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東北的風(fēng)俗范文1
昨天中午，記者來到位于廣營的長島瀾橋別墅的民工宿舍。一間七八平方米的小屋內(nèi)擠著10多名工人，窗戶上蒙著薄薄的一層塑料布，冷風(fēng)透過塑料布的縫隙吹進(jìn)屋內(nèi)。屋子中間放著一個鐵桶，五六名工人圍成一圈，靠著桶里微弱的炭火取暖。
由于天冷，幾名工人吃飯時不得不披著被子。“天太冷，屋內(nèi)人又多，但只有一個取暖的炭火桶，想蹲在旁邊吃飯都沒地兒，我們只能縮在被子里吃了。”一名工人說。
“天實在太冷了。屋里窗戶沒玻璃，就包了一層塑料布，四面透風(fēng)。”民工小張說，他現(xiàn)在就想抱著火爐睡。
據(jù)了解，這些來京務(wù)工人員大都來自河北承德，屬于四川省儀隴縣建安勞務(wù)開發(fā)有限責(zé)任公司第二工程部的工人。
昨晚8點，記者與該工程部一位姓鄭的負(fù)責(zé)人取得聯(lián)系。該負(fù)責(zé)人告訴記者：“工人住的宿舍不屬于任何小區(qū)，也沒有相關(guān)單位為其供暖。我們打算購置環(huán)保火爐，在一周內(nèi)安裝完畢，這幾天也會把宿舍窗戶玻璃裝好。”
東北的風(fēng)俗范文2
一、東北地區(qū)少數(shù)民族社會風(fēng)尚變遷的概況
近代以來的東北作為一個典型的移民地區(qū)，由于移民的大量進(jìn)入，本土文化不斷地與外來文化進(jìn)行交流、融合，使近代東北漸趨形成以漢民族為主體的多民族聚居狀態(tài)。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，“漢族人口約占當(dāng)時東北人口總數(shù)的88.3%，少數(shù)民族人口約占東北人口總數(shù)的11.5%。東北地區(qū)的47個少數(shù)民族中，滿族、蒙古族、朝鮮族所占的比例較大。滿族人口約770萬，占當(dāng)時全國滿族人口的85%；蒙古族人口約為300多萬，占當(dāng)時全國蒙古族人口的73%；朝鮮族人口約200萬，占全國朝鮮族人口的99%。”[1]（P112）除此之外，錫伯族、回族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族、赫哲族、柯爾克孜族、鄂溫克族等其他少數(shù)民族也以其特有的民族風(fēng)情生活在東北的大舞臺上。由于與漢族的雜居相處，各少數(shù)民族漸染華風(fēng)。社會風(fēng)尚在逐漸與漢族接軌的同時也保留著本民族的特色。具體在衣著、飲食、居住以及婚姻習(xí)俗、語言習(xí)俗等方面表現(xiàn)明顯。
在服飾方面，城鎮(zhèn)的蒙古族服飾漸用染色布，與漢人略同。冬則穿著不上面之羊皮袍，皆袖長幅闊，腰束條帶，以綢為之，類用黃、紫、綠三色。頭戴皮帽或纏巾。牧區(qū)則保留了更多的傳統(tǒng)民族服飾。蒙古族牧民一般多穿皮褲以御寒，種類繁多，主要有熏皮褲、熏制去毛皮褲、吊面皮褲與單夾皮褲等。除此之外，蒙古族男子頭頂喜戴“氈笠”，因用毛氈制成，故得名。而其他一些少數(shù)民族由于與俄僑接觸甚多，漸漸也受俄國風(fēng)尚的影響。如“鄂倫春人入俄籍者，盡變俄服”。[2]回族在民國時期，則漸漸被漢族同化，“漸染華風(fēng)，其衣飾與漢族無異”。[2]男子喜穿白短褂，頭戴白布（或深色料）單層無沿圓帽。此帽亦稱禮拜帽，一般男子都在參加禮拜時戴之。婦女在參加禮拜時有戴“蓋頭”（大頭巾，少女喜綠色，中老年婦女喜黑白色）的習(xí)慣，平時則不戴。遷入東北地區(qū)的朝鮮族社會風(fēng)俗也在漸漸發(fā)生改變。19世紀(jì)末，朝鮮族的男人多戴笠。20世紀(jì)以后，則開始穿著西服，頭戴學(xué)生帽、鴨舌帽以及西洋氈帽等。20世紀(jì)初之前，朝鮮族男女大多穿著草鞋、麻鞋與木屐等，到了20世紀(jì)二三十年代開始穿著膠鞋和皮鞋。外衣的顏色也由較單一的白色轉(zhuǎn)變?yōu)殚_始穿著五彩繽紛的各種顏色。黑龍江下游的赫哲族雖接納了漢族先進(jìn)的生活方式與生活材料，但其服飾上也保留了自己民族獨有的特色，多以魚皮作為原料，靠打魚為生的赫哲族選用厚大的魚皮，將其煮熟后再把魚皮縫合起來，制成鞋和衣、套褲、腿繃、圍裙、手套、腰帶等生活用品。魚皮具有耐磨、不透水、抗?jié)瘛⒎阑忍攸c。用魚皮制成的上衣款式基本與漢族的傳統(tǒng)便衣樣式類似，突顯出北方地區(qū)簡潔、明了的穿衣風(fēng)格。
在飲食結(jié)構(gòu)上，各民族的差異性較大。中國素來民以食為天，從中可以看出飲食文化在國民生活中的重要性。清代，在山東人闖關(guān)東前，滿族的飲食多以肉類為主，較少食谷米類，在飲食結(jié)構(gòu)上較為單一，且對肉類的加工主要采用原始方式煮、曬、烤等，基本不使用任何工具。在漢人入關(guān)以后，漢人不僅把其主要飲食帶進(jìn)東北地區(qū)，最主要的是把食物加工的技藝傳授給了滿人。由于民國初年山東闖關(guān)東的人數(shù)較多，魯菜在東北有較大的市場，不少名店均系山東人開設(shè)或由魯菜的傳人掌作。滿族在漢族潛移默化的影響下，掌握了各種烹飪技術(shù)如燒、烤、燉、炒等，飲食結(jié)構(gòu)不斷提升改進(jìn)，飲食種類逐漸豐富多樣，谷物糧食漸漸代替肉食。《黑龍江外記》記載：“滿洲宴客，舊尚手把肉，或全羊。近日沾染漢習(xí)，亦盛設(shè)肴饌。然其款式不及內(nèi)地，味亦迥別，庖人之藝不精也。”[3]（P62）在滿漢飲食文化交流融合的過程中，滿族既保存自己飲食文化，如滿族愛吃用小米、黃米、高粱米和玉米做成的干飯、稀飯、水飯和粘飯。打糕、玻璃葉餑餑、蘇葉餑餑、盆糕、薩其瑪?shù)仁蔷哂絮r明滿族特征的點心。同時也借鑒吸收了漢民族的飲食文化，最好的例證就是“滿漢全席”。飲食文化的碰撞融合改變了滿族原有的飲食結(jié)構(gòu)，使飲食種類不斷豐富多樣。此外，其他民族如蒙古族主要以炒米、牛羊肉、牛羊乳為主要生活食品。進(jìn)入民國以后，城鎮(zhèn)的蒙古族飲食已逐漸與當(dāng)?shù)貪h族趨同，飲食結(jié)構(gòu)也走向多元化。赫哲人在冬季款待客人多做魚菜，過年則會吃獵取的狍子、鹿、野雞等。“鄂倫春人，不解牧畜，以獵獸供食料”。[4]回族“平日飲食尚清潔，供客亦具肉食。教律戒專殺，其牛羊與雞皆購于市，非清真寺掌刀所宰不能用也”。[5]回族日常生活中的主食基本與漢族相近，某些面食與糕點保留了本民族的特色，如油香、洋肉燒麥、五花糕、油炸糕等。朝鮮族則以大米、辣白菜為主食，喜歡吃狗肉、冷面、打糕、泡菜、大醬湯等。
在居住方面，民國時期的漢族多壘墻建屋，安土重遷。而其他少數(shù)民族如赫哲人，多住在用木頭搭建的被稱為“馬架”的木屋子里。蒙古人則因游牧，常逐水草而居，轉(zhuǎn)徙無常，因而都以蒙古包為屋子。蒙古包大小不一，都為圓形。普通的蒙古包，頂高大約一丈三四尺，其圍壁高五六尺，蒙古包內(nèi)圓徑七八尺至十七八尺不等。貴族的蒙古包比普通人家的要高大，為顯尊貴，在包的頂端有赤黃色絨氈，或黃銅鏡。民國以來，大批漢族入蒙地墾荒務(wù)農(nóng)。在漢族影響下，一部分蒙古人棄牧從農(nóng)，或半牧半農(nóng)。因此以土屋為居者逐漸增多。蒙古人的土屋因地區(qū)不同而不盡相同。在東北的興安嶺東南地區(qū)，“蒙民家屋，純?yōu)榇u木構(gòu)造。周圍筑以土墻，繞以柳柵。以白布或赤布細(xì)書經(jīng)文，懸于門前。家畜則圍飼于宅之附近。”[6]在黑龍江省，“蒙人居室多三楹，西室為上，謂西天迎佛也。院中樹長桿，桿頭懸白布小旗。”以上所說的土屋，皆為方形，多受漢族影響，與漢族土屋結(jié)構(gòu)基本相同。房屋四周有用土墻及樹枝圍起的院落，院落內(nèi)有畜圈與倉房。鄂倫春人，習(xí)居山林中，其廬帳率以樺皮為之。冬季復(fù)于樺皮之上加蓋獸皮。此種廬帳，普通名曰“窩鋪”。而朝鮮族住宅基本繼承朝鮮半島的居住風(fēng)格與房屋特點：把房子多建在“背山臨流”，即后面靠著山，前邊有河流的地方。房子的正面朝南，房屋造型和結(jié)構(gòu)基本保持一通間、三通間與拐角房等形式和富人居住的復(fù)合形式，受滿族影響，在冬季喜用火炕取暖，至民國時期，朝鮮族的火炕也由滿鋪式低火炕逐漸向疊摞式火炕轉(zhuǎn)變。
在婚姻習(xí)俗方面，滿族的婚姻禮儀，在早期較為樸素簡單。山東人（多為漢人）移民進(jìn)入東北后，滿族的婚姻習(xí)俗逐漸發(fā)生改變。首先表現(xiàn)在婚齡上，滿族舊的婚俗提倡早婚，有記載：“滿洲之早婚在全國可居第一，奉天滿族富裕人家男子，生十三四歲即結(jié)婚，至二十歲以上方結(jié)婚者，俱為貧人”。[1]（P134）民國初年后，伴隨漢族移民的大規(guī)模進(jìn)入，在漢族婚姻禮俗的逐漸影響下，滿族的早婚現(xiàn)象開始減少，并逐漸上升至法規(guī)層面而被禁止。婚禮儀式方面，滿族亦吸收了漢族的傳統(tǒng)。漢族早有婚嫁六禮之風(fēng)俗，即“納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎”。滿族雖無六禮之說，但其婚姻傳統(tǒng)也有“父母之命，媒妁之言”，即必須經(jīng)過“問名”、“合婚”、“相看”、“放定”、“迎親”等禮儀才能完婚，從中可以看出，此禮儀顯然是受到了漢族婚俗的影響。據(jù)記載：“放定之日，女飾盛服出，用旱煙筒與男家來賓以次裝煙，此乃參以滿洲之俗”。[1]（P156）從一定意義上講，婚姻風(fēng)俗的交流融合使?jié)M、漢之間的通婚往來更加密切，對當(dāng)時社會環(huán)境的穩(wěn)定起到了重要作用。蒙古族在長期同漢族雜居的過程中，也開始被漢族同化，“其結(jié)婚禮，皆供佛獨向之膜拜而已。呼蘭蒙籍甚少，自雍、乾以后編入八旗，多已移其舊俗，漸同化于滿洲、漢軍矣。”[7]（P401）漢人婚禮過程中，新娘要蓋紅蓋頭，“蒙人則無此細(xì)節(jié)，入門令露頭面，便登床坐帳（滿漢謂之“坐福”），亦不踏紅，即婚始許出房。三朝回門，午前返回。蒙與滿同。”[7]（P170）其他民族在被滿漢同化過程中，一定程度上也保存著自己本民族的特色。“滿、蒙婚禮與漢人同化，惟回民稍異。其定婚各儀節(jié)尚無出入，而結(jié)婚必用主麻日（即舊歷書牛、婁、鬼、亢四日），請阿訇誦經(jīng)，用阿拉伯字寫婚書，不與漢族同也”。[8]回族婚禮，既不用鼓樂也不拜天地，而以宗教形式鞏固婚姻關(guān)系。另朝鮮族的婚禮別具風(fēng)采，婚禮分別在女家及男家兩段進(jìn)行。結(jié)婚時概不用鼓樂花轎，迎親男女僅用喜車，少卻了諸多禁忌。
在語言習(xí)俗方面，早在清朝時期，伴隨大批漢民進(jìn)入東北少數(shù)民族地區(qū)時，漢民族的文化、風(fēng)尚習(xí)慣、價值觀念與語言等也漸漸滲入其中。有些漢族人不僅擁有技術(shù)，同時他們能用漢語傳播農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、進(jìn)行思想文化交流等。這些漢人是語言與文化的締造者與傳播者。伴隨漢人不斷地進(jìn)入東北，東北少數(shù)民族被逐漸同化的進(jìn)程也在加快。漢語作為當(dāng)時的交際語言，傳播的途徑與渠道也在不斷延伸、擴(kuò)大。至民國，此種變化就更為顯著。滿人中，已有大部分開始改說漢語、使用漢姓。蒙族人也逐漸通曉漢語并認(rèn)識很多漢字。WalterYoung（美國學(xué)者）曾這樣記載：“到了今日，旅行滿洲者，從遼河口岸直達(dá)黑龍江，至多只能看見從前游牧人民的一點行將消滅的殘遺物跡而已，他們昔日跨峙塞北的雄威，已經(jīng)蕩然無存了。現(xiàn)在滿人幾與漢人完全同化：他們的言語，也漸歸消滅，轉(zhuǎn)用漢語了”。[9]（P52）因此，伴隨漢族移民的進(jìn)入，東北的語言環(huán)境發(fā)生了根本性的變遷。時至今日，東北各少數(shù)民族均已經(jīng)通曉漢語并將其作為交流的通用語，全新的語言地理格局已經(jīng)形成。
二、東北少數(shù)民族社會風(fēng)尚變遷的特點
民國時期東北少數(shù)民族的社會風(fēng)尚呈現(xiàn)新舊交替、多元并存的狀態(tài)。作為中華民族風(fēng)尚變遷的一具體分支，變遷的趨勢與全國總潮流保持一致。但是由于當(dāng)時東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境與全國主流的差異，使東北地區(qū)少數(shù)民族的風(fēng)尚變遷也呈現(xiàn)出如下幾方面的等特點：
東北的風(fēng)俗范文3
一、小沈陽的轟動效應(yīng)。小沈陽以新奇獨特的表演方式取得巨大成功。他的表演,深深植根于東北豐厚的黑土地文化的沃土,藝術(shù)地反映了當(dāng)代東北人民的生活習(xí)俗和精神風(fēng)貌,其滑稽可笑的扮相、幽默逗哏的語言、出奇巧妙的情節(jié),都充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民間味道,無不給人一種清新爽快、痛快淋漓、開懷大笑的娛樂感受。透過“小沈陽現(xiàn)象”,我們可以看到“俗文化”對于廣大觀眾的親和力和影響力。這里所說的“俗”,不是低俗之意,而是一種能被大眾接受并且能夠得到審美愉悅的藝術(shù)形式。“俗”的本義是“風(fēng)俗”,是“一般人、百姓、民眾”和“大眾的、普遍流行的”,在與“雅”相對的同時,還具有“庸俗、不高雅”和“粗俗、俗鄙、俗氣”之義。因此,這是一個本身意義不同,而不同義項又都非常接近詞義臨界點的詞,其區(qū)別有時似乎只可意會,難以言傳,合乎前者則多為褒義,流于后者則多為貶義。
因為趙本山和小沈陽的小品大都來自底層,來自百姓習(xí)以為常的生活,所以能夠與普通觀眾產(chǎn)生共鳴。人們在大笑之后,回味他們的小品,確實有很多值得我們思考的現(xiàn)實的內(nèi)容。廣大觀眾對趙本山與小沈陽在春晚上表演的《不差錢》給予了充分的肯定,由于小沈陽在春晚上的成功演出,使他一躍成為全國媒體關(guān)注的焦點。與小沈陽有關(guān)的網(wǎng)頁搜索已達(dá)到二千多萬次點擊的數(shù)字,他的《我想當(dāng)明星》等系列隨之在網(wǎng)上熱播起來,出場費也因此從每場數(shù)百元迅速暴漲到三十至五十萬元。
小沈陽能夠受到公眾如此狂熱的追捧,并非偶然。這一現(xiàn)象表明了普通觀眾需要清新活潑、短小精悍、輕松愉快的藝術(shù)和娛樂,排斥死板的說教式的藝術(shù)形式,他們需要一種能夠釋放精神壓力、提振信心、享受快樂的藝術(shù)形式。小沈陽似乎是一夜成名的,但又是“來自底層、自我奮斗、機遇垂青的結(jié)果”。他的走紅起到了示范效應(yīng),有調(diào)查發(fā)現(xiàn),如今在遼寧至東北各地,學(xué)演二人轉(zhuǎn)的年輕人多了起來,尤其是一些農(nóng)村青年,逐漸把小沈陽的成功看作是一條制勝的門路。
二、二人轉(zhuǎn)的雅與俗。作為東北最重要的文化現(xiàn)象之一的二人轉(zhuǎn)來源于民間,史料上有關(guān)二人轉(zhuǎn)的記載,可以追溯到清康熙、雍正年間。幾百年來,東北二人轉(zhuǎn)逐漸形成了“南浪、北唱、西板頭、東耍棒”四個流派。作為東北民間藝術(shù)形式,二人轉(zhuǎn)屬于地方的戲曲藝術(shù),是生長在黑土地上的一朵藝術(shù)奇葩。說起二人轉(zhuǎn),我們不能不提到其代表性人物趙本山。趙本山具有濃厚的東北情結(jié),在他的作品中,充滿了濃郁的東北文化氣息。而在眾多的藝術(shù)背景中,二人轉(zhuǎn)是他最為重視的一個方面,他長期浸于二人轉(zhuǎn)的創(chuàng)作、研究和表演,演技可謂爐火純青,于是我們看到了小品《不差錢》里東北二人轉(zhuǎn)的影子。在小沈陽的演出中,就是運用了男扮女裝的表演形式,這種形式大部分都來源于東北的二人轉(zhuǎn)。
二人轉(zhuǎn)又名“蹦蹦”,廣泛流傳并盛行于東北三省,受到東北人民,特別是廣大農(nóng)民群眾的喜愛。它是一種說唱結(jié)合、歌舞相融、生動活潑的走唱類曲藝形式。唱本語言通俗易懂,詼諧風(fēng)趣,富有濃厚的生活氣息與地方特色,其唱腔在東北民歌與大秧歌的基礎(chǔ)上,吸收了東北大鼓與河北梆子等曲調(diào)結(jié)構(gòu),形成高亢火爆、親切動聽的特點。二人轉(zhuǎn)中的舞蹈具有“穩(wěn)、浪、俏、哏”的風(fēng)格特點,來自東北大秧歌,并吸收了民間舞蹈和武打成份,以及耍手絹等技巧。總之,二人轉(zhuǎn)的表演特點充分體現(xiàn)出了東北勞動人民的生活情趣與對藝術(shù)美的追求。人們喜歡二人轉(zhuǎn),是因為它通俗易懂、風(fēng)趣幽默,是因為它逗人的演唱,更是因為它來自平民的生活,透過二人轉(zhuǎn)這種民間表演藝術(shù)形式,我們可以深入領(lǐng)略東北文化的獨特魅力。
不可否認(rèn),二人轉(zhuǎn)這種演出形式屬于一種“俗”的藝術(shù),然而任何一種“雅”藝術(shù)最終都來源于“俗”藝術(shù),探尋藝術(shù)的起源,縱覽文化的發(fā)展史,這個問題就有了充分的解釋。中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里,記載的絕大多數(shù)是“俗”的文化,中國古典四大名著之一的《水滸傳》,是在民間的說唱、話本的基礎(chǔ)上發(fā)展完成的,《茉莉花》更是一首民間小調(diào)。今天已經(jīng)成為“藝術(shù)歌曲”的某些代表作品,比如《掀起你的蓋頭來》《小河淌水》《草原上升起不落的太陽》等,當(dāng)年也都是最典型的民族音樂。我們今天一再提倡藝術(shù)家到民間和生活中去體驗,去采風(fēng),就是因為一切高雅藝術(shù)只能是從生活中來,從人民群眾中來。由此我們可以看出,俗文化是雅文化得以升華的堅實的基礎(chǔ)。
在藝術(shù)發(fā)展史上,許多藝術(shù)樣式往往是生于民間,死于“廟堂”。原本鮮活生動、質(zhì)樸感人的藝術(shù),一旦進(jìn)入貴族的殿堂,就容易變成僵死的、程式化的、了無生氣的藝術(shù)。“雅”的首要意義就是“合乎規(guī)范”,而規(guī)范的結(jié)果,一是可能提高了藝術(shù)的專業(yè)性和雅興,二是有可能從此扼殺了這門藝術(shù),使之猶如失去根系的花株,在缺失泥土、水分和養(yǎng)料之后迅速枯萎并走向死亡。文化的發(fā)展在藝術(shù)市場上也是如此,在市場經(jīng)濟(jì)體制條件下,人民群眾獲得文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的主要渠道在于市場。所謂高雅藝術(shù)在孤芳自賞的同時,也失去了大眾的青睞,而擁有億萬觀眾喜愛的藝術(shù)形式,卻能在演出市場久演不衰,取得良好社會效益的同時,也贏得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益,為豐富人民群眾的精神文化生活并推動國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
當(dāng)然,二人轉(zhuǎn)源自民間,受到大家廣泛的歡迎,但這并不意味著二人轉(zhuǎn)已經(jīng)達(dá)到了完美。一門藝術(shù)要得到健康發(fā)展,從批評中獲取的營養(yǎng)和財富,往往要比從贊美中得到的更為豐富。備受歡迎的二人轉(zhuǎn),也有其粗俗的一面,但隨著人民群眾思想道德水平、文化素養(yǎng)、審美水平和藝術(shù)鑒賞水平的日益提高,我們有理由相信,觀眾在喜愛、欣賞二人轉(zhuǎn)的同時,也會對這門藝術(shù)中的某些缺陷提出批評。以一種寬容的眼光來看,二人轉(zhuǎn)來自民間,來自生活,出于泥土,帶些俗氣息在所難免。許多高雅藝術(shù)在濫觴階段,多有這種無法避免的俗特性,后來經(jīng)過傳承加工,在諸多藝術(shù)家那里得到潤飾提煉,最終成為成熟的藝術(shù)形式和流派。著名作家王蒙先生曾經(jīng)這樣比喻小沈陽的表演:餃子俗,但是好吃,俗就是俗,只要不是惡俗。他認(rèn)為,小沈陽的草根經(jīng)歷,使他能夠更準(zhǔn)確地體會大眾喜好,貼近普通百姓。這充分說明了藝術(shù)尤其是民間藝術(shù)來源于生活,來源于鄉(xiāng)土,才能讓廣大普通觀眾感到親切、自然、真實,從而為之傾倒、為之癡迷、為之歡呼。相信在不久的將來,二人轉(zhuǎn)這門廣受大眾歡迎和喜愛的藝術(shù)形式,也會努力改造、提高和完善自己,使之成為一種能夠雅俗共賞的藝術(shù)。但是,我們也絕不愿看到它失去本來的“下里巴人”的內(nèi)在魅力,變成曲高和寡、門庭冷落的“陽春白雪”。
三、二人轉(zhuǎn)中的舞蹈。東北秧歌與二人轉(zhuǎn)舞蹈的融合與發(fā)展,也是一個十分引人矚目的現(xiàn)象。首先是二者的融合,融合是發(fā)展的基礎(chǔ),沒有融合便沒有發(fā)展和創(chuàng)新。當(dāng)然,兩種舞蹈藝術(shù)不是盲目的融合,不是把傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)中的“穩(wěn)、浪、俏、哏”的舞蹈形式承襲下來“照方抓藥”,而是要使傳統(tǒng)藝術(shù)隨著時代的步伐發(fā)展、創(chuàng)新與升華,從而更好地為大眾服務(wù)。二人轉(zhuǎn)須借鑒東北秧歌中幽默詼諧的表演,然后取其精華,去其糟粕。
東北秧歌這門民間舞起源于高蹺舞,在二人轉(zhuǎn)的舞蹈表現(xiàn)形式中經(jīng)常能夠看到高蹺舞火爆熱辣與高難度的表演形式。因此,在很多東北秧歌的舞蹈作品中都將二人轉(zhuǎn)中的高蹺舞提煉加工再創(chuàng)造,使其風(fēng)格性和表演性更加濃郁。同時在形式上,對原來民間自娛自樂的民俗文化進(jìn)行挖掘和再創(chuàng)造,在二人轉(zhuǎn)中提取典型人物形象,在道具上拿掉高蹺,用音樂代替真人演唱和鑼、镲、嗩吶等樂器。如在東北秧歌作品《家常里短》中卸掉了腳下的木蹺,使演員更加自如地跳躍騰挪,生龍活虎。在編舞上采取了與現(xiàn)代舞結(jié)合的方式,內(nèi)容上既表現(xiàn)了“俗”文化中東北農(nóng)村典型的“媒婆”形象,又用現(xiàn)代的手法使之“雅”化,多了幾分幽默和詼諧,而表演形式上增添了幾分內(nèi)斂與含蓄。這種新節(jié)目在保持源自高蹺的風(fēng)格動律的基礎(chǔ)上,塑造了新的形象,反映出當(dāng)代東北民俗藝術(shù)的新面貌,深受廣大群眾的歡迎。
二人轉(zhuǎn)在表演過程中不僅融合了東北秧歌的表演形式,汲取了民間舞蹈與武打成份,以及耍手絹等技巧,還吸收了源自東北秧歌的踩高蹺場景。它們相互融合、相互借鑒,在秧歌的發(fā)展過程中,亦吸收了戲曲的身段和跳轉(zhuǎn)翻滾等技巧,使表演更加活潑、歡快、動人。秧歌的類別很多,在我國許多地區(qū)都有,是一種邊唱邊舞的藝術(shù)形式,據(jù)說起源于農(nóng)民在稻田插秧時唱的田歌,所以叫做“秧歌”。東北秧歌融合了滿族、漢族等民族舞蹈的特點,與中國南方傳統(tǒng)秧歌存在很大區(qū)別,有著獨特的發(fā)展歷史與文化內(nèi)涵。東北秧歌表演形式獨特,風(fēng)格幽默詼諧,廣袤肥沃的黑土地賦予它質(zhì)樸豪放的風(fēng)情,融潑辣、幽默、粗獷、穩(wěn)重于一體,將東北人民豁達(dá)熱情、質(zhì)樸率性與剛?cè)嵯酀?jì)的性格特征表現(xiàn)得淋漓盡致。
東北的風(fēng)俗范文4
論文關(guān)鍵詞：東北部平原；民歌；共性
論文摘要：流傳于中國東北部平原的民歌由于地理位置的特殊性，以及近代以來關(guān)內(nèi)人口向關(guān)外的遷徙，地形地貌、風(fēng)俗民情、方言等方面的一致性，在民歌藝術(shù)上有著親緣關(guān)系，體現(xiàn)出體裁、曲目、旋律風(fēng)格等方面的一致性。
本文所指的中國東北部平原指的是處于黃河下游，包括冀(河北)、魯(山東)、遼(遼寧)、吉(吉林)、黑(黑龍江)大部，豫(河南)東北及蘇(江蘇)北徐州等大片區(qū)域。這片區(qū)域背山面海，西部以太行山、大興安嶺為限，東至渤海、黃海沿岸，山海之間，即是著名的華北、東北兩大平原。華北平原系黃河、海河沖擊而成，海拔僅在50米以下l東北平原分南、中、北三部分，即遼河平原、松遼平原和松嫩平原。這里土地肥沃。自然資源豐富，交通便利，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮，農(nóng)、林、牧、漁兼?zhèn)洌怨啪褪侵袊膽?zhàn)略要地，同時也為民間文化藝術(shù)的發(fā)展提供了優(yōu)越而充分的條件。
據(jù)考古界考證，東北部平原南部是中國古代文化的發(fā)祥地之一。早在四、五萬年前，這里便有了最早的山東人——沂源人，并開始了他們創(chuàng)造性的勞動。之后，歷經(jīng)舊石器時期、中石器時期而過渡到新石器時期。在后一時期(公元前5o00一公元前3000)，東北部平原經(jīng)歷了北辛文化、大汶口文化和龍山文化前后相續(xù)的三個階段。它們作為我國東部文化的光輝代表，具有一系列突出的地域特征。而且，愈往后，其擴(kuò)散面愈大，由豫東一帶開始，形成一個扇形文化板塊，其北端至東北，南端至淮河，與我們所界定的東北部平原區(qū)域大體相近。當(dāng)時，這里居住著許多不同的部落，史學(xué)界統(tǒng)稱為“東夷人”。他們所創(chuàng)造的文化，也被稱為東夷文化。除此之外，還有一些地方性文化類型，如河北的磁山文化(屬新石器時代早期)，遼寧的紅山文化、內(nèi)蒙古的富河文化，黑龍江的昂溪文化、白金寶文化及遼西的細(xì)石器文化等。就它們的發(fā)展層次來看，關(guān)內(nèi)早子關(guān)外。當(dāng)關(guān)內(nèi)已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)時，關(guān)外先民們還過著居無長處、逐水草而居的游牧生活。這對民間文化的形成、流傳，也有重要的影響。
流傳于東北部平原的民歌體裁，以小調(diào)最為普遍。同時還有秧歌(它同小調(diào)的音樂性格并無明顯區(qū)別，只是表演場合和方式不同而已)、號子等。秧歌的代表品種有河北的定縣秧歌、昌黎秧歌，山東的鼓子秧歌．膠州秧歌，海陽秧歌，以及東北秧歌等。號子的代表性品種有黃河硪、夯號、膠東漁民號、遼東漁民號、白洋淀冬網(wǎng)號及東北林區(qū)伐木號等。冀西北太行山麓有少部地區(qū)傳唱“信天游”“爬山歌“山曲”等，其風(fēng)格與東部差異較大。但嚴(yán)格說來，那里已不屬于本分布區(qū)了。
那么，中國東北部平原的民歌又存在著哪些共性特征呢?
一、體裁和曲目方面的一致性
如前所述，由于地處平原，城市經(jīng)濟(jì)興盛得早，加上職業(yè)、半職業(yè)藝人的演唱、傳播，這里已成為一個以小調(diào)體裁為突出代表的地區(qū)。就目前已記錄、整理的數(shù)量來看，小調(diào)曲目約占全區(qū)的三分之二。20世紀(jì)20年代，有人寫文章說：“小曲(即小調(diào)——引者)的歷史，從明初到現(xiàn)在，已有五、六百年之久。它的全盛時代，大約也同昆曲一樣，是在清朝乾隆的時候。在當(dāng)時歡迎它的是滿洲人，就到現(xiàn)在，也仍舊如此。在北方各省，大約直隸同山東最盛行，其他各地就不深知了。”作者指出小調(diào)在冀、魯兩地最盛，又說滿洲人最愛聽，恰好說明這里的群眾有共同的審美趣味，對小調(diào)有特殊的愛好。這個估計是比較準(zhǔn)確的。小調(diào)體裁按它的初步形成來算，大約應(yīng)上溯到中國中古時代的南北朝時期，因為那時候已出現(xiàn)了從軍五更轉(zhuǎn)》、《子夜四時歌、(月節(jié)折楊柳歌》這幾種時序體民歌。據(jù)朱自清先生考證，它們就是后世所傳的《五更》、(《四季、十二月》的祖稱。宋、元之際，由詩而詞，由詞而曲。這個“曲”，就是“南北曲”。那么南北曲又是如何進(jìn)一步變化的呢?仍然援引上文作者的觀點，他說：“我敢大膽斷定，‘曲’后來變成了小曲——小曲中的雜曲。”他還說：“南北曲結(jié)構(gòu)上分為兩支，一支是‘雜劇’及‘傳奇’，一支是小令及散套。雜劇及傳奇的歌法，由‘弦索的北詞’及南戲、而海鹽腔、而弋陽腔、而山的水磨調(diào)了，經(jīng)了許多變遷然而南北曲的格式卻是始終沒有什么變化，并且自元以后沒有創(chuàng)新的曲子。至于小令同散套，則因不合時俗的歌法，就把它們的格式改變了。以后又有許多新的作品，于是，它們就同南北曲分家了。雜曲同南北曲之分離大約在明初的時候。不過，我們現(xiàn)在很難——或者說不能——找到明初的小曲供我們比較，但是可以確定的，它們在明朝中葉已完全脫離關(guān)系。在明朝創(chuàng)作的雜曲卻已經(jīng)很有不少的了。”
為了證明這一點，他又引了明代沈德符((野獲編》里的一段話：“元人小令行于燕、趙，后浸日盛。自宣(德)正(統(tǒng))至化(成化)治(宏治)后，中原又行［瑣南枝］、［傍妝臺］、［山坡羊之屬……今所傳［泥捏人］及[鞋打卦］、［熬鬏髻］三闕……故不虛也。自茲以后，又有［耍孩兒］、[駐云飛］、［醉太平］諸曲，然不如三曲之盛。嘉(嘉靖)隆(隆慶)間乃興［鬧五更］、［寄生草］、［羅江怨］、［哭皇天］、［乾荷葉］、［粉紅蓮］，［桐城歌］、［銀紐絲］之屬。自兩淮以至江南，漸與詞曲相遠(yuǎn)……比年以來，又有［打棗桿］、［桂枝兒］曲，其腔調(diào)約略相似，則不問南北、不問男女、不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之……以至刊布成帙、舉世傳誦、沁人心腑。其譜不知從何而來，真可駭嘆。又有［山坡羊］者……今南北詞俱有此名，但北方惟甚愛數(shù)落［山坡羊］。其曲自宣(宣化)，大(大同)、遼東三鎮(zhèn)傳來，今京師慣以此充‘弦索北調(diào)’……。
這段論述，不僅描述了小調(diào)自明代以來的興盛發(fā)展，而且指出“燕、趙、遼東一帶”自元代起就流傳著很多雜曲類的小調(diào)。這對我們認(rèn)識小調(diào)體裁在東北部平原的歷史淵源頗有價值。同時還應(yīng)說明：以上沈德符列舉的許多曲牌，如［寄生草］、[跟紐絲］、[山坡羊］等，一直到20世紀(jì)四、五十年代還在東北部平原一些地區(qū)流傳，它們已成為冀、魯和東北三省民歌中的常用曲調(diào)。如流行于山東淄博的“蒲松齡俚曲”中就有［耍孩jl]、［玉蛾郎］、［迭斷橋］、［哭皇天］、［銀紐絲］等；流行于魯南的“五大調(diào)”中有［寄生草］，平陽秧歌中有［山坡羊］、［清江引］等。特別是［迭斷橋］，在東北部平原各地傳播得相當(dāng)普遍。據(jù)楊蔭瀏先生在中國古代音樂史稿》中統(tǒng)計，該曲牌主要在清代流行，比［耍孩犯］略晚，但它的流傳范圍，卻超過任何一個曲牌。
除明、清小曲外，東北部平原還有其他一些共同曲目，如《畫扇面、看瓜園》、((繡花燈、探清水河、對花、(《放風(fēng)箏、(《繡荷包》、《五更調(diào)》、四季歌等。其中，前四種曲目以歌唱傳說故事為主，篇幅較長，往往有數(shù)十段詞，后幾種曲目則反映了人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活，其來源同前四種曲目不一樣，它們始終流傳于民間，音樂語匯質(zhì)樸，富有生氣。特別是((對花》，曲調(diào)多樣，約有十幾種之多，廣泛傳唱于東北部平原各地。
以上兩類曲目，前者在山東境內(nèi)保存、流傳得比較多，也比較廣；后者在河北地區(qū)似更普遍些。東北各地所傳，多數(shù)是由關(guān)內(nèi)傳過去的。就民歌的蘊藏來說，以渤海沿岸及黃河兩岸即魯北、冀中、冀東等地最集中，也最有代表性。
二、旋律風(fēng)格的相對一致性
東北部平原民歌的第二個共同特征是音樂語言，即旋律風(fēng)格的相對一致性。從整體來看，由于客觀環(huán)境所致，東北部平原內(nèi)各地民歌的交流十分廣泛。同時，它同南部的江淮地區(qū)不僅無甚阻隔，而且還以南北大運河為天然渠道，長久以來保持著密切的交流。再者，這里的自然環(huán)境多樣，有丘陵、平原、海濱、林區(qū)等，造成了人們的多種生產(chǎn)方式和較復(fù)雜的社會階層。凡此，都使東北部平原民歌成為一個具有開放特征的分布區(qū)和一個風(fēng)格較繁雜的色彩區(qū)。特別是在構(gòu)成民歌旋律的某些具體因素方面，當(dāng)?shù)厝嗣褡隽硕鄻踊倪x擇。這里僅從其主要方面來談?wù)勊鼈兊娘L(fēng)格特征。
從構(gòu)成曲調(diào)風(fēng)格的基本因素——音階、調(diào)式來看。東北部平原各地民歌的音階形式很多，五、六、七聲都較普遍。但使用得最多，又具有東北部平原民歌特色的是含“變富”的六聲音階和含“清角”的六聲音階。
在多數(shù)情況下，“變宮”和“清角”音出現(xiàn)的次數(shù)不如其他音多，但這并不意味著它們不重要。相反，正由于它們在某個局部位置出現(xiàn)，這些民歌的旋律風(fēng)格才同那些由純五聲構(gòu)成的民歌旋律風(fēng)格判然有別。我們先以在東北部平原影響較大的《沂蒙山小調(diào)》為例：
“變富”先在“轉(zhuǎn)”句上出現(xiàn)，而后又在尾句上加以肯定，證明它不是什么“音階外音”。同時，由商變宮的圓潤的小三度音調(diào)，明顯地改變了前半部分的剛健氣質(zhì)，使旋律變得宛轉(zhuǎn)柔和。如果將“變宮”換作“宮”音，其風(fēng)格旨趣必然會立即改變。再如河北的《媽媽娘你好糊涂》等，情形也相同。
以上幾例說明，“變宮”音加入五聲音階的現(xiàn)象，在東北部平原的民歌中不僅是普遍的，而且它們在旋律中出現(xiàn)的位置及其作用，也有一定的規(guī)律性。含“清角”的六聲音階，也在一些民歌中得到較廣泛的運用，它們具有另一種格調(diào)。“清角”在此類曲調(diào)中，似乎是代替了“角”音的出現(xiàn)。它與上述“變宮”音的作用相反，增加了旋律進(jìn)行的棱角，使之更顯得明快、健朗。
總的說來，以上兩種六聲音階的普遍運用，為東北部平原民歌旋律風(fēng)格的傳統(tǒng)奠定了一個基礎(chǔ)。有意思的是，在實踐中“變宮”和“清角”音有一種天然的“排他性”，它們總是分別出現(xiàn)在不同的民歌曲調(diào)中。兩者同時與其他五聲構(gòu)成七聲音階的旋律，這在東北部平原的民歌中比較少見。這種實踐反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼{(diào)式思維方式，因為含“變宮”的六聲音階旋律蘊含著向上五度轉(zhuǎn)換的因素，而含“清角”的六聲音階又有向下五度轉(zhuǎn)換的傾向。這一點，在以上各例中都有明顯的反映。這就說明，上述六聲音階不僅僅豐富了音調(diào)的色彩，而且還造成調(diào)式的交替、交融，它同樣是東北部平原民歌風(fēng)格的一個重要度)的跳進(jìn)音調(diào)，這就使音樂本身融入一種獨特的情趣。特征。當(dāng)然，相比之下，含“變宮”六聲音階的民歌數(shù)量更多些，傳播面也廣一些(主要在冀、魯一帶)。而另一種更多地使用于東北地區(qū)的民歌中。
除音階、調(diào)式外，東北部平原的民歌中還形成了一些特定的旋法，或者稱作常用音樂語匯，它們對旋律色彩同樣有重要的影響。
這些音樂語匯可分作兩類，一類是進(jìn)行當(dāng)中的，主要特點是每個樂匯中部差不多包含著不同類型(五、六、七如山東民歌老漢愛唱幸福歌中的一句：
東北的風(fēng)俗范文5
原告：宋維河，系海口市東北人餐廳業(yè)主。
被告：廣州市越秀區(qū)東北菜風(fēng)味餃子館。
原告宋維河在海口市開辦了海口市東北人餐廳（該餐廳的企業(yè)性質(zhì)為個體工商戶），1997年4月7日獲得國家工商局商標(biāo)局核準(zhǔn)的“東北人”服務(wù)商標(biāo)，核定服務(wù)項目為第42類的餐飲、快餐，1999年5月24日，原海口市東北人餐廳變更為現(xiàn)在的海口東北人餐廳，企業(yè)性質(zhì)仍然為個體工商戶，并于1999年9月28日在國家工商局商標(biāo)局辦理了“東北人”服務(wù)商標(biāo)的轉(zhuǎn)讓手續(xù)，海口市東北人餐廳成為“東北人”服務(wù)商標(biāo)的權(quán)利人。早在1995年9月，原告單位的設(shè)計師紀(jì)文靜為海口市東北人餐廳設(shè)計了一套VI識別系統(tǒng)，內(nèi)容包括：以熱烈的大紅色作為企業(yè)形象的主要色彩，以特有的行書“東北人”作為企業(yè)的商號，把黑色作為主要文字書寫色彩。在餐廳的裝飾、布置以及服務(wù)人員的服飾等方面突出了濃郁的東北民間風(fēng)俗特色，包括以紅、綠、藍(lán)為底色，鑲以風(fēng)凰和牡丹圖案為主的花土布作為服務(wù)人員的服飾和桌布以及其他裝飾用的布料，并特別在男服務(wù)員的服飾上印上“粗糧、野菜、水餃棒！”的廣告用語；餐廳的紙巾樣式為白色并寫有紅色“東北人風(fēng)味連鎖餐廳”；玻璃窗上均貼上雙喜、玉米、蘑菇、白菜、蘿卜、鯉魚的窗花；在餐廳的廣告宣傳上以通俗的“粗糧、野菜、水餃一棒！”、“要想營養(yǎng)好，請來東北人吃粗糧、野菜、水餃！”等作為廣告用語；其他的裝飾還有裝燒酒的大酒壇、放酒瓶的木架、東北土炕，墻上掛的貼有倒“福”字的簸箕、蓋簾和玉米等等。原告餐廳自1997年開始許可廣州市東北人企業(yè)有限公司使用“東北人”的商標(biāo)及其相關(guān)的企業(yè)名稱和包裝、裝潢等VI設(shè)計，并負(fù)責(zé)提供經(jīng)營管理模式以保證連鎖經(jīng)營的一致性。
1999年3月16日，原廣州市越秀區(qū)日日潮牛肉店變更為現(xiàn)在的被告廣州市越秀區(qū)東北菜風(fēng)味餃子館。1999年3月26日被告在開業(yè)的宣傳中自稱是“東北人風(fēng)味餃子館”，其中的“東北人”三個字的字體與原告餐廳的商標(biāo)字樣相同。后經(jīng)原告本人及廣州市天河?xùn)|北人風(fēng)味餃子坊與之交涉，被告改變了牌匾中“東北人”字樣。被告在其經(jīng)營中所使用的菜單上也以紅色為底色，并印有鳳凰、牡丹、貼著紅紙的酒缸、拿簸箕的小女孩以及“食粗糧、野菜、水餃，飲東北小燒玉米酒”的廣告詞，并附有總店和分店的分布情況。被告的菜單除了菜的內(nèi)容有區(qū)別以外其他均相同。另外，被告所使用的餐巾紙包裝上也設(shè)計為紅白相間，并印有紅色的“東北菜風(fēng)味餃子館”字樣；其他的裝飾諸如服務(wù)員的衣飾式樣、窗花以及酒壇、土炕、玉米、貼著倒“福”字的簸箕等飾物，都與原告的餐廳擺設(shè)、布置相仿。
原告起訴稱：被告在餐館的經(jīng)營上模仿原告，二者不僅僅在經(jīng)營風(fēng)味品種上都是東北風(fēng)味的，而且在餐館的整體裝飾、裝潢上也模仿原告的經(jīng)營風(fēng)格和特色，被告還對外稱其是“東北人”的分店。被告的行為已構(gòu)成不正當(dāng)競爭，請求法院判令：1.被告廣州市越秀區(qū)東北萊風(fēng)味餃子館停止豈不正當(dāng)競爭行為；2.被告廣州市越秀區(qū)東北菜風(fēng)味餃子館向原告賠禮道歉，消除影響；3.被告賠償原告人民幣100萬元；4.被告承擔(dān)本案的訴訟費用。
被告答辯稱：原告宋維河不是“東北人”的商標(biāo)專用權(quán)人，不能作為本案的原告提起訴訟。原告經(jīng)營的是餐飲業(yè)，向消費者提供的是飲食而不是餐廳的裝飾和裝修，而且原告的餐廳裝飾和裝修都取材于東北的民俗文化，表現(xiàn)的是東北的地方特色，不具有獨創(chuàng)性。被告經(jīng)營的也是東北風(fēng)味的餐館，原、被告雙方的餐廳內(nèi)部裝飾都是體現(xiàn)了東北地方民俗特色，是東北風(fēng)味餐廳的通常裝飾，故不能據(jù)此認(rèn)定原告餐廳在海口或廣州享有對東北的地方民俗文化的獨占使用權(quán)。
「審判
廣州市中級人民法院經(jīng)審理認(rèn)為：原、被告都是東北風(fēng)味餐飲的經(jīng)營者，客觀上存在著同行業(yè)的競爭關(guān)系。盡管原被告雙方不在同一城市，但是在我國城市之間交通發(fā)達(dá)的情況下，地域的差異并不影響競爭關(guān)系的存在，而且原告已經(jīng)將其所有的“東北人”注冊商標(biāo)和經(jīng)營管理模式、VI設(shè)計等均許可給廣州市東北人企業(yè)有限公司使用，使原告經(jīng)營的特色和風(fēng)格影響到廣州地區(qū)，這也從一個側(cè)面證明了原告與被告之間存在著競爭關(guān)系。原告選擇部分具有濃郁東北特色風(fēng)俗的裝飾對自己的餐館進(jìn)行了企業(yè)整體形象設(shè)計，形成了自己特別的風(fēng)格，并對這些設(shè)計進(jìn)行了廣告宣傳，在消費者的意識中已經(jīng)形成了自身特有的名稱、包裝、裝潢，已經(jīng)形成了具有自己特色的企業(yè)形象。但是被告在對自己的企業(yè)進(jìn)行包裝、裝潢時。選擇了與原告的諸多相同或相近似的地方。被告的模仿行為實際上是在冒用原告的經(jīng)營理念和企業(yè)形象，其行為已構(gòu)成了對原告的海口東北人餐廳的不正當(dāng)競爭。關(guān)于原告的訴訟主體資格問題，原告的企業(yè)性質(zhì)是個體工商戶，依據(jù)民訴法的規(guī)定，起字號的個體工商戶，在民事訴訟中，應(yīng)以營業(yè)執(zhí)照登記的業(yè)主為訴訟當(dāng)事人，在訴訟文書中注明系某字號的業(yè)主。本案原告以個體工商戶的名義進(jìn)行訴訟并無不當(dāng)。由于原告的商標(biāo)登記時間早于廣州市越秀區(qū)東北人風(fēng)味餃子館企業(yè)登記的時間，廣州市越秀區(qū)東北人風(fēng)味餃子館在其開業(yè)宣傳和餐廳的牌匾上均使用了與原告“東北人”商標(biāo)字體相同的商標(biāo)，容易造成消費者的混淆，是一種不正當(dāng)競爭的行為。綜上所述，被告的行為構(gòu)成對原告的不正當(dāng)競爭，被告應(yīng)停止不正當(dāng)競爭行為，并賠償損失、賠禮道歉。至于賠償數(shù)額，雙方均沒有向本院提交足以采信的證據(jù)，本院根據(jù)被告實施不正當(dāng)競爭行為對原告的影響，被告實施不正當(dāng)競爭行為的手段和情節(jié)及被告的主觀過錯等因素酌情予以確定。依照《中華人民共和國反不正當(dāng)競爭法》第二條、第二十條、《中華人民共和國民法通則》第一百三十四條第一款第（一）、（七）、（十）項的規(guī)定，判決如下：
一、被告廣州市越秀區(qū)東北人風(fēng)味餃子構(gòu)成對原告宋維河所經(jīng)營的海口東北人餐廳的不正當(dāng)競爭，應(yīng)立即停止不正當(dāng)競爭行為；
二、被告廣州市越秀區(qū)東北人風(fēng)味餃子館在本判決發(fā)生法律效力之日起十日內(nèi)一次性賠償原告宋維河經(jīng)濟(jì)損失10萬元；
三、被告廣州市越秀區(qū)東北人風(fēng)味餃子館在本判決發(fā)生法律效力之日起十日內(nèi)在《羊城晚報》上刊登啟示，公開向原告宋維河賠禮道歉（內(nèi)容須經(jīng)本院審定）；
四、駁回原告宋維河的其他訴訟請求。
被告廣州市越秀區(qū)東北人風(fēng)味餃子館不服一審判決，以原答辯理由向廣東省高級人民法院提出上訴。宋維河同意一審判決。
二審法院經(jīng)審理，決定駁回上訴，維持原判。
「評析
本案的案情并不十分復(fù)雜，但值得注意的是，法院的判決對企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)等合法利益的保護(hù)上表現(xiàn)有擴(kuò)大的趨勢，即已不僅僅局限于對商標(biāo)、專利以及商業(yè)秘密等的初級保護(hù)，而且提高到企業(yè)綜合形象、綜合權(quán)益的保護(hù)的高度。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，尤其是在中國加人WTO以后，如何加強對企業(yè)合法利益的綜合保護(hù)，將是越來越多的企業(yè)所面臨的新的課題。對企業(yè)權(quán)益的綜合保護(hù)包括知名商品或服務(wù)的商標(biāo)及其特有的包裝裝潢、產(chǎn)品的原產(chǎn)地及質(zhì)量特色，服務(wù)性行業(yè)的良好服務(wù)等等。尤其對于服務(wù)性行業(yè)來說，不僅僅要使自己的經(jīng)營有特色，更要創(chuàng)建自己的知名品牌和綜合企業(yè)形象，這也可以看作是企業(yè)的商業(yè)包裝，為的是使企業(yè)能夠在行業(yè)的同業(yè)競爭中取得優(yōu)勢。綜合形象作為企業(yè)的無形資產(chǎn)是企業(yè)整體資產(chǎn)的一個重要的、有機的組成部分，由于其資產(chǎn)的無形性，往往其潛在價值不可估量。特別是對于服務(wù)性行業(yè)來說，因為這種無形資產(chǎn)是企業(yè)在經(jīng)營發(fā)展中經(jīng)過長期的熏陶和積累所形成的。樹立一個知名企業(yè)形象和開發(fā)一種產(chǎn)品是一樣的，都要作先期的投入，而這往往是一個積累和漸進(jìn)的過程。一旦受到侵權(quán)所可能遭受的損失是不可估量的，后果也將是嚴(yán)重的。
在本案中，當(dāng)事人雙方爭議的焦點是原告是否享有權(quán)利？如果有，那么原告享有的究竟是何種權(quán)利？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面分析：（1）原告所使用的裝飾物品是否是原告的獨創(chuàng)？比如原告餐廳里裝飾和使用的宣傳廣告、標(biāo)語口號、窗花、農(nóng)家的擺設(shè)、服務(wù)員的衣著、菜單餐具的設(shè)計，均突出了東北農(nóng)家淳樸大方、熱情好客的特色，透露出濃濃的東北地方鄉(xiāng)土氣息。原告只是對已有的東北民間傳統(tǒng)藝術(shù)圖案、農(nóng)具、農(nóng)家小院的擺設(shè)根據(jù)餐飲業(yè)經(jīng)營的特點和要求重新搭配、組合、擺放、使其具有視覺上的美感，成為“東北菜”經(jīng)營的標(biāo)志。原告的這種“為我所用”的行為已經(jīng)是實際意義上的“再創(chuàng)造”，而不是對民間文藝作品簡單的無償使用。如果僅僅是對民間藝術(shù)作品的簡單使用則不存在其特有的裝飾、裝潢，如果有，那也只是東北民間藝術(shù)所特有的，具有地方區(qū)域特色的東西，以區(qū)別于其他省份的藝術(shù)特色的作品而不能說是原告特有的裝潢。對于群眾性的、大眾化的民間文學(xué)藝術(shù)再度創(chuàng)作作品的保護(hù)，因為原、被告共同使用的東西都包涵既有的民間藝術(shù)、美術(shù)作品，尤其是剪紙、服飾、飲食用具等。這里面包括原告吸收原有民間藝美中菁華的成分，也有其自己搭配組合、設(shè)計創(chuàng)新，具有創(chuàng)意、新意的部分，原有的大眾藝術(shù)作品經(jīng)過原告的調(diào)適、整合，重新組合搭配再溶入其特有的創(chuàng)新部分就成為原告特有的裝潢、裝飾。而且原告經(jīng)過幾年的連鎖經(jīng)營，已經(jīng)將這些飲食服務(wù)的裝潢、裝飾以及服飾、擺設(shè)、宣傳廣告等等融入其經(jīng)營方略，有些東西已經(jīng)成為其經(jīng)營的“東北菜”特有的飲食文化內(nèi)涵，在以粵菜主的廣州餐飲業(yè)中獨具特色，顯得尤為突出。這些是原告的經(jīng)營特色，還是不受法律保護(hù)的普通的東北民問藝術(shù)、日常生活用品，被告提出異議。在原告提交的一份企業(yè)策劃報告中也提出，原告對企業(yè)服飾的要求：通過企業(yè)標(biāo)志、企業(yè)色彩、企業(yè)圖案的表現(xiàn)，表達(dá)企業(yè)的集體性和員工個體的歸屬性，有效地提高企業(yè)內(nèi)部管理的整體觀念，激發(fā)員工對企業(yè)CI活動的理解和參與意識，對外形成企業(yè)形象，體現(xiàn)企業(yè)理念和企業(yè)文化的重要組成部分。再分析被告所使用的餐廳的裝飾和布置，包括墻壁天花的顏色、房內(nèi)的擺設(shè)、剪紙窗花、店面牌匾、服務(wù)員的服飾、餐具（粗瓷花碗）、菜單的印刷、菜式（菜的品種）、菜價、宣傳畫、廣告語等餐館的裝飾，其總體布置風(fēng)格也是取材于東北民俗；（2）通過對雙方提交的證據(jù)和法院提取的證據(jù)通過比較和分析，認(rèn)定二者相同是有一定的難度的，但認(rèn)定相近似還是可以的，因為兩家餐廳不但在主要裝飾特點上而且在經(jīng)營特色基本上是一致的。
廣東省高級人民法院民事判決書
（2001）粵高法知終字第63號
上訴人（原審被告）廣州市越秀區(qū)東北菜風(fēng)味餃子館，地址：廣東省廣州市越秀區(qū)長堤大馬路171號。
法定代表人：廖海濤，總經(jīng)理。
訴訟人：張秀華，廣東環(huán)球經(jīng)緯律師事務(wù)所律師。
訴訟人：李運法，男，1962年10月5日出生，漢族，住黑龍江省雞西市雞冠區(qū)團(tuán)結(jié)委1組。
被上訴人（原審原告）宋維河，男，1933年5月13日出生，海口東北人餐廳業(yè)主，住海南省海口市海秀大道49號。
訴訟人：姚軍，男，1968提2月24日出生，廣東法商大學(xué)法學(xué)院教師。住所地：廣州市侖頭路21號。
上述人廣州市越秀區(qū)東北菜風(fēng)味餃子館（以一簡稱東北菜餃子館）與被上述人宋維河因不正當(dāng)競爭糾紛一案，不服廣州市中級人民法院（2000）穗中法知初字第52號民事判決，向本院提起上訴。本院依法組成合議庭審理了本案，現(xiàn)已審理終結(jié)。
2000年6月2日，宋維河向原審法院提起訴訟稱，其自開辦海口東北人餐廳以來，以“東北人”風(fēng)味餃子坊為品牌，通過優(yōu)質(zhì)服務(wù)贏得了廣大客戶的喜愛，并在廣州開設(shè)了四家“東北人”風(fēng)味餃子坊分店，享有很高的知名度。而東北菜風(fēng)味餃子館為謀取不法利益，采用了不正當(dāng)競爭的方法。其在1999年3月26日開業(yè)的“好消息”中落款為“東北人風(fēng)味餃子館”，而且“東北人”三個字的字體同原告的完全相同（同時該行為也侵犯了原告的商標(biāo)專用權(quán)）。在原告的多次強烈要求下，被告將東北人三個字更換為東北菜，但其牌匾與東北人的牌匾僅一字之差，足以使消費者誤認(rèn)為是東北人的又一分店。比較雙方的菜譜，可以很明顯的看出被告的模仿情況。被告對原告“東北人”這一服務(wù)品牌特有的包裝、裝潢出作了相同和近似的使用，包括男女服務(wù)員的服裝；男服務(wù)員身后的廣告語；被告櫥窗里的蘑菇剪紙、裝酒的容器及其擺設(shè)和排列組合以及被告面巾紙的包裝。雖然經(jīng)過原告的多次警告，被告仍然讓其服務(wù)員對外宣稱是“東北人”的分店。被告的行為違反了反不正當(dāng)競爭法第五條、第九條、第十四條的規(guī)定，請求法院判令： 1.被告廣州市越秀區(qū)東北菜風(fēng)味餃子館停止其不正當(dāng)競爭的行為；2.被告廣州市越秀區(qū)東北菜風(fēng)味餃子館向原告賠禮道歉（在《廣州日報》、《羊城晚報》主要篇幅刊登道歉聲明），消除影響；3.被告賠償原告人民幣100萬元；4.被告承擔(dān)本案的訴訟費用。
東北菜風(fēng)味餃子館答辯稱，原告不是“東北人”商標(biāo)專用權(quán)訴訟適格的訴訟主體，無權(quán)提出“東北人”商標(biāo)專用權(quán)的有關(guān)訴訟。原告的海口東北人餐廳的裝飾、裝修，不具有獨創(chuàng)性，是東北風(fēng)味餐廳的通用裝飾，不是知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的內(nèi)容。餐廳的商品是飲食，不是裝飾和裝修，原告列舉的餐廳的內(nèi)部裝飾和裝修，不是商品包裝和裝潢；所列舉的餐廳的服務(wù)員服裝、蘑菇剪紙、東北炕等裝飾是東北的地方特色，東北地方文化與地方民俗不能認(rèn)為東北人餐廳在海口或廣州首先使用就具有獨占權(quán)。原告和被告經(jīng)營的都是東北地區(qū)飲食文化，都是將東北地區(qū)的固有特色搬到了廣州市，都是在吃我們的先輩文化，都是在模仿和懷舊，都沒有創(chuàng)新。
原審法院認(rèn)為：宋維河系海口東北人餐廳業(yè)主，該餐廳經(jīng)營性質(zhì)為個體工商戶。1995的9月，原告餐廳的設(shè)計師紀(jì)文靜對海口市東北人餐廳進(jìn)行設(shè)計，由此形成了一套VI識別系統(tǒng)。該系統(tǒng)內(nèi)容包括：以東北粗獷、親切、熱情的民間特色為主基調(diào)的紅色為企業(yè)主要色彩，以黑色為主要文字書寫色彩，以書法字“東北人”為該餐廳名稱的書寫方式，以鳳凰、牡丹圖案為主的紅、綠、藍(lán)底花土布作為服務(wù)人員服飾及桌布和其他裝飾用的面料。以紅雙喜、玉米、蘑菇、白菜、蘿卜、魚固定圖案的窗花。同時，依據(jù)餐廳經(jīng)營的“粗糧、野菜、水餃——棒！”“要想營養(yǎng)好，請來東北人吃粗糧、野菜、水餃！”等。男服務(wù)員的服務(wù)改為統(tǒng)一書寫方式的“粗糧、野菜、水餃——棒！”廣告體恤衫。紙巾的包裝設(shè)計為紅、白兩種顏色的搭配，在白處有紅色字體的“東北人風(fēng)味連鎖餐廳”的字樣。原告餐廳的布置裝飾包括：東北土坑、墻上掛的飾物有貼了倒“福”字的簸箕、蓋簾和玉米串等農(nóng)作物，餐廳窗花蘑菇造型表現(xiàn)為草地上的蘑菇，蘑菇上的花紋以在蘑菇傘上剪小洞來表示，蘑菇大小高低參差不齊。原告向法院提供的菜譜采用了VI識別系統(tǒng)中指定的裝飾圖案，其特點是：以紅色為封面主基調(diào)，有鳳凰、牡丹圖案，配以名稱、吉祥物、東北人各分店地址、酒壇、簸箕和食粗糧、野菜、水餃，飲東北小燒玉米酒的廣告語及企業(yè)的健康形象代表的人物肖像。原告餐廳自1997年開始許可廣州市東北人企業(yè)有限公司使用自己所有的“東北人”這一品牌的名稱、包裝和裝潢及商標(biāo)。原告負(fù)責(zé)提供經(jīng)營管理模式，包括企業(yè)文化、企業(yè)口號、服裝等，還提供自己特有的營業(yè)場地裝潢、裝飾風(fēng)格等CI的設(shè)計方案，并保持連鎖經(jīng)營的一致性。廣州市東北人企業(yè)有限公司已在廣州開設(shè)了多家“東北人”分店，這些分店在名稱、服務(wù)員服裝、菜譜、店內(nèi)布置的特點、廣告宣傳、廣告語的使用等方面與原告海口東北人餐廳相同。原告餐廳及廣州市東北人企業(yè)有限公司通過多種宣傳方式對“東北人”這一品牌進(jìn)行了宣傳。1997年4月7日，國家工商行政管理局核準(zhǔn)海口市東北人餐廳注冊“東北人”商標(biāo)，該商標(biāo)核定服務(wù)項目為第42類的餐館，快餐館，注冊證號為977414號。1999年5月24日，海口市東北人餐廳的名稱變更為海口東北人餐廳。1999年9月28日，上述商標(biāo)經(jīng)國家工商行政管理局核準(zhǔn)轉(zhuǎn)讓給海口東北人餐廳。東北菜風(fēng)味餃子館原核準(zhǔn)登記的企業(yè)名稱是廣州市越秀區(qū)日日潮牛肉店，1999年3月16日廣州市越秀區(qū)日日潮牛肉店申請變更企業(yè)名稱為廣州市越秀區(qū)東北人風(fēng)味餃子館。1999年3月26日，該店在其開業(yè)的“好消息”中寫到“東北人風(fēng)味餃子館定于本月30日隆重開業(yè)，歡迎各界朋友光臨指導(dǎo)”，落款為“東北人風(fēng)味餃子館”，牌匾上“東北人”三個字的書法風(fēng)格同原告使用的相同，并且采用了顯著化的手法。原告及廣州天河?xùn)|北人風(fēng)味餃子坊對此提出了抗議后，該店于1999年3月29日變更為廣州市越秀區(qū)東北菜風(fēng)味餃子館。其牌匾也改變了書法風(fēng)格。東北菜餃子館的菜譜使用了以紅色為封面主基調(diào)，有鳳凰、牡丹等背景圖案、貼了紅紙的酒缸、端簸箕女孩和“食粗糧、野菜、水餃，飲東北小燒玉米酒”的廣告語，介紹了總店和分店的分布情況。這此內(nèi)容的布局與原告提供的菜譜布局方面相同。被告的上述菜譜現(xiàn)已更換。被告使用的紙巾包裝設(shè)計為紅、白兩種顏色的搭配，在白處有紅色字體的“東北菜風(fēng)味餃子館”的字樣。被告現(xiàn)已停止上述包裝的紙巾。被告男服務(wù)員的著裝上印有“粗糧、野菜、水餃——棒！”的廣告語，女服務(wù)員的服裝用的是以紅色為基調(diào)有鳳凰、牡丹圖案的花布。被告餐廳的玻璃窗上使用了蘑菇、玉米、蘿卜等造型的窗花，其中蘑菇造型表現(xiàn)為草地上的蘑菇，蘑菇上的花紋以在蘑菇傘上的小洞來表示，蘑菇大小高低參差不齊。該餐廳還使用下列裝飾，大酒壇、酒壇旁邊的木架上有兩排裝了酒了玻璃瓶、東北土炕、掛在墻上的玉米等一些農(nóng)作物和貼了倒“福”字的簸箕。有消費者將被告誤認(rèn)為是東北人餐廳連鎖店的分店。
原審法院審理認(rèn)為，原、被告者是餐飲行業(yè)的經(jīng)營者，經(jīng)營的也都是東北風(fēng)味，市場競爭關(guān)系客觀存在，雙方中不在同一城市，但在我國城市之間交通發(fā)達(dá)的情況下，地域雖不同，不影響競爭關(guān)系的構(gòu)成。同時原告還通過許可使用的方式，將其所有的“東北人”商標(biāo)及其所經(jīng)營的餐廳設(shè)計和形成的企業(yè)文化風(fēng)格等許可給廣州市東北人企業(yè)有限公司使用，從而使用原告在經(jīng)營中所形成的特有風(fēng)格延伸影響到廣州。這從一個側(cè)面也證明了原告與被告的競爭關(guān)系。將地方風(fēng)俗融入經(jīng)營中形成企業(yè)自己的特色是一種經(jīng)營策略，任何經(jīng)營者都可以用之。地方風(fēng)俗特色可以被不同的經(jīng)營者采納，表現(xiàn)一個地方特色的手法有很多，相同的風(fēng)俗特色被不同的氛圍會產(chǎn)生不同的效果，本案原告擇風(fēng)俗之一二固定下來并進(jìn)行了整體設(shè)計，原告特有搭配所形成的風(fēng)格是其特色。原告對其特色的設(shè)計和宣傳都有相當(dāng)?shù)耐度耄庠谑瓜M者產(chǎn)生印象，反映經(jīng)營者的企業(yè)形象，從而起到為經(jīng)營者帶來競爭優(yōu)勢的作用。但是被告在對地方風(fēng)俗特色進(jìn)行選擇時，在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上有諸多的地方與原告的相同或雷同，被告借用他人在消費者中形象的故意是明顯的，是一種不誠實的市場行為。被告的模仿行為容易使消費者造成誤認(rèn)，違背了自愿、平等、公平、誠實信用的市場競爭原則，其行為構(gòu)成對原告所經(jīng)營的海口東北人餐廳不正當(dāng)競爭侵權(quán)。被告辯稱原告的服務(wù)員服裝、蘑菇剪紙、東北炕等裝飾是東北的地方特色，原告和被告經(jīng)營的都是東北地區(qū)飲食文化，都是在模仿和懷舊，都沒有創(chuàng)新，因而不構(gòu)成對原告所經(jīng)營的海口東北人餐廳不正當(dāng)競爭的理由不能成立。
關(guān)于商標(biāo)的問題，被告認(rèn)為原告不是《中華人民共和國商標(biāo)法》所保護(hù)的商標(biāo)權(quán)人無權(quán)提出商標(biāo)專用權(quán)的有關(guān)訴訟，原告所經(jīng)營的海口東北人餐廳的性質(zhì)是個體工商戶，按照法律規(guī)定，起字號的個體工商戶，在民事訴訟中，應(yīng)以營業(yè)執(zhí)照登記的戶主（業(yè)主）為訴訟當(dāng)事人，在訴訟文書中注明系某字號的業(yè)主。本案原告是個體工商戶的名義進(jìn)行訴訟，其主體資格并無不當(dāng)。海口市東北人餐廳注冊的“東北人”商標(biāo)經(jīng)國家工商行政管理局核準(zhǔn)且在有效期內(nèi)，合法有效，原告經(jīng)營的海口東北人餐廳由海口市東北人餐廳變更名稱而來，原海口市東北人餐廳的權(quán)利義務(wù)關(guān)系由變更后的海口東北人餐廳承繼，因此海口東北人餐廳是上述商標(biāo)的商標(biāo)權(quán)人，其商標(biāo)專用權(quán)應(yīng)受法律保護(hù)。由于原告的商標(biāo)注冊時間早于廣州市越秀區(qū)東北人風(fēng)味餃子館企業(yè)名稱登記成立的時間，廣州市越秀區(qū)東北人風(fēng)味餃子館在其開業(yè)的“好消息”中以及牌匾上未經(jīng)原告許可不適當(dāng)?shù)厥褂昧嗽娴摹皷|北人”商標(biāo)，尤其是牌匾上的“東北人”三個字的書法風(fēng)格同原告的注冊商標(biāo)的字體相同，且采用了顯著化的手法，容易使普通消費者對服務(wù)來源產(chǎn)生誤認(rèn)，造成混淆，是一種不正當(dāng)競爭的行為。東北人風(fēng)味餃子館更名為現(xiàn)在的被告，被告應(yīng)對原廣州市越秀區(qū)東北人風(fēng)味餃子館的上述不正當(dāng)競爭行為承擔(dān)責(zé)任。原告主張被告讓其服務(wù)員對外宣稱是“東北人”的分店，由于原告只提交了證人蔣晶證人證言而沒有其他證據(jù)相印證，該證據(jù)不足以認(rèn)定這一事實，原告的這一主張本院不予支持。綜上所述，被告的行為構(gòu)成對原告不正當(dāng)競爭侵權(quán)，被告應(yīng)承擔(dān)停止不正當(dāng)競爭行為、賠償損失、賠禮道歉等民事責(zé)任。關(guān)于賠償數(shù)額，雙方均沒有向本院提交足以采信的證據(jù)，本院根據(jù)被告實施不正當(dāng)競爭行為對原告的影響，被告實施不正當(dāng)競爭行為的手段和情節(jié)及被告的主觀過錯等因素酌情予以確定。依照《中華人民共和國反不正當(dāng)競爭法》第二條、第二十條、《中華人民共和國民法通則》第一百三十四條第一款第（一）、（七）、（十）項的規(guī)定，判決如下：
一、被告廣州市越秀區(qū)東北菜風(fēng)味餃子館構(gòu)成對原告宋維河所經(jīng)營的海口東北人餐廳的不正當(dāng)競爭，應(yīng)立即停止不正當(dāng)競爭行為；
二、被告廣州市越秀區(qū)東北菜風(fēng)味餃子館在本判決發(fā)生法律效力之日起十日內(nèi)一次性賠償原告宋維河經(jīng)濟(jì)損失人民幣10萬元；
三、被告廣州市越秀區(qū)東北菜風(fēng)味餃子館在本判決發(fā)生法律效力之日起十日內(nèi)在《羊城晚報》上刊登啟示，公開向原告宋維河賠禮道歉（內(nèi)容須經(jīng)本院審定）；
四、駁回原告宋維河的其他訴訟請求。本案案件受理費人民幣15010元，由原告宋維河負(fù)擔(dān)12510元，被告廣州市越秀區(qū)東北菜風(fēng)味餃子館負(fù)擔(dān)2500元（上述費用原告已預(yù)交，本院不退回，由被告在給付本判決第二項款項時一并逕付給原告）。
東北菜風(fēng)味餃子館不服原審判決提起上訴認(rèn)為：
1.原審判決第一項無具體內(nèi)容，無法執(zhí)行。判決要上訴人停止哪些方面的不正當(dāng)競爭，要禁止的是什么、要支持的又是什么、要保護(hù)的是什么并不明確。
東北的風(fēng)俗范文6
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；傳承；權(quán)利；二人轉(zhuǎn)
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0168-01
明間藝術(shù)源于生活，源于勞動人民的口頭創(chuàng)作，在廣大的人民群眾中進(jìn)行流傳，其主要反應(yīng)了大眾的感情以及生活，主要從其審美觀念以及意識情趣等表現(xiàn)其魅力。本文擬對東北的二人轉(zhuǎn)進(jìn)行藝術(shù)文化的傳承以及保護(hù)的相關(guān)探究，根據(jù)其具有的民族特色，以及民間藝術(shù)文化基本保護(hù)措施做起，折射出其他民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承。
一、民間藝術(shù)傳承的法律意義探究
對于民間藝術(shù)的傳承具有其重要法律意義，這就使得在傳承的過程中需要擁有藝術(shù)的傳承人，在傳承的過程中應(yīng)該是某個具體的人，或者是某一個組織。例如，東北二人轉(zhuǎn)是根據(jù)東北的大秧歌和河北的蓮花落進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)造而來，對于二人轉(zhuǎn)的傳承人選擇，在明文上進(jìn)行了規(guī)定相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有民間的表演家趙本山、李秀媛、王中堂、趙曉波、石桂芹等，他們均被列為了具有代表性的東北二人轉(zhuǎn)的傳承人的名單。這就賦予了這些傳承人的法律繼承權(quán)力，希望他們能夠?qū)|北的二人轉(zhuǎn)能夠發(fā)揚、創(chuàng)作繼續(xù)傳承下去。對于這些民間藝術(shù)的傳承需要他們付出很多的勞動，而不僅僅是他們對這些民間藝術(shù)擁有權(quán)力。這些傳承人不僅是民間藝術(shù)的權(quán)力主體的組成部分，而且還是擁有義務(wù)將其代表的民間藝術(shù)進(jìn)行發(fā)揚，需要人們獲取更大的努力。民間藝術(shù)的傳承人不僅要擁有其進(jìn)行生存的權(quán)力主體，而且還是其創(chuàng)作和發(fā)揚的主體，為民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承奠定基礎(chǔ)。
二、民間藝術(shù)傳承人的權(quán)力與義務(wù)概述
（一）民間藝術(shù)傳承人的權(quán)力概述
1、創(chuàng)作權(quán)力。民間藝術(shù)的傳承人具有對其繼承的藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的權(quán)力，即鼓勵其對民間的文學(xué)藝術(shù)能夠創(chuàng)作和傳播，給予了傳承人搜集資料、整理民間藝術(shù)并且可以有權(quán)利對其進(jìn)行創(chuàng)作。
2、發(fā)表權(quán)力。對于傳承人經(jīng)過自己的努力，對于其代表的民間藝術(shù)創(chuàng)作出去了派生后的作品，他有權(quán)力對其創(chuàng)作的作品進(jìn)行發(fā)表，或者是以何種方式將這種派生作品進(jìn)行發(fā)表，這是傳承人具有的一項比較重要的權(quán)力。
3、署名權(quán)力。這主要是指的是傳承人具有一定對其創(chuàng)作的作品進(jìn)行署名的權(quán)力，能夠在其派生的作品后面標(biāo)注其名稱和姓名以體現(xiàn)其時代的精神利益。
4、修改權(quán)力。從基本理論來說，傳承人對于原生的作品不能夠進(jìn)行修改，由于民間的藝術(shù)很多都是由口頭的語言方式進(jìn)行傳播，因此其具有不穩(wěn)定性。這就使得在傳播的過程會受到很多因素的影響，根據(jù)其傳播的地域要融入到人們的生活之中，因此在進(jìn)行傳播的時候其傳承人可以對其進(jìn)行修改。
（二）民間藝術(shù)傳承人的義務(wù)探究
1、傳承人要保護(hù)作品的完整性。雖然傳承人具有一定的修改權(quán)利和創(chuàng)作的權(quán)力，但是這不能使得他們對原生的作品的完整性進(jìn)行破壞，傳承人在進(jìn)行作品創(chuàng)作的過程中應(yīng)該尊重民間藝術(shù)的、風(fēng)俗習(xí)慣及精神權(quán)力。不能夠通過歪曲、篡改原生作品，也不能夠違背原生作品的基本思想內(nèi)容。
2、傳承人在行使著作權(quán)的時候要指明原生作品的群體、民族或者是區(qū)域的義務(wù)。民間藝術(shù)作品在進(jìn)行搜索、整理、改編的時候要根據(jù)相應(yīng)的規(guī)定進(jìn)行規(guī)范創(chuàng)作，在尊重和保護(hù)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上行使著作權(quán)的相關(guān)義務(wù)。
3、繳納費用的義務(wù)。為了鼓勵民間藝術(shù)的廣闊發(fā)展，激勵人們的創(chuàng)作熱情，為民間藝術(shù)的傳播和創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中要通過繳納費用，以此來作為民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的資金來源。
三、民間藝術(shù)的傳承方式分析
民間文學(xué)藝術(shù)具有其特有的文化底蘊和藝術(shù)特色，其發(fā)展伴隨著社會的文明進(jìn)步，具有時代的文學(xué)氣息，在傳承的過程中具有其特有的方式。例如，東北二人轉(zhuǎn)在進(jìn)行相關(guān)傳播的時候，傳承人對二人裝的文化精髓進(jìn)行總結(jié)，根據(jù)其獨特的性質(zhì)，抓住其生活的氣息進(jìn)行創(chuàng)作和傳播。趙本上老師則根據(jù)二人轉(zhuǎn)中的幽默性、草根性以及智慧性等基本特征，通過舞臺傳承其重要的民間藝術(shù)特色，將二人轉(zhuǎn)最基本的特色通過自己的表演，將其重要的生活藝術(shù)特色進(jìn)行闡釋，在觀眾心中積攢下人氣，趙老師將二人轉(zhuǎn)的傳承做到最好。
四、結(jié)語
本文通過對東北二人轉(zhuǎn)的相關(guān)傳承情況進(jìn)行分析，主要闡釋了傳承人在民間文學(xué)藝術(shù)中傳承的權(quán)力和義務(wù)，為我國的民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供借鑒。
