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品德德育論文范文1

論文關(guān)鍵詞：運(yùn)用多種策略，提高品德教學(xué)的有效性

“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的核心理念。小學(xué)生正處于身心迅速發(fā)展的重要階段,處于思想品德和價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期。因此，如何提高品德教學(xué)的有效性，是擺在品德教師面前的一個(gè)重要課題。本人結(jié)合品德與社會(huì)教學(xué)的實(shí)際，談幾點(diǎn)嘗試與體會(huì)：

一、以兒童生活為基礎(chǔ)，讓品德課堂充滿活力

兒童的品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟，只有源于兒童實(shí)際生活的教育活動(dòng)才能點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火把，引起他們內(nèi)心真實(shí)的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)識(shí)。因而，品德課的教學(xué)要以兒童生活為基礎(chǔ)，以主體參與貫穿始終，品德課堂才會(huì)充滿生命的活力。

學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，就是最好的課程資源。如：教學(xué)《讓危險(xiǎn)從我們身邊走開》一課，我先用發(fā)生在身邊的真人真事創(chuàng)設(shè)了“危險(xiǎn)無(wú)處不在”的生活情境，給孩子敲響安全的警鐘，所用的圖片與錄像都來(lái)自于孩子們的生活實(shí)際，讓孩子有一種真實(shí)感。九頃小區(qū)活活燒死五歲小女孩，新華小區(qū)一位一年級(jí)女生在假期被鄰居殺害等。然后讓孩子尋找身邊的危險(xiǎn)，孩子們從家庭、小區(qū)、路上、學(xué)校等生活場(chǎng)景中列舉一些危險(xiǎn)實(shí)例。從這些身邊的真實(shí)案例中，我引導(dǎo)孩子們認(rèn)識(shí)到：只有樹立安全意識(shí)，才能避免一些不必要的危險(xiǎn)。我又設(shè)計(jì)了一個(gè)小品表演環(huán)節(jié)：我們要遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，但是遇到下面危險(xiǎn)我們應(yīng)該怎么辦呢？（1）家里著火。（2）放學(xué)途中遇壞人。（3）有人落水。通過(guò)生活情境表演來(lái)鞏固所學(xué)知識(shí)，體會(huì)這些知識(shí)在生活中的運(yùn)用。正是這些源于生活的素材，大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)安全知識(shí)的動(dòng)機(jī)，使學(xué)生對(duì)安全的認(rèn)識(shí)提高了，自我保護(hù)與防護(hù)能力也增強(qiáng)了。

又如教學(xué)《父母的疼愛(ài)》一課時(shí)，我啟發(fā)學(xué)生：閉上眼睛回憶一下小學(xué)德育論文，在家中父母是如何關(guān)心、疼愛(ài)自己的？由于父母的疼愛(ài)表現(xiàn)在孩子生活的方方面面，家中能夠體現(xiàn)父母關(guān)愛(ài)的地方很多，通過(guò)尋找，孩子們驚奇地發(fā)現(xiàn)了許多平時(shí)沒(méi)有注意到的細(xì)節(jié)中，都蘊(yùn)藏著父母深深的愛(ài)。如在炎熱的夏日里，母親為自己扇風(fēng)；在過(guò)生日時(shí)，父母準(zhǔn)備豐盛的晚餐和精美的禮品；在自己生病時(shí)，父母守候在病房里…當(dāng)孩子們?cè)谧约旱纳钪邪l(fā)現(xiàn)一件件小事都凝聚著父母的愛(ài)時(shí)，真實(shí)感受到了父母的愛(ài)無(wú)處不在。有了這些真實(shí)體驗(yàn)，當(dāng)教師要求學(xué)生講述父母疼愛(ài)自己的故事時(shí)，孩子們躍躍欲試。孩子們的每一個(gè)動(dòng)作，每一句話，都是一種真情的流露。

二、以游戲活動(dòng)為載體 ，讓學(xué)生在快樂(lè)中成長(zhǎng)

活動(dòng)性是《品德與社會(huì)》課程的一大特點(diǎn)。遵循兒童心理的發(fā)展特點(diǎn)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見的游戲來(lái)組織活動(dòng)，能激發(fā)起學(xué)生的參與熱情。第五冊(cè)品德教材中從“自畫像”“猜猜他是誰(shuí)”到“為父母過(guò)生日設(shè)計(jì)活動(dòng)方案”，處處閃爍著游戲的魅力。教學(xué)中，我們經(jīng)常組織兒童開展比較喜歡的各種活動(dòng)，讓兒童在“做中學(xué)”、“玩中學(xué)”中國(guó)。如教學(xué)《我不耍賴皮時(shí)》，我采用游戲教學(xué)法，讓孩子們親身參加“擊鼓傳花”游戲。游戲前老師提出規(guī)則，鼓聲停，花在誰(shuí)手里，誰(shuí)就要表演節(jié)目。通過(guò)親身體驗(yàn)，學(xué)生們懂得了大家共同遵守規(guī)則，才能玩得好、玩得愉快，并能增進(jìn)同學(xué)間的友愛(ài)。

三、以角色轉(zhuǎn)換為途徑，讓學(xué)生從多角度認(rèn)識(shí)自我

當(dāng)前學(xué)校的大多數(shù)學(xué)生是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)包辦過(guò)多，角色意識(shí)和責(zé)任意識(shí)相對(duì)較弱，他們不知道自己在家庭、學(xué)校、社會(huì)中所承擔(dān)的角色，更不知道自己由于角色不同所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。而角色意識(shí)和責(zé)任意識(shí)是一個(gè)人社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)，需要在小學(xué)階段的教育中奠定初步基礎(chǔ)。通過(guò)角色轉(zhuǎn)換，讓學(xué)生多進(jìn)行一些生活體驗(yàn)，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活進(jìn)行觀察，人們?cè)谏钪惺窃鯓釉诟鶕?jù)不同的場(chǎng)合很好地進(jìn)行著角色轉(zhuǎn)換，履行自己的職責(zé)。教師要注意運(yùn)用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)。

如教學(xué)《現(xiàn)在的我能做什么》時(shí)，為了能讓學(xué)生體會(huì)父母的艱辛，我讓學(xué)生回家假想一下和父母換角色：自己就是這個(gè)家庭的父親或者母親，父母假如就是你的孩子，你每天要承擔(dān)多少事情？通過(guò)這么角色轉(zhuǎn)換，學(xué)生突然覺(jué)得當(dāng)個(gè)父母真的不容易，現(xiàn)在的我應(yīng)該做父母的小幫手，而不能做父母的“小煩惱”。一位同學(xué)充滿深情地說(shuō)：“我體會(huì)到了父母每天燒飯菜很辛苦，而我有時(shí)還嫌菜難吃。我真是太不對(duì)了。以后，我一定要讓爸爸媽媽開心快樂(lè)，多和父母換角色，讓他們多多休息。”

四、以多元評(píng)價(jià)為手段，激發(fā)學(xué)生探究與表現(xiàn)的欲望

德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)過(guò)“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞”。因此，有效的評(píng)價(jià)就是一種激勵(lì)性的評(píng)價(jià)，它能夠使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的尋求進(jìn)一步探究與表現(xiàn)的欲望。

1.教師評(píng)價(jià)

對(duì)學(xué)生品德學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)應(yīng)從本學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，重視學(xué)生活動(dòng)的態(tài)度小學(xué)德育論文，情感和行為習(xí)慣以及學(xué)習(xí)所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的思考和創(chuàng)意等。其次，可適當(dāng)采用延遲性評(píng)價(jià)。因?yàn)閷W(xué)生的良好品德，生活技能的形成都需要一個(gè)過(guò)程，不是一蹴而就的，需要在實(shí)踐中不斷鞏固、內(nèi)化，因此，教師要有耐心，要學(xué)會(huì)等待，不要過(guò)早地輕易地就給學(xué)生下定論。

2.自我評(píng)價(jià)

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，引導(dǎo)他們對(duì)自己的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，從而發(fā)揚(yáng)自身的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的不足，使評(píng)價(jià)在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮激勵(lì)、調(diào)節(jié)作用。如：讓學(xué)生自己評(píng)價(jià)在家中幫助父母做家務(wù)情況等。

3.學(xué)生互評(píng)

學(xué)生依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)互相評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)可以幫助學(xué)生逐步養(yǎng)成尊重、理解、欣賞他人的態(tài)度，相互促進(jìn)。如上《自畫像》時(shí)，在讓學(xué)生“畫畫、寫寫我自己”后，可以讓同桌兩人互相評(píng)價(jià)對(duì)方畫得怎么樣，寫的個(gè)人特點(diǎn)是否符合實(shí)際，從中取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰。

4.家長(zhǎng)評(píng)價(jià)

讓家長(zhǎng)參與學(xué)生的日常過(guò)程性評(píng)價(jià)，能客觀真實(shí)、全面地反映孩子的成長(zhǎng)和進(jìn)步。如學(xué)完《家庭樹》一課，讓學(xué)生回家畫畫家庭關(guān)系圖，可以請(qǐng)家長(zhǎng)聯(lián)系實(shí)際，如實(shí)予以評(píng)價(jià)。

總之，有效課堂作為一種理念，更是一種價(jià)值追求。今后，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)科和學(xué)生年齡特點(diǎn)，運(yùn)用多種策略，提高品德與社會(huì)教學(xué)的有效性。

品德德育論文范文2

初中階段的思品課的學(xué)習(xí)較之高中階段，更注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感上的感知。因此，在思品課的教學(xué)過(guò)程中，教師要能夠盡量挖掘教材中的一些情感元素，將師生間的情感進(jìn)行良好的互動(dòng)，在感染學(xué)生的同時(shí)，也能夠讓學(xué)生們通過(guò)情感的交流提高自己對(duì)德育的認(rèn)知能力。例如，我們“行為與后果的關(guān)系”這節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)為例子，教師可以借助于社會(huì)熱點(diǎn)事件“小悅悅的事件”進(jìn)行講解，并且結(jié)合國(guó)內(nèi)外媒體對(duì)此的報(bào)道以及國(guó)人對(duì)此事件的看法等，讓學(xué)生進(jìn)行交流、討論。在討論的過(guò)程中，教師也可以發(fā)表一下自己對(duì)此事件的看法，教師還可以對(duì)于18人的冷漠，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)上人們之間缺乏信任、道德等問(wèn)題作為切入口，讓學(xué)生意識(shí)到當(dāng)今社會(huì)上存在的一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，與學(xué)生共討，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的行為反映出來(lái)的不僅僅是一個(gè)人的道德問(wèn)題，更是一個(gè)國(guó)家整體的社會(huì)風(fēng)貌的問(wèn)題，而且還關(guān)系到一個(gè)國(guó)家前途和命運(yùn)。結(jié)合這個(gè)案例，再讓學(xué)生們發(fā)表一下自己的感性認(rèn)識(shí)和想法，通過(guò)交流，再結(jié)合課本中的“行為與后果關(guān)系”理論知識(shí)進(jìn)行滲透，既能讓學(xué)生很快明白一些不負(fù)責(zé)任的行為可能產(chǎn)生的后果，又能幫助學(xué)生及時(shí)地鞏固知識(shí)，進(jìn)而也能夠提高學(xué)生們的思想認(rèn)識(shí)和道德水平。

二、堅(jiān)持啟發(fā)式的教學(xué)方式，不斷地優(yōu)化思品的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)

注重課堂教學(xué)效率的提高是每位思品教師一直追求的教學(xué)目標(biāo)，因?yàn)檎n堂這個(gè)陣地也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透教育教學(xué)的主要陣地，也是提高學(xué)生們的思想道德素質(zhì)的有效途徑之一。在具體的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，教師要能夠根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的以及學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況，對(duì)應(yīng)地采取多種有效的教學(xué)手段和教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思品知識(shí)講授的同時(shí)，也能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行德育滲透教育。例如，可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相關(guān)的問(wèn)題情境，或者是采用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)以及選取典型的事例講解等，以此來(lái)啟發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地思考相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生根據(jù)問(wèn)題，能夠主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)、去分析，并且最后還能夠順利地解決問(wèn)題。這樣，學(xué)生也能夠在探索問(wèn)題的過(guò)程中掌握必要的知識(shí)，同時(shí)還能夠及時(shí)地提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。特別是“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問(wèn)題，可以聯(lián)系實(shí)際情況進(jìn)行開展，比如，目前市場(chǎng)上普遍存在著的食品安全、生產(chǎn)安全以及交通安全等一些不良的社會(huì)現(xiàn)象，結(jié)合學(xué)生們最關(guān)心的話題開展討論，在教學(xué)的過(guò)程中，及時(shí)地進(jìn)行講解和引導(dǎo)，讓學(xué)生在吸收知識(shí)的過(guò)程中，加強(qiáng)自己的德育教育。

三、在思品教學(xué)中，開展豐富多彩的具體的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中提升自己的道德素養(yǎng)

品德德育論文范文3

（一）端正思想，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在當(dāng)前的社會(huì)背景下，教師不僅要教給學(xué)生知識(shí)，還應(yīng)該給他們樹立一個(gè)正確的思想觀念，引導(dǎo)他們建立正確的人生目標(biāo)和遠(yuǎn)大的人生追求。這就要求教師在傳授知識(shí)的過(guò)程中，要充分考慮外在因素對(duì)學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)的重要作用。首先，教師應(yīng)該端正教學(xué)思想，不能以應(yīng)付教學(xué)為主，也不能一味地照本宣科，應(yīng)該努力創(chuàng)新教學(xué)方法，使授課方式多樣化、有趣化。如可以創(chuàng)設(shè)與課本內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的情景讓學(xué)生參與其中，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好和求知欲。其次，教師可以利用教學(xué)設(shè)備做一些幻燈片、小短片等引發(fā)學(xué)生的興趣愛(ài)好。小學(xué)生對(duì)動(dòng)態(tài)事物非常感興趣，教師可以利用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備來(lái)輔助課堂教學(xué)，將靜態(tài)枯燥的文字轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)多彩的畫面，這樣會(huì)提高教學(xué)質(zhì)量，也能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）自由討論，激發(fā)興趣愛(ài)好

教師可以把學(xué)生若干學(xué)習(xí)分組，讓學(xué)生帶著疑問(wèn)進(jìn)行討論，這樣做可以鍛煉學(xué)生的溝能力、協(xié)調(diào)能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。在討論的過(guò)程中，教師要多和學(xué)生交流，用幽默詼諧的話把大道理說(shuō)得簡(jiǎn)單易懂，這樣學(xué)生也更容易接受。在分組討論過(guò)程中，教師還應(yīng)該不斷給予學(xué)生鼓勵(lì)的語(yǔ)言，幫助他們樹立學(xué)習(xí)的自信心。如果教師在教學(xué)中一味地以老套的教學(xué)方法來(lái)開展教學(xué)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生大聲呵斥，會(huì)讓他們產(chǎn)生畏懼感，慢慢地，學(xué)生就不愛(ài)和老師溝通，這對(duì)學(xué)生樹立正確的思想是不利的。教師應(yīng)該曉之以情，動(dòng)之以理，對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行感情溝通。研究表明，訓(xùn)斥的手段雖然可以立桿見影，但最終影響也許會(huì)適得其反，而情感的說(shuō)服會(huì)更長(zhǎng)久。在學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候，教師要給予學(xué)生明確的指示，告訴他們錯(cuò)在哪里，慢慢改變他們的態(tài)度，這樣更有利于學(xué)生正確思想品質(zhì)的形成。

（三）聯(lián)系實(shí)際，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，生活是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)不可或缺的認(rèn)知導(dǎo)師。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生將課本中的知識(shí)運(yùn)用到生活中，使學(xué)生在聯(lián)系實(shí)際生活的同時(shí)學(xué)到知識(shí)，這是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。在教學(xué)過(guò)程中，教師要學(xué)會(huì)從實(shí)際出發(fā)，舉例引導(dǎo)，真正做到理論聯(lián)系實(shí)際，這樣做不僅可以鞏固教學(xué)效果，還可以讓學(xué)生做到行為和知識(shí)的統(tǒng)一。比如，教師可以舉辦一些實(shí)踐活動(dòng)，如組織學(xué)生去養(yǎng)老院，和爺爺奶奶聊天，或者開展感恩行動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)品德學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。

二、結(jié)語(yǔ)

品德德育論文范文4

在圓錐曲線的教學(xué)中，我向?qū)W生指出：當(dāng)0＜e＜1時(shí)，曲線是橢圓；當(dāng)e由0逐漸接近于1時(shí)，橢圓逐漸變得扁平；當(dāng)e＝1時(shí)，橢圓成為拋物線；當(dāng)e＞1時(shí)，曲線變?yōu)殡p曲線，當(dāng)e趨向無(wú)窮大時(shí)，雙曲線逼近兩條直線。進(jìn)而我告訴學(xué)生，這是由于離心率的數(shù)學(xué)變化而引起的圓錐曲線性質(zhì)的變化，最后結(jié)合這節(jié)內(nèi)容給學(xué)生講解質(zhì)、量互變的觀點(diǎn)。只要在教學(xué)中有意識(shí)地指出數(shù)學(xué)中存在的這些哲學(xué)思想，就能幫助學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)會(huì)辯證地看待問(wèn)題，形成正確的世界觀和人生觀。

二、通過(guò)高中數(shù)學(xué)史培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷

早在三千多年之前，周朝數(shù)學(xué)家就提出了“勾三、股四、弦五”。在講解必修三中求最大公約數(shù)時(shí)，要告訴學(xué)生我國(guó)的《九章算術(shù)》中介紹的更相減損術(shù)要比外國(guó)的輾轉(zhuǎn)相除法早很久。在講橢圓時(shí)，可以結(jié)合時(shí)事，向?qū)W生介紹“神舟六號(hào)飛船”的運(yùn)行軌跡，從橢圓得到的軌跡，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)與我國(guó)處于國(guó)際先例的科學(xué)技術(shù)。在教學(xué)過(guò)程中插入類似的例子，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的思想情感，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感有很大的幫助。要讓學(xué)生知道我們的祖先是非常聰明的，作為炎黃子孫，作為中國(guó)人，我是自豪的，我是驕傲的。

三、培養(yǎng)學(xué)生的探索精神及堅(jiān)強(qiáng)性格

解每一道數(shù)學(xué)題都需要有細(xì)心和耐心。拿到題首先需要認(rèn)真審題，然后運(yùn)用規(guī)范的數(shù)學(xué)語(yǔ)言描述出來(lái)，要耐著性子一步一步地把步驟寫下來(lái)，通過(guò)式子這種無(wú)聲的語(yǔ)言與別人交流。其過(guò)程非常重要，只有保證過(guò)程中不出問(wèn)題，結(jié)果才可能正確。教學(xué)中我常常對(duì)學(xué)生說(shuō)，大家解題也好做事也好，首先要重視過(guò)程，不要急于求成，過(guò)程中的每一步都踏踏實(shí)實(shí)，結(jié)果才會(huì)美好。如果出現(xiàn)了意外，我們努力了，結(jié)果還是不如意，我們也不后悔。

四、提高學(xué)生的理性思維

數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)化化歸思想、換元法等數(shù)學(xué)思想或方法可以提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力及培養(yǎng)其理性思維。在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師分析概念的內(nèi)涵與外延、確定數(shù)學(xué)問(wèn)題的條件或隱含條件時(shí)，應(yīng)提醒學(xué)生關(guān)注問(wèn)題的各個(gè)細(xì)節(jié)，洞察事實(shí)發(fā)生的底蘊(yùn)，逐漸使學(xué)生養(yǎng)成處事的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。對(duì)每一個(gè)數(shù)學(xué)概念和數(shù)學(xué)定理，要求學(xué)生必須實(shí)實(shí)在在地理解，從而培養(yǎng)學(xué)生求實(shí)的精神。在知識(shí)的教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，親歷知識(shí)的發(fā)生過(guò)程，領(lǐng)略數(shù)學(xué)的品性風(fēng)格。逐步養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度的學(xué)生，思考解決問(wèn)題或?yàn)槿颂幨聲r(shí)，就會(huì)條理清楚，推理嚴(yán)密，一絲不茍。通過(guò)數(shù)學(xué)題目的訓(xùn)練，領(lǐng)悟其數(shù)學(xué)思想和解題方法，將其方法運(yùn)用于將來(lái)的工作中，將來(lái)面臨危難時(shí)刻能夠沉重冷靜，面臨眾多問(wèn)題擺在面前時(shí)也能夠做到迅速知道需要先做哪個(gè)再做哪個(gè)，使工作井井有條。

品德德育論文范文5

新疆南疆地區(qū)絕大部分為沙漠地，干旱少雨，土地貧瘠，自然條件極其惡劣。南疆地區(qū)生產(chǎn)落后，尤其南疆的貧困縣和農(nóng)村，老百姓的生活非常艱苦，年平均收入不足500元的不在少數(shù)。貧困給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來(lái)了惡性循環(huán)，因?yàn)楦F，許多孩子上不了學(xué)，南疆貧困地區(qū)相當(dāng)一部分少數(shù)民族沒(méi)能達(dá)到基本的小學(xué)教育水平。學(xué)校教育條件更為艱苦，如民豐等南疆貧困農(nóng)村的學(xué)校，校舍條件極為簡(jiǎn)陋。泥巴搓成的粉筆，土塊壘的桌凳。小學(xué)教室里坐的是孕婦與中年婦女，學(xué)校的主要任務(wù)是讓這些婦女來(lái)識(shí)字，掃除青壯年文盲。新疆少數(shù)民族，尤其在南疆，還由于地緣與宗教因素，一是遠(yuǎn)離內(nèi)地，二是與中亞國(guó)家毗鄰，受語(yǔ)言因素的影響，風(fēng)俗習(xí)慣的影響，使得其表現(xiàn)為保守、獨(dú)立、封閉的意識(shí)狀態(tài)。自然環(huán)境的偏遠(yuǎn)貧瘠，南疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后，貧窮，使學(xué)齡兒童與青少年上不了學(xué)，擺在他們面前的只有兩條路，要么學(xué)經(jīng)成為宗教人士，要么務(wù)農(nóng)。我國(guó)的農(nóng)村面臨著前所未有的發(fā)展困境，這在新疆也不例外，務(wù)農(nóng)無(wú)法改變他們貧窮落后的局面，他們只有過(guò)早地進(jìn)入社會(huì)。因沒(méi)能收到應(yīng)有的教育，人生觀尚未建立，長(zhǎng)期的封閉、貧窮形成了狹隘、自私、求利、失信的價(jià)值狀態(tài)。

2道家基本教育觀念與新疆南疆青少年的品德教育

新疆南疆的教育現(xiàn)狀，社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的原因交錯(cuò)復(fù)雜，對(duì)于一名新疆職業(yè)院校的教師而言，對(duì)能夠進(jìn)入職業(yè)院校學(xué)習(xí)的少數(shù)民族青少年學(xué)生給以充分的品德教育是完全可以做到的。要做到以德育人，育人的教師要首先過(guò)關(guān)。教師本身是否具備完善的品格，是否有深遠(yuǎn)、全面的道德認(rèn)識(shí)；除此以外，教師是否能用合適、有效的方式影響少數(shù)民族青少年，以達(dá)到德育的目的。新疆的職業(yè)技術(shù)學(xué)院德育工作在開展，但實(shí)效不很明顯。脫離青少年現(xiàn)實(shí)生活的教條化政治理論訓(xùn)教，很難讓學(xué)生接受。沒(méi)有關(guān)鍵點(diǎn)和針對(duì)性的品德教育，總是平均用力，既而無(wú)力。使得學(xué)生品德問(wèn)題層出不窮，德育工作總是不到位。下面，談?wù)剰牡兰业膫鹘y(tǒng)精神角度出發(fā)，展開對(duì)新疆青少年的品德教育。

2.1道家“天人合一”序位關(guān)系與德育

傳統(tǒng)道家和哲學(xué)認(rèn)識(shí)里，人類不是宇宙的主宰者，人的主觀自我不是駕馭人與自然的真宰；人類只是組成宇宙的一個(gè)部分，是天、地、自然、人四方緯度中的一個(gè)緯度。所以人只有保持與天地、自然、人與人和諧相處，才有可能擺脫相互殘殺的功利主義厄運(yùn)。對(duì)人與人的關(guān)系而言，當(dāng)代許多問(wèn)題青少年為利爭(zhēng)先，以自我為中心，自滿。他們認(rèn)為人與人之間不需要保持一種長(zhǎng)期合作的關(guān)系，一定要用暴力征服他人，征服自然，征服世界才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“成功感”。正是由于文化精神的落后，導(dǎo)致生產(chǎn)力的落后。任何事都是相互聯(lián)系的，人與人之間的相處講求禮正和人性之善的文化規(guī)則是可以支持民族長(zhǎng)期發(fā)展的。道家的宇宙觀與宇宙精神，給了我們宏大的精神境界和認(rèn)識(shí)視野。“世界上各種爭(zhēng)端連綿不絕，軍事上的，政治上的，經(jīng)濟(jì)上的，文化上的等等，一切爭(zhēng)端都是出自生產(chǎn)方式的高低不等和由此導(dǎo)致的文化精神的高下差異。如果世界要尋求和確立一種真正的和平精神的話，只有那種強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系的，強(qiáng)調(diào)整體利益與個(gè)體犧牲精神的，強(qiáng)調(diào)因循客觀序位的文化精神，只有它才具有倡導(dǎo)真正和平的能力，因?yàn)樗陌菪缘挠钪嬗^與宇宙精神，足以使不同的文化融合在一起。”（載自《傳統(tǒng)中國(guó)的文化精神》唐幗麗著）“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。我們只有根植于道家傳統(tǒng)的“天地人合一”寬闊、高尚的境界，用一種整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的思考態(tài)度，提倡禮正和人性之善，才是維系一民族發(fā)展的根本。

2.2道家“實(shí)”與“信”與德育

中國(guó)是講究誠(chéng)信的國(guó)家和民族，行有信，言有信，史有信，文有信。其中文與史是對(duì)一個(gè)人誠(chéng)信行為的文字載體，表明一個(gè)人行為的軌跡和一個(gè)民族與國(guó)家的歷史軌跡，同時(shí)也表明傳統(tǒng)精神的延續(xù)軌跡。在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》篇，孔子說(shuō)道：“道聽途說(shuō)，德之棄也”。毫無(wú)根據(jù)的記載、傳播，不符合對(duì)人的言行誠(chéng)信的要求。如果一個(gè)國(guó)家或民族，已經(jīng)拋棄了歷史與傳統(tǒng)真實(shí)記憶的精神，那么它的道德土壤和道德大廈也就崩裂與坍塌了。暴力恐怖活動(dòng)，分裂分子喪失道德，歪曲歷史，聽信謠言。而拯救道德的唯一途徑，在強(qiáng)調(diào)民族的誠(chéng)信精神和信念。要加強(qiáng)新疆青少年對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)新疆的歷史，深入了解舊新疆人民遭受的貧困和恥辱和今日新疆的巨大變化，真正體會(huì)這一切的來(lái)之不易。繼承先輩們?yōu)樯鐣?huì)主義事業(yè)前仆后繼，百折不撓的奮斗精神。“忘記過(guò)去就意味著背叛”，通過(guò)強(qiáng)化青少年的歷史教育，從對(duì)歷史實(shí)錄精神的學(xué)習(xí)中獲得誠(chéng)信的寶貴精神財(cái)富。它是新疆社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和睦的基本精神保證，有了它，才有和諧有序的人際關(guān)系，才有人與人之間真誠(chéng)合作的態(tài)度。

2.3道家“禮”與“仁”與德育

“禮”與“仁”為道統(tǒng)中的儒家思想，仍是講“天人合一”的序位和關(guān)系問(wèn)題。“禮”是講人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。孟子說(shuō)到：“曰：獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)，孰樂(lè)？曰：不若與人。曰：與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？曰：不若與眾。”個(gè)人的利益追求終究是有限的，只有個(gè)人與集體形成追求目標(biāo)的整體時(shí)，有了對(duì)整體目標(biāo)的遠(yuǎn)大認(rèn)識(shí)，一個(gè)人對(duì)自我的滿足或是對(duì)自己眼下的滿足就不會(huì)看重，就不會(huì)做出目光短淺的事，就不會(huì)逞一時(shí)的物質(zhì)之快，也就會(huì)跳出物質(zhì)的局限性，去追求整體的穩(wěn)定與快樂(lè)。“禮”學(xué)和“仁”學(xué)，提倡以完美健康的人格，親和的態(tài)度，積極入世的精神，參與人生，參與社會(huì)生活。部分封閉、保守、狹隘的思想須被沖破，才有可能完善道德，更好地實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展。也正是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)中國(guó)精神，新疆人民世世代代用“禮”與“仁”中的親和力量與人際關(guān)系，戰(zhàn)勝重重困難和磨難，讓一個(gè)發(fā)展繁榮的新疆呈現(xiàn)在我們面前。傳統(tǒng)儒道思想給了新疆人民，乃至全民族以無(wú)窮的精神力量，推動(dòng)著民族的前行。

品德德育論文范文6

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；影視作品；平凡的世界

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）24-0009-02

文學(xué)作品和影視作品是兩種不同的藝術(shù)形式，自上世紀(jì)八十年代開始，兩種藝術(shù)形式就已建立起了十分密切的聯(lián)系。越來(lái)越多的文學(xué)作品被改編為影視劇，搬上了熒幕。而影視劇作品的熱播引發(fā)觀眾對(duì)文學(xué)作品的追捧，文字和影視作為兩種重要的傳播媒介，彼此對(duì)同一故事、同一人物的表現(xiàn)孰優(yōu)孰劣，就引起了網(wǎng)絡(luò)的熱議。本文以熱播的電視劇《平凡的世界》為例，淺談文學(xué)作品被改編成為影視劇作品時(shí)，各自的語(yǔ)言特點(diǎn)及其表達(dá)異同。

一、文學(xué)作品和影視作品中語(yǔ)言的定義

文學(xué)作品中的語(yǔ)言主要指我們現(xiàn)代漢語(yǔ)的范疇，通過(guò)將現(xiàn)代漢民族語(yǔ)言進(jìn)行高度加工，形成符合社會(huì)規(guī)范化的語(yǔ)言。在文學(xué)作品的運(yùn)用中，還會(huì)融入一些口語(yǔ)和方言，使其具有鮮明的時(shí)代和地域特征，更符合某一特定人物形象的需要。

影視語(yǔ)言指影視劇作品在傳達(dá)和交流信息時(shí)所用到的各種技巧、手段的一種統(tǒng)稱。構(gòu)成影視劇作品的最基本的語(yǔ)言單元，即鏡頭；不同鏡頭按照表意的需要進(jìn)行特殊的組接和安排被稱之為蒙太奇；影視劇在表達(dá)的過(guò)程中還會(huì)借助燈光、音樂(lè)、音響、構(gòu)圖等多種藝術(shù)手法來(lái)輔助于作品的表達(dá)。

好的文學(xué)作品自然會(huì)成為影視劇改編的熱點(diǎn)，小說(shuō)與影視結(jié)緣，加快了這部作品商業(yè)化的運(yùn)作，卻無(wú)法改變文學(xué)作品和影視作品自身的特點(diǎn)。

二、敘事中的差異

很多作家都坦言，寫作是條非常辛苦的道路。任何一部文學(xué)作品，都必須借助文字來(lái)表達(dá)。而文字作為文學(xué)作品的唯一表現(xiàn)媒介，既是抽象的符號(hào)又能產(chǎn)生豐富的意境，這兩者之間的聯(lián)系，則是通過(guò)作者借助文學(xué)獨(dú)有的表現(xiàn)手法達(dá)到的。相信很多人都會(huì)熟記《平凡的世界》小說(shuō)開始的這段：“1975年二、三月間，一個(gè)平平常常的日子，細(xì)蒙蒙的雨絲夾著一星半點(diǎn)的雪花，正紛紛淋淋地向大地飄灑著。時(shí)令已快到驚蟄，雪當(dāng)然再不會(huì)存留，往往還沒(méi)等落地，就已經(jīng)消失得無(wú)蹤無(wú)影了。黃土高原嚴(yán)寒而漫長(zhǎng)的冬天看來(lái)就要過(guò)去，但那真正溫暖的春天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沒(méi)有到來(lái)。”路遙用這一段敘述，展示出故事發(fā)生的背景及環(huán)境。其中，對(duì)于驚蟄時(shí)節(jié)獨(dú)有的雨雪天，作者采用了“細(xì)蒙蒙”、“紛紛淋淋”等詞語(yǔ)進(jìn)行了細(xì)膩的描繪，讓讀者通過(guò)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，借助自己的想象去體驗(yàn)這場(chǎng)雨。最后一句“但那真正的春天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沒(méi)有到來(lái)”更是對(duì)故事要展開的中心內(nèi)容的鋪墊。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，影視作品的語(yǔ)言就生動(dòng)多了，不同景別的鏡頭產(chǎn)生出不同的表現(xiàn)效果。如遠(yuǎn)景和全景景別的鏡頭最適宜展現(xiàn)空間環(huán)境，一個(gè)鏡頭就可以把一大段的描寫性的文字表現(xiàn)出來(lái)。在電視劇《平凡的世界》中，通過(guò)三組遠(yuǎn)景景別的搖鏡頭展現(xiàn)黃土高原驚蟄時(shí)節(jié)雨雪天，潔白的雪花紛紛灑灑的飄落在溝壑萬(wàn)千的黃土之上，深深淺淺的白覆蓋了這片窯洞，這是觀眾再熟悉不過(guò)的黃土高原。生動(dòng)、具體、直觀的展現(xiàn)，觀眾不需要借助自己的想象和理解，就能很輕松的知曉空間場(chǎng)景所展現(xiàn)的內(nèi)容。這種獨(dú)有的空間表現(xiàn)力和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，往往能帶給觀眾更深刻的印象和感受。

文字的敘述雖然全面，但缺乏了一定的動(dòng)感，可以通過(guò)語(yǔ)言的組織和內(nèi)容的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)一種情感的傳遞；鏡頭雖然直接，但少了一種意境，往往需要音樂(lè)和語(yǔ)言的配合讓觀者產(chǎn)生一種情景上的互通。

三、人物塑造中的差異

文學(xué)作品用非常形象的語(yǔ)言將人物的外形、性格和思想描繪出來(lái)，讓讀者在字里行間去體會(huì)其中的含義和所要傳達(dá)的感情。讀者依據(jù)對(duì)文字的理解和想象參與作品中人物的塑造。很多作家為了對(duì)人物描寫地更加生動(dòng)具體，往往會(huì)借助特殊的修辭手法，如：諷刺、夸張、象征、比喻、對(duì)比等。影視作品則不同，將這些描寫濃縮到演員的表情和動(dòng)作之中，通過(guò)特殊鏡頭的展示，以一種動(dòng)態(tài)的、立體的方式，讓觀眾從視覺(jué)和聽覺(jué)兩方面感知作品中隱藏的文化內(nèi)涵和中心思想。所以說(shuō)，演員一出場(chǎng)就奠定了這個(gè)人物的形象，如小說(shuō)主人公孫少平的出場(chǎng)，小說(shuō)用了四百字詳細(xì)描寫了少平的外貌、衣著及步伐，留給讀者的是一個(gè)忍受饑餓折磨、單薄、瘦弱的年輕小伙。每個(gè)讀者都需要自己去想象，而少平在每個(gè)讀者心中也是模糊的、唯一的。

影視劇作品在表現(xiàn)的時(shí)候就簡(jiǎn)單多了，演員袁弘黑瘦高挑的形象非常符合小說(shuō)中少平的形象，當(dāng)他踏著布鞋走過(guò)雪地時(shí)，特寫鏡頭聚焦于他褲子上多出來(lái)的那塊黑色補(bǔ)丁，不用過(guò)多的語(yǔ)言，觀眾已經(jīng)知道這是一個(gè)家境窘困的少年。

影視語(yǔ)言比文學(xué)語(yǔ)言更加的形象、生動(dòng)和直接展示人物形象，但文學(xué)語(yǔ)言通過(guò)對(duì)人物的動(dòng)作、語(yǔ)言、心理的描寫，更加細(xì)膩的展開對(duì)人物心理的描寫。有時(shí)候一段心理描寫就是一整頁(yè)，甚至是一個(gè)小章節(jié)。相對(duì)于文學(xué)作品沒(méi)有固定字?jǐn)?shù)限制的盡情表達(dá)，影視劇作品的時(shí)間是非常有限的，而且要在短短的幾十分鐘內(nèi)完成一段故事情節(jié)的推演，勢(shì)必不會(huì)在人物心理活動(dòng)中花費(fèi)太多時(shí)間。影視作品中對(duì)于人物心理的表現(xiàn)主要借助演員的表演，輔助于特殊的鏡頭和表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)。比如，在田曉霞犧牲后，孫少平在曉霞家中閱讀小霞留下的日記，特寫鏡頭分別表現(xiàn)了孫少平失去愛(ài)人的心痛和田福軍失去女兒的痛苦，雖然不同于文學(xué)作品中細(xì)膩的內(nèi)心描寫，但特寫鏡頭放大了人物痛苦的表情，通過(guò)一滴滴滾落的淚珠和痛苦的眼神，人物內(nèi)心無(wú)法言狀的痛楚就直接鮮明的表現(xiàn)出來(lái)了。除了特寫鏡頭外，空鏡頭、主觀鏡頭、長(zhǎng)鏡頭都是影視劇中表現(xiàn)人物心理的鏡頭語(yǔ)言。

影視創(chuàng)作中的多種技術(shù)手段都可以達(dá)到對(duì)原著人物的心理、思想感情的視覺(jué)處理，如攝影的角度、構(gòu)圖、光線和色彩的運(yùn)用，通過(guò)對(duì)自然環(huán)境和室內(nèi)場(chǎng)景的設(shè)置來(lái)體現(xiàn)。也可以通過(guò)閃回蒙太奇的方式進(jìn)行表現(xiàn)，將影片中人物當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)通過(guò)鏡頭的方式快速地剪輯在一起，借助不同的色彩加以區(qū)分，或黑白、或發(fā)紅、發(fā)黃、發(fā)暗，表現(xiàn)人物的所思、所感、所想和所慮。

影視作品是一種視聽藝術(shù)，除了鏡頭的充分展示外，音樂(lè)也是對(duì)人物心理的直接是訴說(shuō)。除此以外，內(nèi)心獨(dú)白和旁白也是影視作品中常用表現(xiàn)人物心理的手段之一。曾有觀眾質(zhì)疑電視劇《平凡的世界》使用了過(guò)多的旁白，干擾了敘事。對(duì)于像《平凡的世界》這樣一部氣勢(shì)恢宏的作品來(lái)說(shuō)，需要適當(dāng)?shù)呐园鬃鲅a(bǔ)充性敘事，更重要的是，需要用這種方式來(lái)表現(xiàn)不同人物在不同狀態(tài)下的心路歷程。

四、文學(xué)作品和影視作品的語(yǔ)言共通性

由文學(xué)作品改編的影視劇作品，無(wú)論情節(jié)結(jié)構(gòu)、時(shí)空處理、視聽造型都遵從于原著。影視劇作品將間接、抽象、多義的文學(xué)形象轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯印⒕唧w、單一的熒幕形象，把讀者對(duì)作品的理解分析變成觀眾對(duì)作品的直接體驗(yàn)，是現(xiàn)代商業(yè)模式下媒介傳播的必然趨勢(shì)。

無(wú)論是文學(xué)作品中的文字還是影視作品中的鏡頭和聲音，他們都是基于對(duì)作品中故事的全力展示和人物形象的塑造。在思想內(nèi)容的表達(dá)和語(yǔ)言風(fēng)格上都具有同樣的邏輯性，即遵從作品本身的風(fēng)格和作品中人物形象的設(shè)定。

路遙的《平凡的世界》是一代人不懈奮斗的縮影，更是中國(guó)特定時(shí)期的代表。這部作品以質(zhì)樸的語(yǔ)言、強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)感影響著中國(guó)文壇，多少年后，當(dāng)同樣充滿了黃土泥腥味的電視劇作品同樣也用這種質(zhì)樸和紀(jì)實(shí)性震撼著觀眾、感染著觀眾。無(wú)論是使用規(guī)范的語(yǔ)言描述，還是鏡頭下影視劇演員的表情、語(yǔ)言和動(dòng)作的著力刻畫，都讓那一個(gè)個(gè)鮮活的、真實(shí)的、透著強(qiáng)大生命力的孫少安、孫少平、呈現(xiàn)在觀眾面前。

參考文獻(xiàn)：

[1]路遙.平凡的世界[M].北京：北京十月文藝出版社，2009.