàn)了兩個‘回到’：其一，我們仿佛回到了先秦時代，看到了諸子百家爭鳴的繁榮景象；其二，仿佛回到了文藝復(fù)興時期，感受到了人性和意識的解放。”同時劉沛教授認(rèn)為中西文化是和諧、共生的一體，國際不同文化的交流具有十分重要的意義。
