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在線倫理小說(shuō)范文1

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)；改編；影響

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國(guó)蓬勃興起，并呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指以互聯(lián)網(wǎng)為媒介進(jìn)行書(shū)寫(xiě)、傳播，達(dá)到文學(xué)共享的一種新形式。它在創(chuàng)作理念上極度追求娛樂(lè)消遣和個(gè)人情感的宣泄，在創(chuàng)作過(guò)程上努力追求相互性、高效率和自由化，在創(chuàng)作內(nèi)容上主要表現(xiàn)網(wǎng)民的生活，抒發(fā)個(gè)人情感，在創(chuàng)作形式上更注重文本的相互鏈接和媒體的放大效應(yīng)，在創(chuàng)作語(yǔ)言上大量采用簡(jiǎn)約、靈活而又通俗易懂的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)，使其在整個(gè)創(chuàng)作主體上呈現(xiàn)出平民化、年輕化和非職業(yè)化特點(diǎn)。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視化的現(xiàn)狀

（一）改編的原因及條件

1.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的外部條件

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一個(gè)新媒體文學(xué)，在傳承民族文化和經(jīng)濟(jì)利益的雙重屬性下，其所帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)濟(jì)效益將不可估量，如下載版權(quán)、在線閱讀、制作電子書(shū)、開(kāi)發(fā)游戲軟件等，這些都可以通過(guò)媒體營(yíng)銷成為一個(gè)多形態(tài)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條。2011年，在這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈上最引人注目的就是轉(zhuǎn)讓影視版權(quán)。從早期的《奮斗》《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》《我是特種兵》，到現(xiàn)在熱議的《裸婚時(shí)代》《美人心計(jì)》《宮》《后宮·甄嬛傳》等，都斬獲不凡的收視票房業(yè)績(jī)，其所引發(fā)的關(guān)于奮斗、宮斗及家庭倫理爭(zhēng)斗的詞語(yǔ)逐漸成為網(wǎng)絡(luò)熱議的話題。

電視劇《奮斗》的編劇石康為了更好地把劇本呈現(xiàn)在觀眾面前，盡可能地把自己的創(chuàng)作理念和方案與導(dǎo)演所要求的劇本素材相契合，他同導(dǎo)演趙寶剛一起對(duì)劇本多次刪改，劇集由最初的四十三集減到三十二集，很多情節(jié)添加了戲劇元素。例如，為了使劇本內(nèi)容更加貼近社會(huì)主流，將人物的出生時(shí)間改在了1980年之后，這樣改編的目的在于：首先，80后出生的這一代人，更喜歡耍性格、做事特立獨(dú)行，這個(gè)設(shè)定符合各個(gè)主人公的性格；其次，劇中主人公都是獨(dú)生子女，把他們放到80后出生，很符合實(shí)際情況；最后，80后青年大部分在2003年左右走出大學(xué)校門(mén)，而中國(guó)房地產(chǎn)的黃金時(shí)代正是從2003年開(kāi)始的，正好契合時(shí)代的發(fā)展要求，讓觀眾有切身體驗(yàn)，增加了故事的社會(huì)影響力。

2.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的內(nèi)部因素

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容豐富，題材多樣，語(yǔ)言幽默前衛(wèi)，人物形象個(gè)性鮮明，貼近生活，因此吸引了大批讀者和觀眾。在人物脫口即出的語(yǔ)言中，讓人們直觀感受到了現(xiàn)在青年群體的生活觀及生活方式和當(dāng)今社會(huì)青年的人生價(jià)值觀等。在表達(dá)直接率真、不矯情的影視劇里，能夠更加真切地感受到作家的靈氣和才情，更深刻地體會(huì)到作家所要表達(dá)的中心思想。在網(wǎng)絡(luò)上打下了堅(jiān)實(shí)的觀眾基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編成影視劇極可能流行，反過(guò)來(lái)看，影視劇的紅火也可以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編的狀況

文學(xué)作品由簡(jiǎn)單的靜態(tài)的文字轉(zhuǎn)向豐富多彩的有聲音、有畫(huà)面的動(dòng)態(tài)的影視作品，這是文學(xué)形態(tài)發(fā)展的必然變革。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種依托于互聯(lián)網(wǎng)存在的文學(xué)形式，除了面對(duì)網(wǎng)絡(luò)讀者以外，要想更大的發(fā)展，就要努力發(fā)掘出潛在的讀者群，這就是廣大觀眾。所以當(dāng)眾多影視制片人看到這一潛在的發(fā)展機(jī)遇時(shí)，便不遺余力地朝這一方向努力。他們努力尋求合適的網(wǎng)絡(luò)劇本，進(jìn)行重組改變，呈獻(xiàn)給廣大觀眾，以達(dá)到收視利益的目的，如《奮斗》劇組為了適應(yīng)這一發(fā)展要求，就對(duì)原著進(jìn)行了不同程度的改編。

1.小說(shuō)人物與劇本人物的差別

在小說(shuō)里，人物往往受內(nèi)心的煎熬和對(duì)生活的疑惑，表現(xiàn)出比較痛苦的狀態(tài)，作者石康通過(guò)巧妙的外在環(huán)境描寫(xiě)，加上清晰深刻的內(nèi)心刻畫(huà)，把這些抽象的心境都展現(xiàn)在了讀者面前，可是，導(dǎo)演很難將這些物化成畫(huà)面，受播出時(shí)間的限制，展現(xiàn)劇情是最重要的。例如有一場(chǎng)戲，陸濤和夏琳因?yàn)樵谝箍倳?huì)發(fā)生一些爭(zhēng)執(zhí)，夏琳頓時(shí)感覺(jué)陸濤很孩子氣，覺(jué)得對(duì)他很失望，不說(shuō)話漠然離開(kāi)，這令陸濤無(wú)比壓抑和疑惑，他不明白，是自己在極度的愛(ài)面前失去了自我，失去了理智和尊嚴(yán)，他無(wú)比痛苦地轉(zhuǎn)身離去，眼中的世界在那一刻是灰色的。這一幕本可以用些快速的拼接鏡頭敘述環(huán)境，暗示角色的心境，或配合音樂(lè)給陸濤的背影以特寫(xiě)并做些色差效果，然而導(dǎo)演只是簡(jiǎn)單地拍了陸濤的離去，觀眾很難感受到陸濤的痛苦，這也是劇情無(wú)法通過(guò)文字展現(xiàn)出來(lái)的遺憾。

2.演員的再創(chuàng)造

小說(shuō)里的人物映射到電視劇中就或多或少地帶上了演員的影子。觀眾們都喜歡米萊不喜歡夏琳，因?yàn)橄牧仗运剑兹R看起來(lái)是那么的弱小可憐；很多女生都喜歡上了向南，乃至扮演者文章，都被認(rèn)為是踏實(shí)、肯干、勤快、疼老婆的新好男人代表，是現(xiàn)代女青年擇偶的標(biāo)準(zhǔn)；很多男生喜歡華子，認(rèn)為他夠義氣，重朋友，是個(gè)男人。這些青年演員塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)性鮮明的影視人物形象，在觀眾腦海中定格。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編的影響

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視化的有利因素

1.有利于經(jīng)典文學(xué)作品通俗化傳播

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)自由的特點(diǎn)和文學(xué)自由的精神，通過(guò)自由地寫(xiě)作、閱讀和評(píng)論，逐漸向公眾傾斜，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影視化又在一定程度上削減了其高度，拓寬了文學(xué)的受眾對(duì)象，把文學(xué)作品中艱澀、難懂的言語(yǔ)及內(nèi)涵，通過(guò)媒體的放大效應(yīng)，動(dòng)態(tài)的多方位地展現(xiàn)在受眾面前，使普通的民眾也能夠理解和接受。

2.有利于帶動(dòng)其他相關(guān)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

以網(wǎng)絡(luò)為媒介的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，以自足自我為基礎(chǔ)，將作家的觸角延伸到影視、話劇、音樂(lè)、游戲及工作等各個(gè)門(mén)類，在相互的交融過(guò)程中，形成新的產(chǎn)業(yè)鏈消費(fèi)點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品成為影視劇創(chuàng)作的“基地”已是大家公認(rèn)的事實(shí)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)首先就擁有很多潛在的讀者群，他們會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)作品影視化的忠實(shí)觀眾；其次網(wǎng)絡(luò)劇本資源充足，從之前的玄幻武俠、宮斗穿越，到現(xiàn)在的反映現(xiàn)實(shí)題材的家庭倫理劇的走紅等，網(wǎng)絡(luò)劇本應(yīng)有盡有，而且價(jià)格優(yōu)惠質(zhì)量高，這必然使其成為各大影視公司爭(zhēng)相搶購(gòu)的熱手貨，是使文學(xué)創(chuàng)作又成為人們熱衷的一門(mén)職業(yè)。

3.有利于鼓勵(lì)更多的文學(xué)作品涌現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)寫(xiě)作給我們提供了一個(gè)新的交流平臺(tái)。在這里，批評(píng)、交流與反饋的互動(dòng)性更強(qiáng)。相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)出版機(jī)制而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫(xiě)作、發(fā)表及討論都可以在瞬時(shí)間進(jìn)行，使網(wǎng)絡(luò)閱讀和觀看的“”在這里得到更大的滿足。此外，電視劇編劇是一種能夠即刻兌現(xiàn)名利的創(chuàng)作勞動(dòng)，幾天內(nèi)可以知道收視率，既可以滿足作家的心理需要，抒發(fā)出個(gè)人情感，又能兼顧到經(jīng)濟(jì)利益，滿足日常的物質(zhì)生活，一舉兩得。導(dǎo)演趙寶剛在《奮斗》獲得如此之高的掌聲后，很肯定地說(shuō)，如有合適的劇本，將拍《奮斗2》。很快，兩年后，它的續(xù)集姊妹篇——《我的青春誰(shuí)做主》在央視上映。毋庸置疑，這里的趙導(dǎo)演也是看到了這塊領(lǐng)域的價(jià)值，才會(huì)不遺余力地執(zhí)導(dǎo)下去。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視化的缺陷

1.破壞了作品的原創(chuàng)性

文學(xué)改編是帶著鐐銬進(jìn)行的舞蹈，是對(duì)文學(xué)作品本身進(jìn)行的一種再革新、再創(chuàng)造，它應(yīng)該是在充分尊重原著思想的基礎(chǔ)上，以影視包裝為手段，以技術(shù)革新為方法，來(lái)表現(xiàn)作品的主要內(nèi)容及中心思想。然而近年來(lái)，我們常常會(huì)看到這樣的文學(xué)現(xiàn)象：那就是很多作品在改編的外衣下，進(jìn)行偷梁換柱的操作，嚴(yán)重褻瀆了作品的價(jià)值和作者的思想，使受眾極其不滿。既然是改編，由于改編者固有思想、文化方面與作者的差異，必然會(huì)使改編后的作品或多或少地受改編者的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的影響，帶上了改編者的影子，不利于維持作品的原汁原味。

2.追求“量”的進(jìn)步，忽視了“質(zhì)”的發(fā)展

依著大眾化、平民化的特點(diǎn)改編往往會(huì)使影視創(chuàng)作陷入一個(gè)井噴式的局面，一個(gè)作品火了，接下來(lái)的全是這個(gè)類型題材的作品。從早期《奮斗》帶起來(lái)的《我的青春誰(shuí)做主》關(guān)于青春勵(lì)志類的作品， 到《婆婆來(lái)了》《麻辣婆媳》《當(dāng)婆婆遇到媽》的家庭倫理劇，《宮鎖金玉》《宮鎖珠簾》《步步驚心》的穿越劇以及《美人心計(jì)》《傾世皇妃》的宮廷劇，這一系列的作品都是由于某一時(shí)期某一題材的流行而跟風(fēng)創(chuàng)作出來(lái)的。這作品數(shù)量是達(dá)到了，可是由于盲目追求速度，作品質(zhì)量方面難免會(huì)有所瑕疵，需要修改。

自2003年文學(xué)網(wǎng)站開(kāi)始商業(yè)化運(yùn)作后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)像其他商品一樣被推銷叫賣(mài)，究其原因，主要是現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)“快餐”化的生活，凡事都講求一個(gè)“快”，因此忽略了靜下心來(lái)品味生活、品讀文學(xué)知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視化使人們更傾向于去看電視，看現(xiàn)成的影視作品，愜意地坐在電視機(jī)前欣賞那些活靈活現(xiàn)的影視作品，而不必費(fèi)心思去看文本，揣摩體會(huì)作者的意圖。這樣的方式固然是種享受，一旦習(xí)慣了，就很難愿意去改變。

三、受眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視化的反響

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視化使得一種藝術(shù)形式轉(zhuǎn)向另一種藝術(shù)形式，同時(shí)也使審美方式由一種方式向另一種方式轉(zhuǎn)變。華麗鮮艷的畫(huà)面不是觀眾所想要的，越真實(shí)越具有原著氣息的劇本才是他們所追求的。當(dāng)文學(xué)作品里的故事情節(jié)生動(dòng)形象地展現(xiàn)在自己的面前，這對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)無(wú)疑不是一種震撼和享受。只有能夠引起觀眾共鳴的電影或電視劇才能算得上是真正意義上成功的改編，這就離不開(kāi)編劇的匠心獨(dú)運(yùn)、導(dǎo)演的情感深化和演員的真實(shí)演繹。

當(dāng)然，并不是每次改編都能夠成功，對(duì)那些改編的負(fù)面影響，觀眾也應(yīng)該保持一個(gè)平常心態(tài)，不必大驚失色。這是因?yàn)椋彩歉木帲急厝皇菍?duì)原作進(jìn)行“手術(shù)”，不可能還是原封不動(dòng)的形象。改編者都會(huì)融入自己的藝術(shù)元素在內(nèi)，原著的精神狀態(tài)或故事情節(jié)都會(huì)發(fā)生改變或增減，即使是公認(rèn)的改編成功的文學(xué)作品也是如此，所以對(duì)此我們不必太過(guò)在意。只要能夠體現(xiàn)出主題的審美取向，我們就不必苛刻要求，畢竟人無(wú)完人，作品也是如此。

[參考文獻(xiàn)]

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在線倫理小說(shuō)范文2

倫理缺失比災(zāi)難本身更可怕

日本大地震發(fā)生后，部分國(guó)民關(guān)于“小日本罪有應(yīng)得”的“報(bào)應(yīng)論”曾一度在網(wǎng)上泛濫。盡管汶川地震已經(jīng)過(guò)去三年了，但當(dāng)時(shí)的“間接救災(zāi)主體倫理缺失”問(wèn)題在今天依然嚴(yán)峻。

間接救災(zāi)主體是指未直接參與到救災(zāi)工作的個(gè)人和群體。雖然沒(méi)有參與救災(zāi)工作，但如果他們喪失底線道德，也會(huì)加大災(zāi)害的負(fù)面效應(yīng)。

底線道德在倫理學(xué)上有兩層含義：一是指人人都應(yīng)當(dāng)遵守的社會(huì)公德，它代表了全民的利益；二是指區(qū)分道德和不道德的臨界點(diǎn)。面對(duì)重大災(zāi)害，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)通過(guò)不同方式為災(zāi)民提供支持。但在汶川地震中，卻出現(xiàn)一些道德淪喪的現(xiàn)象：西安一導(dǎo)游趁場(chǎng)面混亂之機(jī)，盜走一網(wǎng)吧內(nèi)的營(yíng)業(yè)款；在全國(guó)哀悼日期間，某女在網(wǎng)絡(luò)上視頻辱罵全國(guó)人民的道義行為；重慶《旅游新報(bào)》在圖片制作中，讓幾個(gè)女模特身體、涂上假血，在假?gòu)U墟場(chǎng)景中模仿災(zāi)民受苦的情況……

要杜絕倫理缺失，必須加強(qiáng)社會(huì)公德教育和建立社會(huì)倫理規(guī)范體系，逐步引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)尊重生命。

――《汶川地震救助的倫理思考》

江西師范大學(xué)倫理學(xué)祝艷

熱血青春未必能響應(yīng)時(shí)代號(hào)召

“”至上世紀(jì)40年代末，是專屬青年人的“大時(shí)代”。在先驅(qū)們的召喚下，大學(xué)生們爭(zhēng)相站上社會(huì)的舞臺(tái)。然而，背負(fù)沉重的期望，他們未必能響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召。

五四期間，社會(huì)呼吁青年人要爭(zhēng)取個(gè)性解放，號(hào)召“青年人不再做父母的兒女，一齊走進(jìn)社會(huì)去。”然而口號(hào)終究是口號(hào)，作為遠(yuǎn)離家庭的大學(xué)生，雖然在距離上脫離了父母的束縛，但在經(jīng)濟(jì)上和親情上仍受制于家庭的牽絆。馮沉君的小說(shuō)《隔絕》里，大學(xué)生雋華出生在五四時(shí)代，向往“自由戀愛(ài)”。為了愛(ài)情，她曾宣稱:“生命可以犧牲，意志自由不可以犧牲，不得自由我寧死。”盡管她曾勇敢地與戀人私奔，但終因擺脫不掉對(duì)母親的愛(ài)而回家，以致最后被隔絕起來(lái)。

魯迅曾經(jīng)暗示，“只要經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，社會(huì)地位就不能平等，娜拉們的解放頂多只能是一種時(shí)髦的姿態(tài)，而最后則不免是一種幻覺(jué)。” 在戰(zhàn)亂的環(huán)境下，選擇離開(kāi)父母而自立自強(qiáng)，實(shí)非易事。“人的解放”這個(gè)口號(hào)，并沒(méi)有讓青年人找到一條快活的獨(dú)立之路。

――《大時(shí)代中的青春身影》

曲阜師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)戚業(yè)菲

書(shū)本切莫輕易下鄉(xiāng)

為了提高農(nóng)民群體的文化知識(shí)水平，國(guó)家新聞出版總署于2004年啟動(dòng)“農(nóng)家書(shū)屋”工程。然而，城市書(shū)本在抵達(dá)這些鄉(xiāng)村圖書(shū)館后，出現(xiàn)了“水土不服”的現(xiàn)象。

“農(nóng)家書(shū)屋”的建設(shè)，本是為了給廣大農(nóng)民群眾提供充足的公共文化產(chǎn)品，滿足他們求知成才和豐富精神文化生活的愿望。可在實(shí)際操作中，我國(guó)的文化公共產(chǎn)品供給決策程序是自上而下的，公共產(chǎn)品的品種和數(shù)量在很大程度上取決于上級(jí)的偏好。村民文化需求的表達(dá)機(jī)制的缺失，使得農(nóng)民對(duì)文化產(chǎn)品的需求意愿得不到真實(shí)反映。這就造成了以下情況：有的農(nóng)村進(jìn)行了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，過(guò)去栽果樹(shù)，現(xiàn)在改養(yǎng)鴨，可是村里的農(nóng)技書(shū)籍還在教人如何種南瓜；某些援建單位對(duì)農(nóng)村閱讀文化、農(nóng)民閱讀能力和閱讀習(xí)慣缺乏深入調(diào)研，只是將自己淘汰和廢舊的書(shū)運(yùn)到農(nóng)村充數(shù)，把一些難以讀懂的理論書(shū)籍送給農(nóng)民。

書(shū)屋的關(guān)鍵是書(shū)，為此，書(shū)屋管理者要深入農(nóng)村調(diào)查，收集農(nóng)民的閱讀需求并做好書(shū)目推薦工作，以質(zhì)優(yōu)實(shí)用的出版物回饋農(nóng)民群眾。

――《新農(nóng)村建設(shè)中的公共文化產(chǎn)品供給研究》

南昌大學(xué)公共管理學(xué)于麗

女穿越，只因想逃避

隨著《宮•鎖心玉》的熱播，穿越題材的電視劇一下子火了。然而，廣電總局在4月初卻表態(tài)：總局不提倡對(duì)歷史表現(xiàn)得太隨意，時(shí)下泛濫的穿越題材電視劇需要“冷靜反思和討論”。先不論穿越劇的好壞，對(duì)借此來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的女性來(lái)說(shuō)，這番表態(tài)無(wú)疑是一種警醒。

現(xiàn)代女性最受困擾的問(wèn)題恐怕就是容貌和能力問(wèn)題了。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)下，女性的工作和擇偶?jí)毫艽螅齻兗瓤释泻玫哪樀昂蜕聿囊垣@得男性青睞，也希望在職場(chǎng)中出人頭地。而在穿越作品里，女主角在穿越前大都姿色平平，穿越后卻是清一色的美女，而且獲得眾帥哥的瘋狂追求和成就一定的業(yè)績(jī)。在欣賞作品時(shí)，很多女性往往把自己當(dāng)成了主人公，在虛擬環(huán)境中享受現(xiàn)實(shí)里不可能體驗(yàn)到的一切。超現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情和名利成了女性受眾的對(duì)象，可這樣的幻想?yún)s深深刺痛了她們――對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的迷茫與逃避，對(duì)功利戀愛(ài)的失望與反感，她們只能在另一時(shí)空里得到片刻安寧。穿越作品所營(yíng)造的美好是虛假的，但沒(méi)有人愿意說(shuō)穿。

――《論網(wǎng)絡(luò)文化視野中的穿越小說(shuō)》

蘇州大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)董勝

校外資訊

發(fā)短信，慎用“收到請(qǐng)回復(fù)”

每有重要內(nèi)容要傳達(dá)，負(fù)責(zé)人總喜歡在短信最后加上“收到請(qǐng)回復(fù)”幾個(gè)字，若得到回復(fù)，就說(shuō)明信息傳達(dá)到位。但如果有人不放心回復(fù)是否發(fā)送成功，也在短信末加上“收到請(qǐng)回復(fù)”，那么，雙方就很可能陷入沒(méi)完沒(méi)了的“信息確認(rèn)”困境。

1978 年，美國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)家吉姆•格雷提出了類似“收到請(qǐng)回復(fù)”短信的“協(xié)同進(jìn)攻問(wèn)題”：兩支軍隊(duì)在部署完畢后，需要通信確定進(jìn)攻敵人的時(shí)間。如果有一方?jīng)]能準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，兩軍都無(wú)法擊退敵人。然而，信件不保證總能寄到，如何讓雙方都確認(rèn)收到信息，就成了一個(gè)難題。

事實(shí)上，用互發(fā)信息的方式達(dá)成共識(shí)是不可能的。假設(shè)某個(gè)事件能夠讓雙方獲知并確認(rèn)，那么這個(gè)信息在傳播過(guò)程中就必須考慮到“最后一條信息寄丟了”的情況。也就是說(shuō)，即使最后一條信息被寄丟了，也不會(huì)影響整個(gè)事件的傳達(dá)。按此推理，那最后一條信息就是無(wú)關(guān)緊要的，我們也會(huì)得到一個(gè)荒謬的結(jié)論：什么都不做就能讓雙方達(dá)成共識(shí)。

所以，如果要傳達(dá)重要信息，還是直接打電話確認(rèn)吧，這樣會(huì)比“收到請(qǐng)回復(fù)”更靠譜。

果殼網(wǎng)

iPhone應(yīng)用程序出賣(mài)了你

植物大戰(zhàn)僵尸、憤怒的小鳥(niǎo)、忍者切水果……如今iPhone的應(yīng)用程序越出越多。然而，在你玩得津津有味時(shí)，你的個(gè)人信息也許就被這些程序出賣(mài)了。

4月7日，美國(guó)波多黎各區(qū)的兩名手機(jī)用戶對(duì)蘋(píng)果公司和八家iPhone應(yīng)用程序提供商提起民事訴訟，指控它們違反了《計(jì)算機(jī)欺詐及濫用法》，在未經(jīng)用戶授權(quán)的情況下故意獲取用戶個(gè)人信息(如年齡、性別、地址和獨(dú)有的手機(jī)設(shè)備標(biāo)識(shí)符)，并且提供給廣告商。

《華爾街日?qǐng)?bào)》對(duì)此進(jìn)行了一項(xiàng)獨(dú)立調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在被測(cè)試的101個(gè)應(yīng)用程序中，56個(gè)程序都在用戶未經(jīng)察覺(jué)或允許的情況下，將電話的標(biāo)識(shí)符提供給廣告商。通過(guò)標(biāo)識(shí)符和其他個(gè)人信息，手機(jī)用戶的真實(shí)身份就能輕易地被分析出來(lái)。辯護(hù)律師約翰•納沃銳說(shuō)：“應(yīng)用程序提供商將用戶的個(gè)人信息賣(mài)給廣告商，其實(shí)已經(jīng)構(gòu)成了欺詐罪。”

“我很高興這件事能得以曝光，”美國(guó)電子隱私信息中心的法律顧問(wèn)莎倫•尼日姆說(shuō)，“雖然消費(fèi)者知道使用電腦會(huì)被跟蹤，但他們并未意識(shí)到iPhone也會(huì)發(fā)生這種情況。”

《連線》雜志、東西網(wǎng)

參與公共事件不能單靠轉(zhuǎn)發(fā)

自微博開(kāi)通以來(lái)，許多人紛紛投入到“織圍脖”的大隊(duì)中，微博推動(dòng)公共事件的力量更是大家有目共睹的。可是，簡(jiǎn)單地點(diǎn)擊鼠標(biāo)，并不算真正參與到事件中去。

全球民意調(diào)查中心最近的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有71%的受訪者認(rèn)為微博已經(jīng)明顯提升了他們對(duì)政治的關(guān)注，有59.3%的受訪者表示，他們對(duì)政治問(wèn)題的評(píng)論是因?yàn)橛辛宋⒉┎旁黾拥摹９駞⑴c政治事務(wù)的意識(shí)正在增強(qiáng)。

毋庸置疑，微博為公眾參與公共事務(wù)提供了方便，但公眾的參與顯然已經(jīng)簡(jiǎn)化為轉(zhuǎn)發(fā)一下信息，發(fā)表幾條評(píng)論。這樣簡(jiǎn)單的操作代替了尋求共識(shí)的理性辯論，多元化的觀點(diǎn)不能同時(shí)展現(xiàn)，公眾關(guān)注的問(wèn)題幾乎不可避免地形成兩極分化和語(yǔ)言爭(zhēng)執(zhí)。更令人擔(dān)憂的是，對(duì)于一些匆忙批準(zhǔn)的公共政策，在線民意似乎都是一面倒，這會(huì)讓外界猜測(cè)微博上的民意很容易受到操控。著名評(píng)論家張頤武抱怨說(shuō)，微博今天的混亂局面使人們開(kāi)始懷疑，它是否能成為一個(gè)有承諾的平臺(tái)。參與公共問(wèn)題涉及個(gè)人的權(quán)利與責(zé)任，人們需要謹(jǐn)慎權(quán)衡。

《環(huán)球時(shí)報(bào)》、譯言網(wǎng)

無(wú)眠精英：生前何必多睡

對(duì)于嗜睡如命者來(lái)說(shuō)，“生前何必多睡，死后自會(huì)長(zhǎng)眠”的生活方式肯定是難以接受的，但在“無(wú)眠精英”看來(lái)，這可是他們?nèi)松男艞l。

“無(wú)眠精英”（sleepless elite）是科學(xué)家對(duì)這個(gè)群體的戲稱，其正式名稱叫“短睡者”。他們通常午夜過(guò)后才睡覺(jué)，幾小時(shí)后就起床工作一整天，無(wú)需小憩或靠咖啡因提神。

匹茲堡大學(xué)的精神病學(xué)家丹尼爾•J.拜瑟指出，每100名自認(rèn)為每晚只需睡5~6個(gè)小時(shí)的人中，只有5個(gè)人才是真正的“短睡者”。“他們精力充沛、性格開(kāi)朗且樂(lè)觀進(jìn)取，并且總會(huì)去尋找比睡覺(jué)更有趣的事情。”他說(shuō)。

在線倫理小說(shuō)范文3

Proove公司的主打產(chǎn)品是DNA檢測(cè)。該公司聲稱能夠以93%的準(zhǔn)確度來(lái)判斷受檢者是否具有對(duì)類鴉片止痛藥上癮的危險(xiǎn)。根據(jù)美國(guó)疾控與預(yù)防中心披露，每天平均有91名美國(guó)人死于類鴉片物質(zhì)攝入過(guò)量，從2000年到2015年，超過(guò)50萬(wàn)人因過(guò)量服用而死亡。

而就在去年12月，健康與醫(yī)藥專業(yè)門(mén)戶STAT發(fā)表文章，質(zhì)疑Proove公司DNA檢測(cè)的科學(xué)性，從事遺傳關(guān)聯(lián)的成癮研究的洛克菲勒大學(xué)Mary Jeanne Kreek博士聲稱Proove的檢測(cè)可謂“無(wú)稽之談”。今年2月份，Proove公司又被STAT爆曾邀請(qǐng)醫(yī)生參與臨床試驗(yàn)并對(duì)其付費(fèi)，這種作法有違反禁止醫(yī)藥回扣的相關(guān)法規(guī)之嫌。

Proove公司2016年年收入達(dá)到2800萬(wàn)美元。到目前為止，該公司已收集到超過(guò)10萬(wàn)份完整的DNA數(shù)據(jù)。這主要是因?yàn)楸O(jiān)管方面依然存在空白和疏漏――在美國(guó)，DNA測(cè)試可以不受FDA監(jiān)管，只要經(jīng)營(yíng)者能證明所有的測(cè)試“在單一實(shí)驗(yàn)室內(nèi)完成從設(shè)計(jì)到制作、再到運(yùn)用的全過(guò)程”。2016年11月，美國(guó)大選結(jié)束后奧巴馬政府暫停了彌補(bǔ)這項(xiàng)監(jiān)管空白的計(jì)劃，將之移交特朗普政府。

經(jīng)營(yíng)者的“曲線救國(guó)”

從監(jiān)管者角度而言，因DNA檢測(cè)而帶來(lái)的潛在風(fēng)險(xiǎn)包括，受檢者可能會(huì)僅僅憑檢測(cè)結(jié)果而作出“改變?nèi)松臎Q定”，而DNA檢測(cè)的可信度還尚未被證明達(dá)到滿意的程度。

值得一提的是，一些營(yíng)者曾采取曲線救國(guó)策略。例如，總部位于加州的23andMe公司（由谷歌聯(lián)合創(chuàng)始人Sergey Brin的前妻Anne Wojcicki女士創(chuàng)立）于2014年就嘗試進(jìn)軍英國(guó)市場(chǎng)；但當(dāng)?shù)乇O(jiān)管機(jī)構(gòu)和醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)組織等似乎并不買(mǎi)賬。

英國(guó)藥品和保健產(chǎn)品監(jiān)管機(jī)構(gòu)（MHRA）向消費(fèi)者發(fā)出警示，稱“23andMe基于唾液的測(cè)試旨在通過(guò)DNA指征提供個(gè)性化的健康風(fēng)險(xiǎn)詳細(xì)信息，需謹(jǐn)慎使用。”

該機(jī)構(gòu)稱，“消費(fèi)者應(yīng)確保他們使用的產(chǎn)品具有CE標(biāo)識(shí)，并時(shí)刻謹(jǐn)記無(wú)任何測(cè)試是100%可靠的，在使用個(gè)人基因組服務(wù)之前需審慎考慮……在使用服務(wù)之后，若有任何問(wèn)題或疑慮，亦應(yīng)咨詢專業(yè)的醫(yī)療健康人士。”

而英國(guó)“阿爾茨海默氏癥學(xué)會(huì)”的反應(yīng)則更“不客氣”一些。該機(jī)構(gòu)向其用戶表示：“如果你擔(dān)心自己的記憶問(wèn)題，那么你的全科醫(yī)師應(yīng)該是第一個(gè)呼叫端口――而不是一個(gè)家庭DNA測(cè)試工具包。盡管有研究表明癡呆癥的發(fā)展過(guò)程中有若干基因追推的因素，但我們還尚未掌握足夠的信息以使其用于診療工具。”

加州遺傳與社會(huì)學(xué)會(huì)執(zhí)行主任Marcy Darnovsky博士認(rèn)為，像23andMe公司進(jìn)軍英國(guó)和加拿大等海外市場(chǎng)的行為，更多是一種監(jiān)管博弈策略――通過(guò)“其他國(guó)家的監(jiān)管者并沒(méi)有指出產(chǎn)品有什么缺陷”來(lái)無(wú)形中向FDA“施壓”。

“在某些情況下遺傳檢測(cè)是一項(xiàng)重要的醫(yī)療工具，但對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，要在健康的情況下預(yù)測(cè)常見(jiàn)的復(fù)雜疾病，DNA檢測(cè)基本沒(méi)有什么幫助，” Darnovsky博士坦言，“最復(fù)雜的疾病以及幾乎所有的常見(jiàn)復(fù)雜疾病，乃是‘眾多基因加上其他的生物、社會(huì)和環(huán)境因素的合成歸因’而導(dǎo)致――少數(shù)例外如（乳腺癌中的）BRCA 1和2基因。”

此外，業(yè)界對(duì)于基因檢測(cè)經(jīng)營(yíng)者如何處置數(shù)據(jù)也表示出關(guān)注。因?yàn)楫吘梗按笠?guī)模的、自愿的群體遺傳學(xué)采樣”及基因組分是很多制藥公司和實(shí)驗(yàn)室“夢(mèng)寐以求的資源”。斯坦福大學(xué)法律與生物科學(xué)中心主任Hank Greely曾向我的同事、BBC記者委婉地表示他的擔(dān)憂：“他們的商業(yè)計(jì)劃是什么？是想通過(guò)向消費(fèi)者出售檢測(cè)套餐獲利？還是想把消費(fèi)者基因數(shù)據(jù)匯總出售給其他公司（作為算盤(pán)中的主要部分）？這是需要搞清楚的……”

如何面對(duì)新現(xiàn)實(shí)（New Realities）

事實(shí)上，基因檢測(cè)的類型林林總總，有攜帶者識(shí)別、植入前基因診斷 （PGD）、生殖前診斷、新生兒疾病篩查、大眾群體測(cè)試、個(gè)人識(shí)別等不一而足。

必須承認(rèn)，同為一人在不同DNA檢測(cè)中所獲得的報(bào)告甚至都不盡一致。2013年，時(shí)年28歲的Kira Peikoff（她當(dāng)時(shí)也是哥倫比亞大學(xué)診療心理學(xué)生物倫理碩士在讀生）分別在23andMe（選購(gòu)的是99美元的含240種健康狀況與特征報(bào)告的唾液測(cè)試套餐）、Genetic Testing Laboratories（285美元含25種疾病風(fēng)險(xiǎn)報(bào)告）以及Pathway Genomics（399美元含24項(xiàng)疾病風(fēng)險(xiǎn)報(bào)告）三家不同的公司作了DNA檢測(cè)。等待了兩個(gè)月之后拿到所有報(bào)告時(shí)Peikoff發(fā)現(xiàn)，三家公司的檢測(cè)報(bào)告并不一致。

她后來(lái)咨詢的生物倫理學(xué)教授和其他專家表示，即使用最不悲觀的視角來(lái)看，這至少反映了該領(lǐng)域“缺乏風(fēng)險(xiǎn)因素衡量標(biāo)準(zhǔn)的行業(yè)共識(shí)、且未形成定義性的術(shù)語(yǔ)庫(kù)”。

除了檢測(cè)報(bào)告的準(zhǔn)確性之外，基因檢測(cè)帶來(lái)的其他社會(huì)與倫理問(wèn)題同樣不容忽視。2016年2月，加州帕羅阿托市一位六年級(jí)學(xué)生Colman Chadam經(jīng)DNA檢測(cè)發(fā)現(xiàn)具有囊性纖維化的遺傳標(biāo)記，而醫(yī)學(xué)上建議有遺傳性肺部疾病的兒童不要近距離相處，因?yàn)樗麄円资軅魅拘愿腥镜那趾Γ珻hadam盡管沒(méi)有罹患上述疾病，他還是被學(xué)校勸退了。其后，他父母以“基因歧視”而向孩子所在學(xué)區(qū)提起了訴訟。

而另一則關(guān)于“基因歧視”的新聞更加令人哭笑不得。密歇根州黑斯廷斯市的一名白人警長(zhǎng)Cleon Brown作了一家在線公司DNA測(cè)試后驚訝地發(fā)現(xiàn)，報(bào)告顯示他具有18%的非洲血統(tǒng)。隨后，在Cleon身上發(fā)生了一系列被他認(rèn)為有種族歧視的事件――包括被同事以及當(dāng)時(shí)的市長(zhǎng)拿小說(shuō)中的黑人名取笑、在辦公室圣誕樹(shù)襪子中塞入黑膚色圣誕老人小雕像、還在圣誕老人胡子上用“黑色墨水”寫(xiě)下“18%”的惡作劇字樣……今年4月份，Brown向聯(lián)邦法院遞交了訴狀，依據(jù)反歧視法規(guī)向黑斯廷斯市提出超過(guò)50萬(wàn)美元的索賠。然而，黑斯廷斯市府在回復(fù)函中并不支持Brown“有資格”提出這項(xiàng)指控――因?yàn)樗ㄖ钡饺ツ戢@得DNA測(cè)試結(jié)果之前）一直是確鑿無(wú)異的白種人。

函中說(shuō)，“反歧視法規(guī)旨在為那些成百上千年以來(lái)因?yàn)槟w色而遭受歧視與騷擾的有色族裔人士提供法律援助和補(bǔ)償，但不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)白種人現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)他的祖先可能（或者事實(shí)上就壓根沒(méi)有）與非洲大陸某一塊區(qū)域具有淵源而自動(dòng)使其具備訴訟資格。”

在線倫理小說(shuō)范文4

電視劇遇到微博會(huì)發(fā)生什么?電視劇《泡沫之夏》的出品方上海上影英皇文化發(fā)展有限公司(以下簡(jiǎn)稱“上影英皇”)率先嘗試:開(kāi)通《泡沫之夏》官方微博,通過(guò)微博向粉絲獨(dú)家劇照及花絮,并對(duì)該劇于8月25日舉行的湖南衛(wèi)視開(kāi)播會(huì)做了微博線上圖文直播……

上影英皇宣傳部經(jīng)理瞿俊在接受《綜藝報(bào)》采訪時(shí)說(shuō)道:“微博的出現(xiàn)令明星與粉絲實(shí)現(xiàn)了零距離,這也是一開(kāi)始姚晨等藝人撰寫(xiě)微博后受到網(wǎng)民追捧的一大原因。

電視劇營(yíng)銷初試“圍脖”

上影英皇針對(duì)《泡沫之夏》的微博營(yíng)銷分為以下幾個(gè)階段:

在電視劇衛(wèi)視開(kāi)播會(huì)前幾周開(kāi)始進(jìn)行微博更新,為該劇在湖南衛(wèi)視的開(kāi)播預(yù)熱。上影英皇與新浪合作開(kāi)通了《泡沫之夏》的官方微博,并將主演黃曉明、何潤(rùn)東、大S,以及小說(shuō)原著作者明曉溪、小S等明星互相添加為微博的關(guān)注,借助這幾位在新浪微博上擁有超高人氣的明星迅速推廣《泡沫之夏》的官方微博;

在開(kāi)播會(huì)前一周,于微博上預(yù)告《泡沫之夏》在湖南衛(wèi)視的首播時(shí)間以及開(kāi)播會(huì)時(shí)間等,并通過(guò)微博召集希望參加開(kāi)播會(huì)的粉絲,征集開(kāi)播會(huì)上與主演明星進(jìn)行互動(dòng)游戲的創(chuàng)意道具等;

會(huì)當(dāng)日,通過(guò)微博進(jìn)行會(huì)圖文直播。其中,主演何潤(rùn)東與大S在臺(tái)上自拍了一張合影照片并當(dāng)場(chǎng)更新到微博。小說(shuō)原作者明曉溪在微博上更新了其在會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的所見(jiàn)所聞以及對(duì)電視劇開(kāi)播的祝福。此外,黃曉明、小S等也更新了各自的微博為電視劇《泡沫之夏》開(kāi)播祝福。

日前,萬(wàn)瑞數(shù)據(jù)聯(lián)合新浪、網(wǎng)易、搜狐、和訊、搜房等10多家媒體,通過(guò)在線調(diào)查,就網(wǎng)民對(duì)微博的認(rèn)知程度、使用行為及偏好進(jìn)行了專項(xiàng)研究。調(diào)查發(fā)現(xiàn),微博具有自發(fā)傳播的特性,有近九成的微博用戶表示會(huì)推薦給朋友使用,有近半數(shù)用戶表示會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)微博上面的信息。當(dāng)然,他們轉(zhuǎn)發(fā)的是有價(jià)值、有趣或是即時(shí)性較強(qiáng)的信息。數(shù)據(jù)顯示,用戶對(duì)微博上傳播信息的信任度相對(duì)較高,有37%的用戶認(rèn)為微博上的消息基本可信,只有6%的用戶認(rèn)為不可信。同時(shí),用戶對(duì)微博上商業(yè)信息的信任度也很高,比如說(shuō)在微博上看到商品或服務(wù)促銷打折的信息,有超過(guò)八成的用戶表示相信,有接近三成的用戶表示會(huì)去嘗試。信任度決定營(yíng)銷價(jià)值,微博上各種各樣的口碑傳播已經(jīng)悄悄蔓延。調(diào)查還顯示,微博用戶對(duì)商業(yè)活動(dòng)的接受度大大超過(guò)預(yù)計(jì),用戶對(duì)微博上關(guān)注的人或粉絲推薦的產(chǎn)品的態(tài)度比較正面,有43%的微博用戶樂(lè)于參與“轉(zhuǎn)發(fā)信息,有機(jī)會(huì)中獎(jiǎng)”之類的活動(dòng)。

瞿俊表示,上影英皇正在深入嘗試應(yīng)用微博,在之后影視項(xiàng)目的宣傳推廣中會(huì)更多使用微博這個(gè)平臺(tái),并鼓勵(lì)旗下藝人以及影視作品都開(kāi)通微博。

零成本

在被問(wèn)及選擇新浪微博進(jìn)行宣傳營(yíng)銷的具體合作方式時(shí),瞿俊介紹,在新浪微博上進(jìn)行信息是要通過(guò)新浪認(rèn)證的,這樣可以保證者的真實(shí)性。比如電視劇《泡沫之夏》很早就已經(jīng)有粉絲自建的微博,但當(dāng)上影英皇與新浪聯(lián)系合作并完成認(rèn)證后,就能在新開(kāi)的電視劇《泡沫之夏》微博上得到正式的認(rèn)證標(biāo)志,對(duì)于粉絲來(lái)說(shuō),他們能夠借此分辨哪個(gè)才是真正的《泡沫之夏》劇組的官方微博,并在此得到最權(quán)威的消息;其次,這個(gè)平臺(tái)是免費(fèi)、平等的,在這樣的平臺(tái)上推廣電視劇,能夠起到最大的宣傳效果;再有,該劇的三位主演何潤(rùn)東、黃曉明、大S在新浪微博上都已經(jīng)有了大量粉絲以及可以助陣的明星親友,再加上其他主演也開(kāi)通了新浪微博,這些都可以與《泡沫之夏》的官方微博起到很好的聯(lián)動(dòng)效應(yīng),對(duì)該劇的宣傳營(yíng)銷十分有利。

就微博營(yíng)銷的成本,中國(guó)傳媒大學(xué)媒體管理學(xué)院制片管理研究室主任陳曉春發(fā)表看法時(shí)說(shuō):“目前國(guó)內(nèi)電視劇的宣發(fā)成本主要是營(yíng)銷成本,這個(gè)成本大概占到整個(gè)電視劇制作成本的15%左右,高一點(diǎn)的可能達(dá)到20%,從這點(diǎn)來(lái)講電視劇的營(yíng)銷成本挺高。但通過(guò)利用微博這個(gè)免費(fèi)且高效率的平臺(tái)來(lái)宣傳電視劇,其營(yíng)銷成本自然降低很多,對(duì)電視劇制作商來(lái)說(shuō)無(wú)疑是有利的。”

瞿俊也表示,《泡沫之夏》的微博互動(dòng)宣傳量約占該劇開(kāi)播宣傳總量1/3左右的比重,且因?yàn)槭敲赓M(fèi)平臺(tái),所以暫時(shí)沒(méi)有資金方面的投入,只需要公司派出1~2人進(jìn)行前期策劃以及陸續(xù)更新即可。

成長(zhǎng)和問(wèn)題

《泡沫之夏》此番試水微博營(yíng)銷,基本達(dá)到了上影英皇的預(yù)期效果。公司決定,下半年的幾部大戲如與六六與海清合作的醫(yī)患題材電視劇《心術(shù)》、建黨90周年重點(diǎn)獻(xiàn)禮劇《開(kāi)天辟地》等都將從前期開(kāi)始進(jìn)行微博營(yíng)銷。

“微博的特點(diǎn)與傳統(tǒng)媒體相比非常明顯,例如時(shí)效性更強(qiáng)、傳播更迅捷、口口相傳、主動(dòng)搜索及相互影響等等,所以我們很看重這個(gè)宣傳營(yíng)銷方式。”瞿俊說(shuō),“不足之處可能在于消息的真實(shí)性方面,比如我們有一個(gè)影視作品原本在正常拍攝中,但有人在微博上了這個(gè)電影因?yàn)榉N種原因已經(jīng)停拍的消息后,迅速被轉(zhuǎn)帖,有的媒體會(huì)打電話來(lái)求證,但有一些媒體沒(méi)來(lái)得及求證就直接根據(jù)微博的信息發(fā)稿,也為我們?cè)斐闪艘恍├_。再有,關(guān)于影視作品或者明星的負(fù)面消息在微博上的轉(zhuǎn)載速度與數(shù)量往往要多于正面消息,這也令我們有時(shí)會(huì)陷于被動(dòng)。”

在線倫理小說(shuō)范文5

但是其在醫(yī)學(xué)上的價(jià)值人類依舊不能過(guò)于樂(lè)觀。

一直備受人關(guān)注的人類基因圖譜最近再次迎來(lái)了“喜訊”：由中、美、英等國(guó)共同發(fā)起的大型國(guó)際合作項(xiàng)目“千人基因組計(jì)劃”最新研究成果10月31日在《自然》在線發(fā)表。該協(xié)作組公布了1092個(gè)高分辨率人類基因組遺傳變異整合圖譜。

基因治療采取極為謹(jǐn)慎態(tài)度

“千人基因組計(jì)劃”從實(shí)施到現(xiàn)在，已經(jīng)整整5年時(shí)間。

不過(guò)在中國(guó)科學(xué)院基因研究所醫(yī)學(xué)博士甄二真看來(lái)，盡管在科學(xué)研究上，這樣的測(cè)序有著比較大的價(jià)值和意義，但是實(shí)際應(yīng)用到人類的健康和疾病治療，依舊還有很長(zhǎng)的路要走。

“就算能夠?qū)?dǎo)致一些疾病發(fā)生的基因片段或者特定位置找出來(lái)，現(xiàn)在人類對(duì)它們實(shí)際上還是無(wú)能為力。”甄二真說(shuō)。

隨著基因科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，目前國(guó)內(nèi)外的很多實(shí)驗(yàn)室已經(jīng)可以通過(guò)敲除、關(guān)閉、替換具體基因片段或者特定位置的方式對(duì)老鼠等一些實(shí)驗(yàn)動(dòng)物進(jìn)行部分遺傳性疾病的治療實(shí)驗(yàn)，但是，這樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)壳耙琅f停留在實(shí)驗(yàn)室階段。

“基因領(lǐng)域中有很多東西對(duì)人類而言還十分陌生，盡管人類現(xiàn)在已經(jīng)了解到人體的一些基因片段或者特定位置的變異是某類疾病的緣由，但是將其敲除、關(guān)閉或者替換，會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果，存在很大的不確定性。因此人類當(dāng)前實(shí)施這樣的手術(shù)在安全性上得不到充分的保證。”甄二真說(shuō)。

國(guó)家人類基因組南方研究中心研究員韓澤廣近些年來(lái)一直在基因方向上進(jìn)行肝癌的研究，但現(xiàn)在還沒(méi)有可靠的方法改造突變基因來(lái)治療癌癥。

韓澤廣說(shuō)，因?yàn)閭惱砩系囊恍╋L(fēng)險(xiǎn)和爭(zhēng)議，目前世界各國(guó)對(duì)于人類基因工程治病一直采取的都是一種極為審慎的態(tài)度。

基因治療存在炒作質(zhì)疑

人類基因組計(jì)劃從1990年正式啟動(dòng)、先后共有美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本和中國(guó)共6個(gè)國(guó)家的眾多科學(xué)家共同參與，其預(yù)算高達(dá)30億美元。但是，最近國(guó)內(nèi)外不少生物學(xué)家及醫(yī)學(xué)專家也都開(kāi)始質(zhì)疑基因治療技術(shù)的炒作。

2000年，美國(guó)總統(tǒng)克林頓與美兩大人體基因研究組織的科學(xué)家在白宮聯(lián)合宣布：有史以來(lái)的第一個(gè)人類基因組草圖完成。

“利用這個(gè)新知，人類將獲得巨大利益。它能徹底改變我們對(duì)大多數(shù)疾病的診斷、預(yù)防和治療的方式。”克林頓當(dāng)時(shí)如是說(shuō)。另外他還預(yù)言，未來(lái)幾年人類通過(guò)基因手段有望治愈阿爾茨海默癥、帕金森氏癥、糖尿病和癌癥等。但是時(shí)至今日，這些疾病依舊還在嚴(yán)重威脅著人類的健康，人類基因圖譜的公布對(duì)這些疾病的治療并沒(méi)有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的作用。

廣州中醫(yī)藥大學(xué)教授曾慶平認(rèn)為，盡管現(xiàn)在高分辨率的人類基因組遺傳變異整合圖譜已經(jīng)公布，但是其在醫(yī)學(xué)上的價(jià)值人類依舊不能過(guò)于樂(lè)觀。

曾慶平說(shuō)，如果將人類基因組計(jì)劃與千人基因組計(jì)劃作一個(gè)比較，那么可以說(shuō)人類基因組計(jì)劃的完成是印刷了一部生命的“天書(shū)”，而千人基因組計(jì)劃的完成就是把這部“天書(shū)”重印或再版一次，只不過(guò)其間作過(guò)重大修改。形象地說(shuō)，這些基因圖譜上的“基因序列恰如一本火星文小說(shuō)，沒(méi)有幾個(gè)地球人能讀懂”，另外現(xiàn)在將基因變異通譯成疾病風(fēng)險(xiǎn)的“字典”也還沒(méi)有完全編撰出來(lái)。

警惕“基因療法”騙局

甄二真說(shuō)，這些年來(lái)，更為嚴(yán)重的是，一些人開(kāi)始借著全球人類基因組計(jì)劃和千人基因組計(jì)劃研究成果對(duì)患者進(jìn)行忽悠和欺騙。

目前在國(guó)內(nèi)，有不少醫(yī)院都在利用“基因療法”或“基因工程”治病。有的醫(yī)院稱自己能進(jìn)行“基因療法”，能以最新的科技治療乙肝病人；有廣告稱，某醫(yī)療機(jī)構(gòu)從研究人體基因入手，根據(jù)破譯的人體糖尿病基因密碼，獨(dú)創(chuàng)了糖尿病“基因療法”，成功研制出某種新藥。甚至一些皮膚病醫(yī)院也都開(kāi)始打著“基因療法”的招牌。

甄二真告訴記者，目前國(guó)內(nèi)所有的醫(yī)療機(jī)構(gòu)聲稱的“基因療法”及“基因工程”根本就不靠譜，他們有很多人甚至自己也不知道“基因工程”是怎么回事，所謂的“基因療法”也更不可靠。

“其實(shí)，現(xiàn)在進(jìn)行宣傳的大多是小型醫(yī)院和民營(yíng)醫(yī)院。真正有實(shí)力的三甲醫(yī)院幾乎看不到這樣的宣傳。”甄二真說(shuō)目前在世界上，還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家有過(guò)基因工程成功治病的案例，美國(guó)1999年曾經(jīng)臨床嘗試?yán)没虿僮鞯姆绞綄?duì)一個(gè)囊腫性纖維化遺傳病患者進(jìn)行治療，但是在治療過(guò)程中，患者卻意外發(fā)生了死亡。

“現(xiàn)在國(guó)內(nèi)一些聲稱進(jìn)行基因治療的，他們的說(shuō)法都比較模糊，只是患者不了解而已。” 甄二真說(shuō)。

近些年，利用人類基因圖譜，國(guó)內(nèi)外有公司已經(jīng)開(kāi)始開(kāi)發(fā)貯存?zhèn)€人基因組序列數(shù)據(jù)的“健康風(fēng)險(xiǎn)身份證”，在未來(lái)，也許我們只要花上不到萬(wàn)元甚至是更少的費(fèi)用就可以擁有一張自己的“健康風(fēng)險(xiǎn)身份證”，通過(guò)該證，我們就可以了解到我們將來(lái)患某種疾病的風(fēng)險(xiǎn)，并提前實(shí)施積極的預(yù)防。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；武術(shù)文化；文化結(jié)構(gòu)；文化思維方式

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2009)03-0042-03

Abstract:The cultural structure of Chinese traditional wushu consists of three layersexternal layer (physical surface), interface layer (political system), and internal layer(spiritual factor) The three layers are connected and interact with each other, forming the cultural system of Chinese traditional wushu Chinese traditional wushu has a unique mode of thinking, including simple dialectical thinking, emotional imagery thinking, empirical thinking and analogical thinking This kind of thinking mode illustrates the unique mind pattern and wisdom of Chinese people

Key words: Chinese traditional Wushu；Wushu culture；cultural structure；cultural thinking mode

綿延五千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以其豐富、瑰麗和獨(dú)具特色輝耀于世。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展起來(lái)的中華傳統(tǒng)武術(shù)，折射著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，是中華民族文化的一個(gè)重要構(gòu)成。在歷史長(zhǎng)河中，中華武術(shù)積淀了博大精深的文化載量和一以貫之的文化命脈，蕓蕓民眾歷來(lái)高度的價(jià)值認(rèn)同和自覺(jué)實(shí)踐，從而使武術(shù)在淪桑歲月中蘊(yùn)藏了許多厚實(shí)的靈魂，并由此成為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一支奇葩。武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式是武術(shù)文化體系的重要組成，科學(xué)把握和深入理解武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式，對(duì)挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵和精髓，進(jìn)一步弘揚(yáng)武術(shù)文化的魅力，提升武術(shù)文化的品質(zhì)，進(jìn)而提高武術(shù)的社會(huì)適應(yīng)能力，增強(qiáng)武術(shù)的自信心，具有積極重要的意義。

1 傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述

傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式是武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容之一，深入理解武術(shù)的文化思維方式必須首先科學(xué)把握傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)涵。

籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史發(fā)展的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地埋、風(fēng)土人情、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，主要包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。因此，文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)層次：物態(tài)文化、制度文化和心態(tài)文化。傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的一個(gè)“全息影像”，有著自身的內(nèi)涵，可作為一種文化樣式。因此，按“文化層次”之說(shuō)，可把傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)分為：拳種、套路、器械功法、外在活動(dòng)形式等的外顯層（物質(zhì)層）；師徒傳承、師門(mén)規(guī)范等的中間層（制度層）和所反映出的思維方式、審美情趣、價(jià)值取向等的內(nèi)隱層（精神層）。三個(gè)層次，相互聯(lián)系，相互影響，逐步升華，綜合構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的文化體系。外顯層是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的武術(shù)文化事物，是武術(shù)文化的載體和基礎(chǔ)；內(nèi)隱層是武術(shù)文化的積淀和升華，是核心；中間層是武術(shù)文化外顯到內(nèi)隱轉(zhuǎn)化的橋梁。三個(gè)層次都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。

1.1 外顯層：“舞對(duì)合彀”的武技之道

套路、格斗及功法練習(xí)是傳統(tǒng)武術(shù)最顯著的活動(dòng)特征之一。“舞對(duì)合彀”的打練結(jié)合，是傳統(tǒng)武術(shù)的最基本活動(dòng)樣式。“舞對(duì)”指兩種有機(jī)的習(xí)武形式：套路單練為“舞”，兩兩相當(dāng)?shù)南嗷ジ翊驗(yàn)椤皩?duì)”；“彀”指決竅。“舞對(duì)合彀”要求套路單練當(dāng)與雙方的技擊訓(xùn)練相互為用。個(gè)人的套路單練并非徒炫人目的“造型藝術(shù)”，于是需要習(xí)武者在了解技法意義基礎(chǔ)上的“練時(shí)無(wú)人似有人”；“兩兩相當(dāng)”的對(duì)練，要求通過(guò)預(yù)設(shè)性的格打技法來(lái)強(qiáng)化對(duì)“用”的體會(huì)；而作為臨陣實(shí)用的散手，則是“敵我關(guān)系”及武術(shù)技擊價(jià)值的直接顯示。因此，以勢(shì)勢(shì)相承的套路作為習(xí)武入門(mén)之法，繼而拆招、散打并兼習(xí)各類功夫，由此組成了傳統(tǒng)武術(shù)的基本活動(dòng)樣式和技術(shù)發(fā)展的基本內(nèi)容，從中深刻反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“技進(jìn)乎道”的旨趣特征。

“舞對(duì)合彀”的武技之道的含義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是陰陽(yáng)之變。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)，渾然無(wú)跡、有感皆應(yīng)既是中華武技之道的生動(dòng)體現(xiàn)，又是陰陽(yáng)互濟(jì)的契合結(jié)果。明陰陽(yáng)之變是“技進(jìn)乎道”的習(xí)武原則。傳統(tǒng)武術(shù)中的陰陽(yáng)互濟(jì)觀反映了中國(guó)文化對(duì)于世界萬(wàn)物最佳存在方式的基本認(rèn)識(shí)，其中寓含了“道”的法則與精神。另一方面是“柔弱勝剛強(qiáng)。”傳統(tǒng)武術(shù)理論認(rèn)為，只有“四兩撥千斤”式的隨機(jī)而發(fā)，方是傳統(tǒng)武學(xué)有的臻美境界與技術(shù)精髓。再一方面是習(xí)武者個(gè)人品質(zhì)在某種意義上比身體條件更重要。只要具備了應(yīng)有的意志品質(zhì)加上訓(xùn)練得法也就能彌補(bǔ)身體條件的不足，那怕身體有一點(diǎn)傷殘，照樣能練出驚人的功夫，這就是傳統(tǒng)武術(shù)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“苦恒出高手” 。中華民族一貫倡導(dǎo)的“君子以自強(qiáng)不息”精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最生動(dòng)的閃現(xiàn)。

“舞對(duì)合彀”的武技之道是傳統(tǒng)武術(shù)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論思考，也是一個(gè)東方智慧的文化成果。這種神明之境的“武技之道”，長(zhǎng)期以來(lái)一直激勵(lì)著習(xí)武者的熱情，在實(shí)踐中不斷去營(yíng)造武技藝術(shù)的自由王國(guó)。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)在整個(gè)“行之維艱”的具體過(guò)程中，它那注重“格物致知”的實(shí)踐理性，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)忍不撥的意志品質(zhì)，講究陰陽(yáng)互變的技擊思想，鐘情動(dòng)作形式與藝術(shù)境界相統(tǒng)一的審美旨趣和追求內(nèi)外兼修的習(xí)武原則等，都從一個(gè)側(cè)面鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的雋永魅力。

1.2 中間層：“擇徒拜師”的傳承方式

一方面，擇徒，是傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容。歷史上，各家拳種門(mén)派無(wú)一不把傳人的選擇當(dāng)否，視為本門(mén)拳種是否能夠傳承繁盛的第一關(guān)鍵。盡管也有對(duì)求藝者身體條件方面的要求，但最終關(guān)注的是包括意志品質(zhì)在內(nèi)的道德?tīng)顩r。“學(xué)拳宜以德行為先”已成為整個(gè)習(xí)武群體的普道認(rèn)識(shí)，由此形成了入室傳薪的擇徒樣式。另一方面，作為傳承載體中的“師”，在整個(gè)文化傳播中具有重要的價(jià)值和地位。傳統(tǒng)社會(huì)中，一切以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為特征的百工諸藝的衍流，往往是通過(guò)掌握著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的師輩對(duì)后繼者的傳帶，其中包括武術(shù)。然而，傳統(tǒng)武術(shù)在對(duì)“徒”提出了種種要求外，也對(duì)為“師”者提出了相應(yīng)的責(zé)任與規(guī)范：既要有拳理功夫上的真技實(shí)藝，同時(shí)也需有良好的道德修養(yǎng)，這是每一位被尊為師者賴以建立個(gè)人威信和地位，并能對(duì)本拳門(mén)產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力的兩個(gè)必要條件。

師徒傳承在傳統(tǒng)武術(shù)的生命進(jìn)程中一刻也沒(méi)有停止過(guò)自己的脈搏跳動(dòng)，這就是對(duì)它文化價(jià)值的歷史肯定。當(dāng)今，師徒傳承對(duì)武術(shù)的發(fā)展仍具有積極的意義，既有利于拳種技藝的經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)發(fā)展，又具有在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生群體凝聚的價(jià)值。

1.3 內(nèi)隱層：“道德本位”的人格塑造

中國(guó)的文化傳統(tǒng)素來(lái)視道德為根本，傳統(tǒng)武術(shù)，同樣奏鳴著中國(guó)文化的主旋律。作為內(nèi)隱文化的武德，是中華民族人文精神的歷史積流，也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一節(jié)重要環(huán)鏈。傳統(tǒng)武德在不同的歷史時(shí)期，不同的習(xí)武群體中有著各自的具體內(nèi)容，但其主體精神則具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。作為習(xí)武者的行為規(guī)范，從本質(zhì)上講，即是提出的一個(gè)如何做人的價(jià)值尺度。這個(gè)尺度不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，而是有著明顯的內(nèi)在多重結(jié)構(gòu)形成的一張反映廣大習(xí)武群落的道德倫理之網(wǎng)，這張道德之網(wǎng)大致由武德倫理規(guī)范、習(xí)武中的意志品質(zhì)和體現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化的俠義精神三部分所組成。武德倫理規(guī)范是傳統(tǒng)社會(huì)一般道德倫理在習(xí)武群體的投射，其核心內(nèi)容是孝悌、敬誠(chéng)；意志品質(zhì)在傳統(tǒng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)的是習(xí)武者通過(guò)體膚磨礪而達(dá)到的人格完善，是一種比較穩(wěn)定的心理特征；俠義精神是指習(xí)武者以武技為手段，以道義為規(guī)范，在社會(huì)活動(dòng)中顯示自我價(jià)值的一種自覺(jué)心理狀態(tài)，其具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在對(duì)習(xí)武者所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和對(duì)本人的秉性修養(yǎng)兩個(gè)方面。

傳統(tǒng)武術(shù)有兩個(gè)文化向度：一是習(xí)武者在技藝上的不斷提高，二是在自我道德上的逐步完善。在傳統(tǒng)武德的結(jié)構(gòu)中，武德倫理規(guī)范是武德的基礎(chǔ)，意志品質(zhì)是武德的實(shí)踐磨礪，而集中體現(xiàn)了習(xí)武者理想價(jià)值的俠義精神，則是傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無(wú)限風(fēng)光。千百年來(lái)，它綻開(kāi)“武”的橫空浩氣，滲入廣大民眾的心靈，成為人們判斷事物的某種價(jià)值尺度，也是為習(xí)武者所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想境界。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式

思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化核心結(jié)構(gòu)中的重要內(nèi)容。著名學(xué)者張岱年先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文化應(yīng)該包括人們行為和思維兩個(gè)主要方面，如果千姿百態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)技藝、功法好比視野中的浪花驚濤，那么這一文化結(jié)構(gòu)中，作為其中一個(gè)重要組成部分的思維方式則宛如海水深處的暗涌，從中顯示出我們這個(gè)民族獨(dú)特的思維偏向。”因此，基于傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)，挖掘武術(shù)的文化思維方式，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)武術(shù)文化的精髓，再現(xiàn)民族智慧，具有重要意義。總體看，傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式主要有下列四種。

2.1 樸素的辯證思維

辯證思維是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法，陰陽(yáng)互補(bǔ)、天人合一則是其中的根本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)中所謂的“道”，離開(kāi)了陰陽(yáng)，也就成了一個(gè)混沌的存在。因此，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)萬(wàn)物生存變化的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，與太極、四向、五行、八卦一起共同構(gòu)成了我們的這個(gè)民族、這個(gè)世界總的理論。

傳統(tǒng)武術(shù)文化的塔尖上同樣閃爍著這一智慧的光芒，可以說(shuō)，明陰陽(yáng)之變，求內(nèi)外合一，是傳統(tǒng)武術(shù)以及天地精神的一個(gè)基本道屬所在。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)觀作為一種概括性的辯證思維方式，是用對(duì)立項(xiàng)的矛盾形式來(lái)概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本質(zhì)。這種陰陽(yáng)觀被引入傳統(tǒng)武術(shù)理論后，隨之衍生出了諸如形神、內(nèi)外、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開(kāi)闔、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范疇。我們可以想象，如果在我國(guó)的傳統(tǒng)拳理中沒(méi)有了這些概念范疇，那么傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵以及它的理論體系，就無(wú)法加以理解。傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力也就會(huì)大大遜色。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中陰陽(yáng)范疇的內(nèi)容比較多，其中拳種將陰陽(yáng)理論推演得更加淋漓盡致。中國(guó)傳統(tǒng)拳種無(wú)論哪一派別，在理論和實(shí)踐上都非常強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)的重要性。認(rèn)為“剛不能久，柔不能守，純剛純?nèi)岫疾皇巧铣斯Ψ颉薄２煌娜N雖然練法不同，但訓(xùn)練的最終目的都是達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)。求得剛?cè)嵯酀?jì)，是傳統(tǒng)武術(shù)的根本要求。由于剛體現(xiàn)為一種強(qiáng)猛的、外在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，所以屬陽(yáng)；柔體現(xiàn)為一種恬靜的，內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特性，所以屬陰。傳統(tǒng)武術(shù)理論中要求明陰陽(yáng)，事實(shí)在許多地方就是指剛?cè)幔^陰陽(yáng)相濟(jì)也就是剛?cè)嵯酀?jì)。剛?cè)嵯酀?jì)集中體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)樸素辨證的思維方式。一方面，從拳種訓(xùn)練的實(shí)踐看，如以柔入手的太極拳，要求首先要摧毀人們動(dòng)作中原有的堅(jiān)硬勁，使它化為柔軟。要“有心求軟”，“用意不用力”，全身松開(kāi)，然后才能“無(wú)意成剛”，再到“剛?cè)嵯酀?jì)”；再如形意拳則是從剛?cè)胧郑熬毦瘹猓殮饣瘢毶襁€虛”，先練明勁，再練暗勁，最后是化勁。明勁是剛，暗勁是柔，化勁是剛?cè)嵯酀?jì)。另一方面，從剛?cè)嵯酀?jì)的內(nèi)容上看，首先表現(xiàn)為一種兩兩相當(dāng)?shù)膶?shí)際格斗中體現(xiàn)出來(lái)的綜合能力。剛?cè)嵯酀?jì)就是體現(xiàn)為凈力的發(fā)放，在凈力發(fā)放過(guò)程中，必須剛?cè)嵯酀?jì)，如果純用剛法，力布滿身，牽拉不力；如果純用柔法，則氣散不力，落點(diǎn)沒(méi)有歸著力。其次，從生理機(jī)能看，肌肉只有接受了一定的刺激強(qiáng)度以后，才能產(chǎn)生興奮，形成收縮，這種刺激，在一定的時(shí)間范圍內(nèi)刺激的強(qiáng)度越大，肌肉興奮性就越高，所募集到的運(yùn)動(dòng)單位就越多，因而，如果動(dòng)作過(guò)分柔弱，必然導(dǎo)致缺乏足夠的刺激強(qiáng)度，肌肉的興奮性就不會(huì)出現(xiàn)，從而氣散不聚。

2.2 情感體驗(yàn)的“意想”思維

意想，是我國(guó)古典美學(xué)理論中的重要范疇，也是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中直接把握自我體物原則中的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)十分強(qiáng)調(diào)習(xí)武者在具體的訓(xùn)練實(shí)踐中把握傳統(tǒng)武術(shù)理論中的要求和原則。“意想”在理論上又被稱異象，異指客體化了的主體情思，象是指主體化了的客體物象。作為內(nèi)心世界的“意想”，一方面具有在線客觀事物形象的功能，因?yàn)槿魏慰陀^事物形象都是通過(guò)主體的思維方式、認(rèn)識(shí)觀念體現(xiàn)出來(lái)的。另一方面，這種“意想”也可以產(chǎn)生出從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)的事物的形象功能，這種沒(méi)有存在過(guò)的事物的形象，事實(shí)上就是一種符號(hào)化后的把握。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)歷來(lái)要求的就是到最后必須進(jìn)入一種“拳無(wú)拳、意無(wú)意”的境界，這種以脫化神明為特征的傳統(tǒng)武道是很難言說(shuō)的。這種客觀存在就要求習(xí)武者必須在長(zhǎng)期日積月累的不斷實(shí)踐中用心揣摩和感悟，方能有所把握。眾所周知，中國(guó)文化，特別是中國(guó)漢字，大量帶有比興修飾手法的理論描述，同時(shí)也強(qiáng)化了傳統(tǒng)武術(shù)中的“意想思維”方式。在這種“意想思維”方式作用下，傳統(tǒng)武術(shù)就形成了頗具特色的“意想訓(xùn)練”，這種“意想訓(xùn)練”是一個(gè)充滿了個(gè)人現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和情感聯(lián)想的內(nèi)心世界，在實(shí)踐中具有非常重要的意義。如太極拳家認(rèn)為，習(xí)拳必須想其義，“心如夢(mèng)，肝如劍……”這種對(duì)于人體五臟用了如夢(mèng)、如劍、最靈便、快如風(fēng)的不同要求，顯然不是一種對(duì)理論邏輯演繹以后的概括，而是訴諸于習(xí)武者內(nèi)心自身的經(jīng)驗(yàn)感受。

通過(guò)內(nèi)心對(duì)“意想”的體驗(yàn)來(lái)感悟習(xí)武的要求，應(yīng)該說(shuō)是傳統(tǒng)武術(shù)中一個(gè)基本法則。清代乾隆年間《拳經(jīng)拳法備要》中，聯(lián)系到行役拳中描述“起時(shí)直龍升天，落入霹靂擊地，起無(wú)影，落無(wú)蹤……”這類帶有比興修辭手法的理論描述，很大程度上具有一種審美意識(shí)，通過(guò)這種審美意識(shí)使得文字風(fēng)姿綽約。但這種理論描述是意想性的，內(nèi)容與內(nèi)容之間并不具有邏輯性，這就導(dǎo)致習(xí)武者在對(duì)這種拳理進(jìn)行理解時(shí)，不得不依靠自己已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，此時(shí)，“意想思維”就顯得尤為重要。“意想訓(xùn)練”從它的特征來(lái)看，不是一種無(wú)端的冥思苦想，往往也借助比賦、聯(lián)想、判斷、推導(dǎo)、自我預(yù)示等心理活動(dòng)來(lái)作為訓(xùn)練的方法路徑，從一個(gè)事物與另一個(gè)事物的某種相似性或相近點(diǎn)出發(fā)，或?qū)σ皇挛锏男蜗蠛捅疽庖辏昧硗庖粋€(gè)事物去表征，這樣就突破了事物之間的界限，形成一種主客觀高度融合以后產(chǎn)生的內(nèi)在張力。應(yīng)該說(shuō)，以個(gè)人感悟?yàn)樘卣鞯囊庀胗?xùn)練，是傳統(tǒng)武術(shù)理論中充滿中國(guó)文化韻味的重要所在。意，在具有鮮明內(nèi)向性思維的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中，具有難以磨滅的悠遠(yuǎn)影響力。

2.3 經(jīng)驗(yàn)思維

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重行是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)，所謂“道不可離”，就是指主體不能離開(kāi)實(shí)踐，如果離開(kāi)了實(shí)踐，就不是道了。在一些技藝性的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，形的意義尤為重要。傳統(tǒng)武術(shù)的文化特性決定了武術(shù)的歷史延傳，主要不是通過(guò)對(duì)典籍文化的認(rèn)識(shí)來(lái)進(jìn)行的，也不是通過(guò)對(duì)典籍的閱讀理解進(jìn)行的，關(guān)鍵在于實(shí)踐的體驗(yàn)。習(xí)武者道德人格的自我完善，就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。中國(guó)武術(shù)中的傳統(tǒng)武德包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是由語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成的觀念系統(tǒng)，要孝、要敬、要悌等等，要誠(chéng)信、要講禮義廉恥等。另一個(gè)就是由具體行為體現(xiàn)的實(shí)踐程序，傳統(tǒng)武德不管在觀念上如何豐富高遠(yuǎn)，它的根本宗旨就是對(duì)內(nèi)在的人格塑造，這就決定了傳統(tǒng)武德從它形成的開(kāi)始就是實(shí)踐，而非思辨，要完成武德的人格設(shè)計(jì)，也只能靠習(xí)武者本身對(duì)這一觀念理解基礎(chǔ)上的社會(huì)實(shí)踐。另外從技術(shù)提高上看，武術(shù)技術(shù)的提高同樣也是一個(gè)實(shí)踐體悟的過(guò)程，一部《中華武術(shù)史》從某種意義上也就是歷代習(xí)武者在一種價(jià)值認(rèn)同追求下，不斷建立、不斷總結(jié)、不斷積累的發(fā)展史，從這個(gè)過(guò)程中充分反映出中華民族求實(shí)務(wù)本、自強(qiáng)不自的文化精神。

以口傳心授為特點(diǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)，奉行經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，師父的體驗(yàn)可以講給徒弟聽(tīng)，但他難以將嫻熟的技藝同時(shí)直接交付給徒弟，因?yàn)檫@種技藝是師父本人長(zhǎng)期習(xí)練的結(jié)果，只能凝結(jié)在師父的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中，只能于師父之手，而不能達(dá)到徒弟之手。徒弟要把師父的經(jīng)驗(yàn)以及拳技水平轉(zhuǎn)化為自己的東西，只能照法實(shí)例去做，而不可能通過(guò)其他途徑獲得。但從另一方面看，由于傳統(tǒng)的習(xí)武之道過(guò)于偏實(shí)踐體驗(yàn)而忽視了理論上的論證、創(chuàng)造，因此使得積累了許多豐富的、閃爍著實(shí)踐理性之光的經(jīng)驗(yàn)，很少得到應(yīng)有的系統(tǒng)整理和傳發(fā)，大多數(shù)是作為一種秘法心訣，或者五言格言。從而導(dǎo)致，對(duì)于一些妄語(yǔ)從從、多無(wú)邊際的妄談，只能采用經(jīng)驗(yàn)否定的方法。所以，缺乏理論深度的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中又存在很大缺陷。

2.4 以類度類的類比思維

以類度類的類比思維特點(diǎn)，是通過(guò)并不存在的邏輯關(guān)系比賦推理，或者交感互滲，從一個(gè)已知對(duì)象的知識(shí)推演擴(kuò)展到另外一個(gè)未知對(duì)象，這種思維方式給傳統(tǒng)武術(shù)留下了一道明顯的文化印痕。如，傳統(tǒng)的武術(shù)中，很多人吸收了中國(guó)古代哲學(xué)中的五行學(xué)說(shuō)，這種五行學(xué)說(shuō)被滲入到武術(shù)中以后，不少拳種紛紛把這種東西強(qiáng)行分配到自己的技術(shù)動(dòng)作上，從而使五行生克無(wú)處不有。隨著五行學(xué)說(shuō)的深入，相生相克的理論被傳統(tǒng)武術(shù)引入，一些拳種也逐漸仿效，說(shuō)什么拳能克什么拳。這方面，行役拳是一個(gè)代表。事實(shí)上，按照五行學(xué)說(shuō)相生相克理論類推出來(lái)的什么拳克什么拳，就是一種以類度類的類比思維結(jié)構(gòu)。另外一個(gè)以類度類的典型事例就是功法練習(xí)。在功法練習(xí)中，這種以類度類的類比思維也清楚的反映出來(lái)。如點(diǎn)穴和輕功，大量的武俠小說(shuō)，傳聞故事，乃至于今天的影視媒體，都在渲染著這些東西。在今天的習(xí)武群體中，可能很少人會(huì)把這種點(diǎn)穴和輕功在實(shí)踐中加以練習(xí)，但是，在傳統(tǒng)武術(shù)文化上確實(shí)產(chǎn)生了很大的影響。傳統(tǒng)武術(shù)功法的點(diǎn)穴，從它的文化源頭上看是由古代中醫(yī)學(xué)中的針灸而來(lái)的，應(yīng)該說(shuō)它源于中醫(yī)學(xué)中的針灸，在這里，針被類推為人的指。還有輕功中的縱躍術(shù)、踏壁等也都是類推出來(lái)的結(jié)果。但有些類比推理出來(lái)的功法練習(xí)缺乏必要的邏輯前提和因果關(guān)系，因此，帶有很大的主觀隨意性，往往使一些理論描述走入了誤區(qū)。因此，這種練功方法只能是一張永遠(yuǎn)無(wú)法兌現(xiàn)的練功處方。

傳統(tǒng)武術(shù)的根本旨意在于對(duì)習(xí)武者技術(shù)以及身與心的全面塑造，由此構(gòu)成了“目標(biāo)－實(shí)踐－價(jià)值”這樣一個(gè)文化指向系統(tǒng)。其文化結(jié)構(gòu)和文化思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化系統(tǒng)的重要組成，體現(xiàn)了武術(shù)文化的整體框架、豐富內(nèi)涵，以及武術(shù)文化的思維智慧和品質(zhì)。作為一種充滿生命力的文化，它不只停留在一般意義上的身體活動(dòng)范圍之內(nèi)，必然帶著自己的思考和自己的價(jià)值觀，進(jìn)入更為廣闊的社會(huì)空間，在人們的理解闡釋和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著自己的生存與進(jìn)化，它的基本精神，價(jià)值理念和思維智慧，至今在廣大的習(xí)武群落中發(fā)生著深刻的影響。

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