前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了世界史論文范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

世界史論文范文1

英文名稱：The World Literature Criticism

主管單位：

主辦單位：華中師范大學(xué)

出版周期：半年刊

出版地址：湖北省武漢市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：

國內(nèi)刊號：42-1060/Z

郵發(fā)代號：38-11

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時間：2006

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

世界史論文范文2

1.1一般資料從2014年1~3月接受手術(shù)的26例患者作為對照組,男16例,女10例,平均年齡47.8歲。單腎結(jié)石21例,雙腎結(jié)石2例,腎結(jié)石合并輸尿管結(jié)石3例；在2014年4~6月29例接受手術(shù)的患者作為實(shí)驗(yàn)組,男18例,女11例,平均年齡48歲。單腎結(jié)石24例,雙腎結(jié)石3例,腎結(jié)石合并輸尿管結(jié)石2例。兩組在性別、年齡、病情等一般資料比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P>0.05),具有可比性。

1.2護(hù)理方法對照組給予常規(guī)護(hù)理措施,實(shí)驗(yàn)組在手術(shù)室護(hù)理干預(yù)下護(hù)理。具體如下。

1.2.1術(shù)前探視患者查閱病歷,評估患者病情。根據(jù)患者年齡和文化程度,有針對性地進(jìn)行心理護(hù)理。微創(chuàng)經(jīng)皮腎鏡碎石取石術(shù)是一種新開展的手術(shù),患者對手術(shù)的方式和療效不太了解,思想上會有顧慮,持懷疑和恐懼的心理,因此,手術(shù)室護(hù)士應(yīng)協(xié)助醫(yī)生對患者解釋手術(shù)的方法,微創(chuàng)手術(shù)的發(fā)展和優(yōu)勢,幫助減輕心理負(fù)擔(dān),樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。指導(dǎo)患者行俯臥位訓(xùn)練,告知術(shù)中注意事項(xiàng),手術(shù)的關(guān)鍵在于穿刺定位,所以患者在此項(xiàng)操作中,避免活動、咳嗽,防止損傷血管,引起大出血。

1.2.2術(shù)中護(hù)理為患者提供安靜、整潔、舒適的手術(shù)環(huán)境。調(diào)高手術(shù)室室內(nèi)溫度至適宜范圍；術(shù)前用酒精紗墊擦拭物表,保證環(huán)境質(zhì)量；術(shù)中用物準(zhǔn)備到位,器械護(hù)士熟練掌握手術(shù)器械的性能、使用原理和操作方法,配合準(zhǔn)確及時迅速,嚴(yán)格規(guī)范無菌技術(shù)操作。擺截石位,放置輸尿管導(dǎo)管時,腿架放置合理,避免引起腓神經(jīng)損傷或壓迫腘窩。俯臥位時,注意胸腹部、膝關(guān)節(jié)、踝部墊軟墊,使其處于功能位。鋪巾后以穿刺部位為中心粘貼普外科護(hù)皮膜(即3M術(shù)粘巾),范圍大一點(diǎn),最后在穿刺區(qū)貼腦科護(hù)皮膜,末端放入地面容器中。采用3M術(shù)粘巾覆蓋術(shù)野皮膚,可減少皮膚散熱同時防止弄濕手術(shù)巾和手術(shù)床,增加感染機(jī)會。灌洗液適當(dāng)加溫,經(jīng)皮腎鏡碎石取石術(shù)沖洗液的最合適的溫度為37℃,過高或過低都會給人體帶來不良反應(yīng)。蔣群研究發(fā)現(xiàn)低體溫可減慢呼吸和心率,減少供氧量和可利用氧量,降低血氧飽和度,最終器官供氧不足。PCNL患者容易出現(xiàn)低體溫,如何控制患者的體溫降低是保證手術(shù)安全的關(guān)鍵。

1.2.3術(shù)后護(hù)理術(shù)后心電監(jiān)測,密切觀察病情變化,術(shù)后出血相關(guān)并發(fā)癥多發(fā)生于術(shù)后24h內(nèi),因此須要臥床休息,不能劇烈活動,利用身體自身的壓力壓迫術(shù)中穿刺點(diǎn)。妥善固定腎造瘺管,防止造瘺管脫落,避免牽拉、受壓、扭曲、保持引流通暢。引流液位置不得高于床平面,活動時不得高于造瘺口平面。

1.3觀察指標(biāo)比較兩組患者手術(shù)時間、并發(fā)癥情況。

1.4統(tǒng)計學(xué)方法采用SPSS17.0統(tǒng)計學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析。計量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x-±s)表示,采用t檢驗(yàn)；計數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)。P<0.05表示差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

實(shí)驗(yàn)組手術(shù)時間(113.32±12.13)min明顯少于對照組的(145.28±13.65)min。對照組發(fā)生術(shù)后出血并發(fā)癥2例(7.6%),實(shí)驗(yàn)組未發(fā)生。實(shí)驗(yàn)組術(shù)前體溫(36.4±0.3)℃,術(shù)后(36.5±0.2)℃；對照組術(shù)前(36.4±0.3)℃,術(shù)后(36.1±0.2)℃,術(shù)后對照組體溫明顯低于實(shí)驗(yàn)組,差異均具有統(tǒng)計學(xué)意義(P<0.05)。

3討論

世界史論文范文3

【關(guān)鍵詞】人教版歷史教科書；唐詩階段；晚唐

在新人教版歷史必修三第9課《輝煌燦爛的文學(xué)》一課中，教材在重點(diǎn)講述唐朝詩歌的繁榮時用一大段文字來論述，把唐詩的發(fā)展過程分為初唐、盛唐、中唐，而我們知道唐詩的發(fā)展應(yīng)該還有晚唐時期，筆者認(rèn)為此中有不妥之處，應(yīng)在教材中添加晚唐時期詩壇的發(fā)展情況簡介，以完善對唐朝詩歌的認(rèn)識。以下就這個問題，作幾個方面的探討：

一、教材如此編排的用意

本課的課程標(biāo)準(zhǔn)是“知道詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國古代不同時期的文學(xué)特色。” 詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說是古代中國的文學(xué)成就中最具代表性的，知曉它們，就能了解中國古代不同歷史時期的文學(xué)特色，從而對中國古代文學(xué)有一整體的認(rèn)識。

人教版教科書在內(nèi)容和編排上都貼近課程標(biāo)準(zhǔn)，也做出了自己的特色，在第一目中講從《詩經(jīng)》到唐詩，講的就是詩歌在各個時期的發(fā)展過程，到唐朝時，詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時期。教科書講唐詩的發(fā)展只談初唐、盛唐、中唐，不可否認(rèn)盛唐時期經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，唐詩題材廣闊，流派眾多，出現(xiàn)“邊塞詩派”與“田園詩派”等。偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，即是這一時期最杰出的代表。在中唐時期，詩人各有成就。但成績最卓著的要數(shù)白居易，他的詩明白曉暢，通俗易懂，深受群眾喜愛。筆者認(rèn)為教科書只講到中唐，肯定不是忘了晚唐這一時期，也不會是為了節(jié)省版面，應(yīng)該是考慮到盛唐、中唐時期是詩歌發(fā)展的頂峰時期，從《詩經(jīng)》到唐詩，即講述了各階段的不同特點(diǎn)，也有一條詩歌從起源到頂峰的發(fā)展線索。講述詩歌的發(fā)展過程講到這就足夠了。但筆者認(rèn)為，作為唐詩發(fā)展的階段的介紹，課文的表述卻不夠完整，存在人為割裂的現(xiàn)象。

二、存在的問題

1.與學(xué)生認(rèn)知事物的一般規(guī)律不符

一個朝代的發(fā)展有其興起到消亡， 詩歌作為一種社會意識也會隨著社會存在的變化而變化。 沒有晚唐詩歌的介紹，人為的割裂這種聯(lián)系，教科書這樣的編排很明顯割裂了學(xué)生對問題認(rèn)識的連貫性、邏輯性，有初唐、盛唐、中唐而無視晚唐，這與學(xué)生的一般認(rèn)知不相符。

2.忽視了晚唐詩壇所取得的輝煌成就

筆者也贊同盛唐時期詩歌發(fā)展到頂峰時期，而這并不能掩蓋尤其是晚唐詩壇的輝煌，晚唐詩歌自有其特點(diǎn)。以這一時期成就較高的詩人杜牧和李商隱為例，他倆被后人稱為“小李杜”。晚唐詩歌在前輩的光芒照耀下有著大不如前的趨勢，而李商隱卻又將唐詩推向了又一個高峰，是晚唐著名的詩人，與杜牧齊名，兩人并稱“小李杜”。李商隱又與李賀、李白合稱“三李”，與溫庭筠合稱為“溫李”。在清代孫洙編選的《唐詩三百首》中，收入李商隱的詩作32首，數(shù)量僅次于杜甫（38首），居第二位，而王維入選29首，李白入選27首。這一唐詩選本在中國家喻戶曉，由此也可以看出李商隱在普通民眾中的巨大影響。其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。如《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。”創(chuàng)造了一個含義深遠(yuǎn)、婉曲的境界，把深厚的感情細(xì)致而曲折的表達(dá)出來，耐人尋思，感染力強(qiáng)，形成了詩歌的新流派、新風(fēng)格。他的詩也有直面社會現(xiàn)實(shí)的，如：“自有仙才自不知，十年長夢采華芝。秋風(fēng)動地黃云暮，歸云嵩陽尋舊師。”李商隱《東還》詩膾灸人口，賞讀該詩，可看出李商隱所表露歸去尋師學(xué)仙只是一句托辭，所謂學(xué)道不過借此疏解自己內(nèi)心不平與感嘆自己命運(yùn)的不幸，更有面對朝政種種荒無道的憤慨以及對正一步步走向衰敗的唐皇朝的哀嘆。

對杜牧詩的藝術(shù)風(fēng)格，劉熙載有一個總的概括：“杜樊川詩雄姿英發(fā)。”（《藝概?詩概》），說明杜牧的詩在內(nèi)容上多表現(xiàn)詩人救國救民的豪情壯志，在藝術(shù)形式上注重雄俊之獾暮攴懦鎘肭楦械男泄激越，有一股豪邁俊爽之氣。如：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來” 后代有許多人寫過以華清宮為題的詠史詩，均無超越杜牧的這首絕句。

再如：

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》。

此詩是詩人夜泊秦淮時觸景感懷之作，對當(dāng)時百孔千瘡的唐王朝表示憂慮。他看到統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽昏庸，看到藩鎮(zhèn)的擁兵自固，看到邊患的頻繁，深感社會危機(jī)四伏，唐王朝前景可悲。表現(xiàn)了作者對國家命運(yùn)的無比關(guān)懷和深切憂慮的情懷。全詩寓情于景，意境悲涼，感情深沉含蓄，語言精當(dāng)錘煉，藝術(shù)構(gòu)思頗具匠心，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

三、結(jié)語

晚唐詩歌的成就還有很多，其影響也很深遠(yuǎn)，是唐詩的一個有機(jī)組成部分。從這個角度看，教科書對晚唐的忽略是存在問題的，缺乏對問題論述的邏輯連貫性。筆者認(rèn)為教科書應(yīng)添加對晚唐詩歌的介紹，如“晚唐詩壇同樣人才輩出，他們的詩或意境清新、饒有情趣，或別有寄托，或影射政治得失，整體反映了那個時代”。至于以誰為代表、誰的詩最能代表晚唐詩壇的風(fēng)格和成就、如何措辭，那就需要聆聽更多的專家學(xué)者的高論了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙榮蔚.晚唐士風(fēng)與詩風(fēng)[M].上海古籍出版社， 2004 . [2]徐連達(dá).唐朝文化史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社， 2003

世界史論文范文4

[關(guān)鍵詞]世界歷史資本意蘊(yùn)

歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是馬克思世界歷史理論的核心觀點(diǎn)，對歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動力機(jī)制的探討也就成為馬克思世界歷史理論研究的重要內(nèi)容。但人們以往關(guān)注較多的是生產(chǎn)力與交往及其互動關(guān)系在世界歷史形成中的作用和馬克思的資本批判理論，而對資本的積極作用卻關(guān)注不夠。本文旨在對資本在世界歷史形成中的積極作用進(jìn)行深入探討，并彰顯其對當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的重要意義。

一、世界歷史與資本的本性

世界歷史的形成，是資產(chǎn)階級奔走全球各地的結(jié)果。那么，資產(chǎn)階級為什么要拼命“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”呢?馬克思認(rèn)為，這主要是由資本的本性決定的。“流通時間表現(xiàn)為勞動生產(chǎn)率的限制；必要勞動時間的增加=剩余勞動時間的減少=剩余價值的減少：資本價值自行增值過程的障礙或限制。因此，資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時間去消滅空間，就是說，把商品從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方所花費(fèi)的時間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本空間流通道路的市場越擴(kuò)大，資本同時也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時間去更多地消滅空間。”

在馬克思看來，資本的本性是無限制地攫取最大利潤，為此，它必然要打破以往行會制度的限制和地方上的限制，使整個世界和所有生產(chǎn)方式置于自己的統(tǒng)治之下。這種統(tǒng)治主要體現(xiàn)為兩個方面：一方面，在民族社會內(nèi)部，資本把任何勞動都變?yōu)楣蛡騽趧樱⒋蚱粕a(chǎn)和交換上的一切行會限制和地方限制；另一方面，在國外，資本通過國際競爭來強(qiáng)行傳播自己的生產(chǎn)方式，使世界上所有的生產(chǎn)方式都服從自己。馬克思指出：“資本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動的趨勢，同樣，它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點(diǎn)的補(bǔ)充趨勢……從本質(zhì)上來說，就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。”隨著資本的發(fā)展，國內(nèi)市場必然會變得越來越小，以致成為資本進(jìn)一步發(fā)展的障礙。要實(shí)現(xiàn)資本的不斷增值，資本家必定要突破國內(nèi)市場而走向國際市場。為了實(shí)現(xiàn)上述目的，資本的本性可以說發(fā)揮得淋漓盡致。馬克思在《資本論》中指出：雖然資本逃避動亂和紛爭，它的本性是膽怯的，但還不是全部真理。資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10％的利潤，它就保證到處被使用；有20％的利潤，它就活躍起來；有50％的利潤，它就鋌而走險；為了100％的利潤，它就敢踐踏人間一切法律；有了300％的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。資本事實(shí)上就是這樣開創(chuàng)出世界歷史的。

資本走向世界，開辟國際市場，最初是由商品流通領(lǐng)域開始的。隨著流通領(lǐng)域向生產(chǎn)領(lǐng)域的不斷滲透，生產(chǎn)的國際化就成了歷史的必然趨勢，并且，生產(chǎn)的國際化最終戰(zhàn)勝流通的國際化而在整個市場體系中起著決定性的作用。這樣，在生產(chǎn)國際化的帶動下，各種經(jīng)濟(jì)因素也日益向國際化方向發(fā)展，最終使各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)成一個整體，形成世界市場總體。“各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)。”值得指出的是，資本的這種國際化擴(kuò)張，在當(dāng)代新科技革命的推動下，日益顯現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢頭。以跨國公司為載體，資本已深入到世界的每一個角落、每一個領(lǐng)域。

資本開創(chuàng)世界歷史的沖動完全是出于最大限度攫取剩余價值的貪婪本性，但是，當(dāng)它這樣做的時候，卻不自覺地成為推動歷史發(fā)展的強(qiáng)大力量。馬克思從“普遍性”的角度看到了資本在社會歷史發(fā)展中的巨大作用，認(rèn)為以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，不光創(chuàng)造出一個普遍的勞動體系，即剩余勞動體系，而且創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，這就必然大大促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，加快社會發(fā)展進(jìn)程。因此，馬克思講：“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。”可以說，無論是資本主義的興起與發(fā)展，還是世界歷史的開拓，都是由資本的本性決定的，是資本發(fā)揮作用的必然結(jié)果。

二、世界歷史與資本的形成、發(fā)展

馬克思不僅從資本的本性上分析了世界歷史的形成，而且從資本的形成、發(fā)展上考察了世界歷史的形成。

最早的資本，出現(xiàn)在中世紀(jì)晚期的歐洲，集中在城市的行會里面。這些城市的資本是自然形成的資本，它體現(xiàn)為住房、手工勞動工具和自然形成的世代相襲的主顧，由于交通和交換不發(fā)達(dá)，資本沒有實(shí)現(xiàn)的可能，只好父傳子、子傳孫。這種資本不同于現(xiàn)代資本，它不是以貨幣來計算的(用貨幣來計算，資本體現(xiàn)為哪一種物品都是一樣的)，而是與所有者的完全固定的勞動直接聯(lián)系在一起的、完全不可分割的，因此，它是一種等級資本。這種等級資本，雖說是一種最初級的資本形式，但相對于舊的剝削方式來說，它畢竟還是一種新生事物。這種等級資本，總起來說，發(fā)揮作用的范圍還是很有限的。它產(chǎn)生并生存于等級森嚴(yán)的行會之中，自然首先要受到行會制度的嚴(yán)重束縛，封建割據(jù)和行會的種種措施使得它的交往能力極其有限，同外部的交往不多，尤其是同本民族、本國家以外的交往更是微乎其微，各城市之間的聯(lián)系很不密切。所以，等級資本不可能真正打破地方限制而建立起世界性的聯(lián)系。但它確是朝著世界歷史方向走出的第一步。隨著分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，商業(yè)和生產(chǎn)發(fā)生了分離，商人階級開始形成。“越過自然形成的等級資本而向前邁出的第一步，是受商人的出現(xiàn)所制約的，商人的資本一開始就是活動的，如果針對當(dāng)時的情況來講，可以說是現(xiàn)代意義上的資本。”隨著商業(yè)往來集中在特殊階級手里，隨著商人所促成的同近郊以外地區(qū)的通商的擴(kuò)大，于是在生產(chǎn)和商業(yè)之間也產(chǎn)生了相互作用。商人可以根據(jù)市場的預(yù)期變化來組織生產(chǎn)，因而促進(jìn)了生產(chǎn)的專業(yè)化發(fā)展，同時，也擴(kuò)大了生產(chǎn)內(nèi)部的分工。城市彼此間發(fā)生了聯(lián)系，新的勞動工具從一個城市運(yùn)到另一個城市，生產(chǎn)和商業(yè)間的分工隨即也引起各個城市間在生產(chǎn)上新的分工，在每一個城市中都有自己特殊的工業(yè)部門占著優(yōu)勢。商人資本的“活動”性又使交往不斷沖破地域的限制，使民族交往、國家交往日益發(fā)展起來，“最初的地域局限性開始逐漸消失”。

繼商人資本之后，資本的又一跨越就是工場手工業(yè)的出現(xiàn)。相對于商人資本而言，工業(yè)資本是一種更高級的資本形式，能滿足更大的生產(chǎn)力發(fā)展的要求。工場手工業(yè)一出現(xiàn)，就吸收了大量自然形成的資本，在很大程度上增加了活動資本的數(shù)量；同時，它還吸納了大量力求擺脫行會控制的農(nóng)民充實(shí)自己的勞動力資源，這樣，工場手工業(yè)進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。隨著資本原始積累的增加和工場手工業(yè)的繁榮，各國之間開始了競爭，而且越來越廣泛和越來越殘酷。這種競爭是通過戰(zhàn)爭、保護(hù)關(guān)稅和各種禁令來進(jìn)行的。工場手工業(yè)由于其本身的脆弱性，是不能離開保護(hù)的：“在國內(nèi)市場上實(shí)行保護(hù)關(guān)稅，在殖民地市場上實(shí)行壟斷，而在國外市場上則盡量實(shí)行差別關(guān)稅。本國生產(chǎn)的原料(英國的羊毛和亞麻，法國的絲)的加工受到鼓勵，國內(nèi)出產(chǎn)的原料(英國的羊毛)禁止輸出，進(jìn)口原料的(加工)仍受到歧視或壓制(如棉花在英國)”。17世紀(jì)，商業(yè)和工場手工業(yè)的集中創(chuàng)造了大工業(yè)。大工業(yè)使競爭走向普遍化，它創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本都變成工業(yè)資本，從而使流通加速、資本集中。這樣，大工業(yè)使每個文明國家以及這些國家的每個人的需要都依賴于整個世界，它消滅了各民族的“特殊性”，人類開始步入世界歷史時代。

綜上所述，世界歷史是伴隨著資本的發(fā)展而形成和發(fā)展起來的，從等級資本到商人資本再到工業(yè)資本的形成，既是資本的發(fā)展史，同時也是世界歷史的形成過程。

三、資本與世界市場

伴隨著資本從等級資本到商人資本再到工業(yè)資本的發(fā)展，世界市場的形成過程大致經(jīng)歷了三個階段：

第一階段從15世紀(jì)末16世紀(jì)初到17世紀(jì)中葉：這是資本主義世界市場的起步階段。美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)直接誘發(fā)了歐洲商業(yè)革命的爆發(fā)，加速了商業(yè)資本向工業(yè)資本的轉(zhuǎn)移，促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式在封建社會的母體中逐漸孕育成熟，由此開始了資產(chǎn)階級開創(chuàng)新的世界市場的歷史進(jìn)程。為此，馬克思在《資本論》第一卷中明確指出：“15世紀(jì)末各種大發(fā)現(xiàn)造成新的世界市場”。“資本的現(xiàn)代生活史，是從16世紀(jì)現(xiàn)代世界貿(mào)易和世界市場出現(xiàn)的時候開始的。”馬克思認(rèn)為現(xiàn)代意義上的世界市場起步于15世紀(jì)末16世紀(jì)初，它是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)逐漸取代傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的過程中形成的

第二階段從17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉。殖民地的開發(fā)所帶來的巨大的商業(yè)利益，一方面促使那些商業(yè)和工場手工業(yè)比較發(fā)達(dá)的歐洲國家的商品生產(chǎn)超出本國市場的需求而以各殖民地為消費(fèi)對象；另一方面引發(fā)了這些國家爭奪、瓜分殖民地的斗爭，并進(jìn)而達(dá)到殖民地的壟斷。這個時期的世界市場實(shí)際上已經(jīng)在空間上擴(kuò)展至全球范圍，并以宗主國、殖民地、半殖民地之間的關(guān)系為基本格局。在這一階段，歐洲一些主要的國家如英國、法國等相繼爆發(fā)了工業(yè)革命，完成了工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的過渡，體現(xiàn)工業(yè)文明的資本主義市場經(jīng)濟(jì)最終取代以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)的自然經(jīng)濟(jì)，這不僅意味著歐洲這些工業(yè)國家的商品生產(chǎn)能力和輸出能力全面增強(qiáng)，而且意味著整個世界市場被納入到資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌道。

至19世紀(jì)中葉，世界市場的發(fā)展達(dá)到了第三個階段。1847年歐洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后的工商業(yè)復(fù)蘇，是新的工業(yè)時代的開端。工業(yè)和商業(yè)的快速發(fā)展推動了交通、通訊技術(shù)的變革，使資本的擴(kuò)張獲得了全新的技術(shù)手段，從而真正開始了“用時間消滅空間”的過程，而“自1867年最近的一次普遍危機(jī)爆發(fā)以來，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。由于交通工具的驚人發(fā)展，——遠(yuǎn)洋輪船、鐵路、電報、蘇伊士運(yùn)河，——第一次真正地形成了世界市場”。顯然，這時的世界市場與前一階段相比，無論在廣度上還是在深度上都有顯著的躍進(jìn)，商品和資本的輸出無孔不入地沖擊著世界各國的民族經(jīng)濟(jì)，并借助于政治和軍事手段打破那些試圖閉關(guān)鎖國的國家的大門。自此，全球范圍內(nèi)沒有哪個國家可以避開世界市場的牽制，經(jīng)濟(jì)全球化雖然尚未達(dá)到今天這樣的深度和廣度，但已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

世界市場標(biāo)志著人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)全球化的開始。馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式本身不可能停留在民族國家的范圍內(nèi)，資本的擴(kuò)張本性決定了它一定要打破一切限制，而“奪得整個地球作為它的市場”，因此，“一般說來，世界市場是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活條件”。沒有世界市場的建立和擴(kuò)張，也就沒有資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，沒有世界歷史的形成。

四、資本與資產(chǎn)階級開創(chuàng)世界歷史時代的主體作用

如果說沒有資本的形成和發(fā)展，沒有世界市場的建立和擴(kuò)張，就沒有資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，沒有世界歷史的形成，那么，沒有資產(chǎn)階級開創(chuàng)世界歷史時代的主體作用，也就沒有世界歷史的形成。馬克思堅持歷史唯物主義觀點(diǎn)，對資產(chǎn)階級在世界歷史中的作用作了客觀評價。馬克思指出：資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。具體表現(xiàn)在：

第一，資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了空前的生產(chǎn)力總量，而發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力正是世界歷史形成的物質(zhì)前提。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”第二，由于資產(chǎn)階級開拓了世界市場，“各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)”，而且由于世界市場的形成消除了以往各民族之間的孤立隔絕狀態(tài)，迫使落后國家的民族不自覺地加入了世界歷史進(jìn)程。它在亞洲等落后社會造成“惟一的一次社會革命”，這對于表現(xiàn)不出歷史首創(chuàng)精神的落后地區(qū)不能不起歷史進(jìn)步作用，資本主義在人類歷史上第一次使世界成為相互依存的有機(jī)整體。

第三，世界歷史進(jìn)程中的根本問題即人自身的解放和全面發(fā)展問題，在資本主義生產(chǎn)方式下已提上歷史日程，因?yàn)椤懊恳粋€單獨(dú)的個人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，人由對人的依賴狀態(tài)發(fā)展到人的獨(dú)立性狀態(tài)。資本主義無情地斬斷了把人們束縛在人身上的各種依附關(guān)系，人成為人身自由的個人。雖然個人不免受到各種物質(zhì)關(guān)系的制約，尤其是商品貨幣關(guān)系的制約，但人的主體價值終究隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、人對自然力量的征服而宏揚(yáng)出來。

第四，資本主義生產(chǎn)方式鍛造出將世界歷史推向縱深發(fā)展的歷史主體——無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級是大工業(yè)的產(chǎn)物，“這個階級在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個真正同舊世界脫離而同時又與之對立的階級”。正是這樣，馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)的使命，不自覺地?fù)?dān)負(fù)起了開創(chuàng)世界歷史的歷史使命，充當(dāng)了歷史發(fā)展的工具，“它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征”。

世界史論文范文5

在近十年的小學(xué)語文教學(xué)中，我對古詩是情有獨(dú)鐘的，每次課上學(xué)生也是反應(yīng)熱烈。因此，我愿將自己教學(xué)古詩的一些體會在這里與各位同行交流，希望得到大家的批評指正。我所選用的教材是第11冊第三單元第六課《古詩三首》，三首詩分別是《暮江吟》、《九月九日憶山東兄弟》、《贈汪倫》。

一、興趣，從預(yù)習(xí)開始

課堂教學(xué)應(yīng)是在師生的協(xié)作中達(dá)到其目的，學(xué)生課前的預(yù)習(xí)則是課堂教學(xué)的前奏。興趣，往往從這里開始。安排預(yù)習(xí)內(nèi)容要使學(xué)生感到有新意，因此，我采取了“中央擴(kuò)散”的方式。所謂中央，即是教材的核心，我要做的就是在預(yù)習(xí)中讓學(xué)生初步接近核心，而后帶著這種初步的認(rèn)識進(jìn)入到課堂教學(xué)中去。

我安排的預(yù)習(xí)題是：

1、《暮江吟》中哪兩句是寫景的，寫的是什么樣的景？哪兩句是抒情的，抒發(fā)的是什么樣的情？（我為詩確定的核心是：借景抒情）

2、《九月九日憶山東兄弟》中有兩句詩經(jīng)常為人們所傳誦，請指出是哪兩句？如何理解？（核心是：思鄉(xiāng)之情）

3、《贈汪倫》中有兩句用了對比的方法表現(xiàn)了李白與汪倫的情誼，請問是哪兩句？如何理解？（核心是：語言樸實(shí)，情感真摯）

顯而易見，對三首詩的核心處理各不相同，《暮江吟》側(cè)重于詩的風(fēng)格，《九月九日憶山東兄弟》則旨在突出情感，《贈汪倫》則偏向于寫作手法。這樣做一方面是扣住詩的特點(diǎn)，另一方面則是從激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)考慮的。讓學(xué)生帶著不同的問題去預(yù)習(xí)三首詩，當(dāng)然比讓學(xué)生用“理解詩句”這一種方法預(yù)習(xí)三首詩有趣得多。

二、設(shè)問引入，妙趣橫生

在學(xué)習(xí)《暮江吟》時我是這樣引入的：小明是個喜歡文學(xué)的孩子，他非常喜歡唐詩。小紅同樣是個文學(xué)愛好者，所以兩人常在一起聊天。有一天小明對小紅說：“唐詩是中國古代詩歌中成就最高的，其中以李白、杜甫的詩為代表。今天，我講一個李白和白居易賽詩的故事……”這時，小紅打斷了小明的話：“對不起，你弄錯了！”請問，小明錯在哪兒呢？

由于這一問題涉及到的是兩位詩人的生辰、卒年這些細(xì)節(jié)問題，所以多數(shù)學(xué)生恐怕答不上來，實(shí)際情況也是如此。然而，故事性的敘述及設(shè)問吸引了學(xué)生的注意力，懸念在這里發(fā)揮了作用。這時我再告訴他們答案：李白出生于公元701年，死于公元762年。白居易則于公元772年才出生，兩人生活在兩個時代，是見不著面的。之后再引出《暮江吟》。

在學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》時，是這樣引入的：小明在小紅的幫助下糾正了自己知識上的錯誤，知道李白與白居易不在一個時代，于是他又接著說：“白居易的詩通俗易懂，流傳下來的詩有1914首。不過比起杜甫來，他就不行了。杜甫多才多藝，不僅能作詩，而且懂音樂、繪畫，他的詩和畫被譽(yù)為‘詩中有畫，畫中有詩’。”這時，小紅又指出了小明話中的錯誤。同學(xué)們，小明錯在哪里了？（“杜甫”應(yīng)改為“王維”）這樣做，一改作者及其所處時代背景的介紹照本宣科的架式，使學(xué)生興趣盎然，注意力集中。

英國著名教育家斯賓塞說：要盡量使兒童在快樂中掌握知識，使求知成為愉快而非苦惱的事。基于此，我在新課引入這一環(huán)節(jié)的設(shè)計上吸取了一些綜藝節(jié)目的手法，力求接近兒童心理，這樣，也使學(xué)生懷著好奇心進(jìn)入到教學(xué)中來。

在學(xué)習(xí)《贈汪倫》一詩時，我的引入是介紹式的：在唐代詩人中，李白是最浪漫的。他的詩不僅想象豐富、獨(dú)特，而且有著很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。可以說，李白是古典文學(xué)中最偉大的詩人。他之所以偉大，是因?yàn)樗幌驒?quán)貴們低頭，卻與平民百姓有著深厚的感情。今天就要學(xué)習(xí)這樣一首詩……

這一介紹中，突出介紹了李白的性格特點(diǎn)，因?yàn)槲娜缙淙耍圩〈它c(diǎn)介紹，通俗易懂。之后以介紹內(nèi)容方式引出課題，目的是使學(xué)生由淺入深，在預(yù)習(xí)后對本課有了再進(jìn)一步的認(rèn)識，從而克服畏懼心理。

縱觀三首詩的導(dǎo)入，各具特點(diǎn)，當(dāng)然，上課時如何安排教學(xué)將取決于教師本人對教材的理解。

三、二次創(chuàng)作，詩意盎然

古詩的教學(xué)特點(diǎn)是理解詩意，體會詩情，這是不可改變的。然而，教師應(yīng)設(shè)法使之更具趣味性，要有“化腐朽為神奇”的魅力。所以，我在教學(xué)“理解詩意，體會詩情”這一環(huán)節(jié)時，首先是將預(yù)習(xí)題再次出示，要求學(xué)生交流自己對預(yù)習(xí)題的理解，這一安排達(dá)到了讓學(xué)生互幫互學(xué)的目的，同時也為教師后邊的指導(dǎo)打下了基礎(chǔ)。之后，師生合作將詩句意思弄懂，在大部分學(xué)生已表現(xiàn)出對詩句的理解后，我以“二次創(chuàng)作”作為對整堂課教學(xué)的鞏固與提高。

何謂二次創(chuàng)作？就是讓學(xué)生在直譯的基礎(chǔ)上再進(jìn)行文學(xué)加工。

之所以這樣一個重要原因就是詩的表現(xiàn)形式與其它文學(xué)形式相比，與我們實(shí)際生活中的語言表達(dá)方式相差太遠(yuǎn)，這也是使學(xué)生望而生畏的主要因素。而古詩的限制又更多，學(xué)生難免不發(fā)怵。因此，在近幾年的古詩教學(xué)中，我增加了“二次創(chuàng)作”這一內(nèi)容，讓學(xué)生也來嘗試作詩。

下面是幾首學(xué)生的創(chuàng)作：

《暮江吟》

余輝灑落江水中，

一半青來一半紅。

深秋月色令人醉，

遍地珍珠天上弓。

《九月九日憶山東兄弟》

獨(dú)自一人做客他鄉(xiāng)，

每逢佳節(jié)格外思親。

猜想家人登高遠(yuǎn)望，

遍插茱萸少我一人。

《贈汪倫》

李白坐船上，即將去遠(yuǎn)行。

忽聽河岸上，傳來踏歌聲。

眼前桃花潭，潭水千尺深。

世界史論文范文6

我國比較有影響力的雜志期刊大部分是文摘雜志、婦女雜志、娛樂雜志、健康雜志和時尚休閑雜志，此類雜志難以在涉及重大問題的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用。

我國的大部分雜志期刊缺乏的是精英文化視角，往往不能從提升文化精神的高度探討套政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象。以不流俗、不媚俗、堅持“可以呼喚出人的崇高感情、激發(fā)人的創(chuàng)造性”為自己的核心競爭力，做有影響力的雜志，這種操守在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊中已經(jīng)變得兩難。那種僅僅迎合于人的情感泛濫、麻醉人的智力而獲得“成功”的雜志比比皆是。而對消費(fèi)文化的處理應(yīng)有的合理吸收和處理，也變?yōu)橐晃兜拿つ坑稀⑼瞥缟踔脸珜?dǎo)。是提升還是迎合？成了我國雜志期刊文化定位的難題。

二、非現(xiàn)實(shí)而又勝似現(xiàn)實(shí)的生活世界

從內(nèi)容層面講，雜志的影響力源自于它營造的時代價值和生活方式是否代表了社會的發(fā)展；它所書寫的生活與生存、價值與觀念、趣味與審美、情感與故事具有什么文化屬性；對現(xiàn)代社會的特征如何體現(xiàn)。作為較有影響力的綜合文化類雜志在內(nèi)容層面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的三大特征：流行文化特征、商業(yè)特征、消費(fèi)特征。

人們對于雜志的消費(fèi)主要是文化的消費(fèi)。這里的文化是廣義的文化，包括了社會的思想、觀念、科學(xué)、道德、政治、法律、宗教、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等內(nèi)容。而綜合文化類期刊傳播的更多的是流行文化。比如其中的時尚休閑類雜志，它的內(nèi)容充斥了連篇累牘的流行文化，好萊塢的“影視文化”、邁克爾?杰克遜的“音樂文化”、夏奈爾的“服飾文化”。它們營造出來的熱點(diǎn)人物、top排行榜、各式明星，以及圍繞這些生活生存的價值觀念、審美品味、情感故事無時不在影響著時代價值和人們的生活方式。

中國社會結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷單一向多元化的轉(zhuǎn)變，人們的需求正在向多元化與個性化方向發(fā)展，綜合文化類雜志正好順應(yīng)了這種需求。《三聯(lián)生活雜志周刊》響亮的提出了辦刊口號“一本雜志和他倡導(dǎo)的生活”。《城市畫報》的辦刊定位是“體現(xiàn)知性而有品味的都市生活”。此類辦刊宗旨反映了我國正由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型時期的特色：過去的生活范式正在被質(zhì)疑，應(yīng)該倡導(dǎo)一種新的觀念和新的生活方式來代替。不可否認(rèn)，綜合文化類雜志提供關(guān)于生活的有用信息、提供文化享受、提供娛樂，但最關(guān)鍵的還在于創(chuàng)造了另一種生活，這種生活是現(xiàn)實(shí)沒有達(dá)到但又似乎唾手可及的，在這種非現(xiàn)實(shí)而又勝于現(xiàn)實(shí)的生活中，有一種強(qiáng)有力的改造力量，對現(xiàn)代人的意識、行為、語言、觀念、價值、生活發(fā)揮、生活觀念產(chǎn)生著重要影響。經(jīng)過綜合文化雜志提倡引導(dǎo)的流行文化現(xiàn)象，完全體現(xiàn)了這種虛擬現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)涵，它們很快變?yōu)槿粘Ｉ钪须S處可見的現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)代人思考、行為、生活的規(guī)范準(zhǔn)則和價值參考。就像新聞出版署報刊司助理巡視員張澤青所說：“雜志對生活的影響甚至已經(jīng)進(jìn)入了法治建設(shè)的層面，前一陣關(guān)于江蘇省取消男女混住禁令的討論，其起源就在于前兩年雜志做的兩性合租的話題。”從綜合文化類雜志的內(nèi)容，比如《吃出愛情》、《不需要男人負(fù)責(zé)》、《秋季彩狀新色圖鑒》、《減肥食品的NG和OK》等，不難看出綜合文化雜志熱衷的是傳播流行文化。①

其次，大眾媒體的生存狀況決定了雜志文化的商業(yè)性。僅僅依靠雜志的銷售是無法實(shí)現(xiàn)盈利和發(fā)展壯大的，雜志的生存與其他大眾媒介一樣必須依靠廣告。任何一種雜志，最醒目最引人注意的版面無不是品牌廣告，而且時尚休閑類雜志的廣告比重占全刊13％以上，最高達(dá)到26％。②讀者在接受雜志傾心打造的各種新觀念、新主張時，對各種品牌廣告營造的消費(fèi)文化氛圍不可能無動于衷，尤其時許多廣告都是國際大公司的廣告，往往站在國際、全球的視野背景上進(jìn)行討論宣傳，在精美、華麗、宜人的圖片和極富誘惑性的廣告語言中，新鮮事物、新穎生活、全新理念與流行資訊、流行意識相配合一一傳到受眾，而且更具影響力。

最后雜志還傳達(dá)了消費(fèi)文化的特征。以《時尚》雜志為例，在發(fā)刊詞中它表示，它將是時代的風(fēng)尚，努力反映生活方式給人們的觀念帶來的沖擊，側(cè)重體現(xiàn)消費(fèi)文化的傳播……是消費(fèi)領(lǐng)域足以折射人的全方位的關(guān)照。它表達(dá)了一種歷史合目的性發(fā)展的深切愿望，不僅從一個方面表達(dá)了對改革開放、對“計劃”向市場轉(zhuǎn)變的具體支持，同時也以文化的方式在實(shí)踐層面相應(yīng)了走向市場的雄心壯志。③應(yīng)該說《時尚》確實(shí)踐約了當(dāng)年的承諾。并且在另一方面，又實(shí)現(xiàn)了它引領(lǐng)消費(fèi)和時代風(fēng)尚的初衷。它與當(dāng)前方興未艾的商業(yè)主義意識形態(tài)不謀而合，與主流意識的不期而遇使得時尚休閑雜志獲得了合法性。法國思想家鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代社會是消費(fèi)社會，大量生產(chǎn)的同時又大量消費(fèi)，物品的使用性價值已經(jīng)超過了物品的交換性價值，生產(chǎn)不再是由物品的交換性來引導(dǎo)，而是由使用性的消費(fèi)所獲得的利潤來引導(dǎo)，消費(fèi)性已經(jīng)毀滅了交換性，社會成了消費(fèi)社會，人的奮斗是為了物的消費(fèi)，某種夸飾性的生活形成了社會的規(guī)則，這種夸飾性的消費(fèi)完全越過了個人的生活需要，成為某種時尚，引導(dǎo)人無限的追求。④時尚休閑類雜志所體現(xiàn)的就是一種消費(fèi)主義的生活方式，即消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際的需要，而是在滿足被制造和刺激出來的欲望，引領(lǐng)大眾不斷地追求它們倡導(dǎo)的時尚生活，追求個性，追求與眾不同。眾多的時尚休閑雜志的內(nèi)容中，其資訊性，指導(dǎo)性、實(shí)用性、操作性和服務(wù)性越來越強(qiáng)，不斷地制造流行語和流行話題，配合刊登的各種品牌產(chǎn)品的信息，打造出一種全新的生活方式，一種生活理念，一種完全不同于日常生活而又神似日常生活的情景，從而在社會與讀者中形成一種新的符號、新的意義、新的消費(fèi)文化。

三、虛擬世界中欲望的滿足

從當(dāng)代雜志文化的特征，可以這樣認(rèn)為，現(xiàn)代雜志的內(nèi)容訴求已經(jīng)不僅僅是編輯的藝術(shù)，不僅僅是擁有獨(dú)有的視角、獨(dú)特的審美就能觀察和表達(dá)世界，而是編輯、廣告、發(fā)行等相關(guān)專業(yè)人員，與社會和市場進(jìn)行碰撞和調(diào)和、妥協(xié)與反抗的藝術(shù)，甚至可以說是編輯與市場合謀的藝術(shù)。

因此，對雜志傳播的文化，大眾的接受方式已經(jīng)異于對傳統(tǒng)文藝傳達(dá)的文化的接受方式。對傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的接受是一種審美的方式，它的關(guān)鍵在于對世界的總體關(guān)照、對人心靈領(lǐng)域的透析、對精神境界的提升，是一種由距離感而獲得的美感。人們對雜志文化的關(guān)注，主要卻是對自身欲望的關(guān)注。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，在當(dāng)前信息過于豐富的時代和忙碌的工作生活中，人們看雜志的目的主要在于獲得休閑娛樂的滿足。⑤具體可這樣說，對文學(xué)藝術(shù)的欣賞是“反映”式的，欣賞對象是通過過濾的現(xiàn)實(shí)的結(jié)晶，是與現(xiàn)實(shí)世界保持一定距離的，有相對完整而統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的世界；而對雜志文化的接受是“反應(yīng)”式的，接受的對象是現(xiàn)實(shí)的延伸，這種內(nèi)容不再是現(xiàn)實(shí)的提煉結(jié)晶，而是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界在虛擬空間中的展示，讀者可以憑借幻想躋身其中來獲得享受。

例如，綜合文化類雜志的成功，是因?yàn)樽咔楦新肪€定位而獲得大量讀者群的，無論是大人物的瑣事，還是小人物的不平凡，都是俘獲讀者忠誠的妙方。對此類文章的閱讀，無疑起到一種情感補(bǔ)償性的作用，因?yàn)樽髌繁憩F(xiàn)的生活與讀者現(xiàn)實(shí)中的生活同質(zhì)同構(gòu)的，讀者在閱讀之時，完全是一種同步的心理，他們關(guān)注的是自身的情感是否在同質(zhì)同構(gòu)的虛擬世界中得以實(shí)現(xiàn)，或者自身被刺激出來的欲望能否在虛擬場景中得到滿足。后一點(diǎn)在時尚休閑雜志中表現(xiàn)的尤為突出，即使不能擁有雜志所傳達(dá)的生活觀念與方式，不能占有雜志刊登的名牌消費(fèi)品，但是通過閱讀，可以體會身臨其境的感受，可以在幻想中經(jīng)歷自助歐洲旅游的最佳路線，了解名牌給自己帶來的身份地位的滿足。此類雜志文化的接受是一種直接刺激性的滿足，不再是通過觀照客體來拓展個人經(jīng)驗(yàn)過程的求知，不再是通過觀照客體，獲得知識和修正內(nèi)心即成認(rèn)識圖示的，人們不再抽身其外，與之保持適當(dāng)距離，獲得審美的享受，而是列身其中，通過對雜志傳播的文化反復(fù)消費(fèi)，將隱抑的欲望釋放出來，獲得當(dāng)下的強(qiáng)烈刺激與一種替代式的滿足。

注釋

《論時尚雜志暢銷的時代特征》，紅塵著，《新聞界》，2005年第1期。

《中產(chǎn)階級的文化符號：<時尚>雜志解讀》，孟繁華，河北學(xué)刊，2004年7月，第4期。

參見《消費(fèi)社會》，鮑德里亞（法國），南京大學(xué)出版社，2001年出版。

《期刊與它引導(dǎo)的生活》，孫聚成、張澤青，《中國出版》（京），2005.2.24－31。

參見《大眾傳媒與大眾文化》，潘知常、林瑋，上海人民出版社，2002年3月第1版，第436－437頁。