摘要:中國古典藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“天人合一”的意境，這在古代的建筑設(shè)計(jì)中得到了充分的體現(xiàn)，尤其是在各種山水園林、亭臺(tái)水榭的設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)的藝術(shù)圖案有著旺盛不衰的生命力，即使在現(xiàn)代化的今天，在許多建筑設(shè)計(jì)上依然會(huì)運(yùn)用到這些古典的藝術(shù)圖案。文章以傳統(tǒng)藝術(shù)圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為主題，對之略加論述。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)藝術(shù)圖案；現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)；運(yùn)用

0引言

在建筑的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)藝術(shù)圖案的應(yīng)用自古以來就十分常見，但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，由于各種西方設(shè)計(jì)理念和文化的影響，現(xiàn)代建筑中的中國古典藝術(shù)圖案已經(jīng)很少見到，這不能不說是一種遺憾。其實(shí)傳統(tǒng)的藝術(shù)圖案有著旺盛的生命力，在現(xiàn)代建筑中也可以得到廣泛的應(yīng)用。

1傳統(tǒng)藝術(shù)圖案的主要特點(diǎn)

1.1對稱性

對稱性就是圖案整體以某個(gè)軸為中心，軸兩邊的圖案完全對稱。這種特點(diǎn)在傳統(tǒng)藝術(shù)圖案中比比皆是。如古代的寺廟、佛塔、亭臺(tái)等建筑基本上都是左右對稱。這種對稱的結(jié)構(gòu)給人一種和諧、莊重的感覺，符合傳統(tǒng)的中庸思想。在日常生活中對稱的藝術(shù)設(shè)計(jì)也有很多，比如在舉辦婚事的時(shí)候，婚房一般都會(huì)貼上用紅紙剪成的“囍”字，這個(gè)“囍”字就是對稱的，是兩個(gè)喜字的組合，象征著兩個(gè)有喜之人相結(jié)合。

摘要：中國的茶文化博大精深，茶文化是體現(xiàn)中國優(yōu)秀文化的一支特殊歷史脈絡(luò)。目前，我國茶葉園林建筑在施工、設(shè)計(jì)、養(yǎng)護(hù)管理方面還有很大的提升空間。本文對茶藝場所的施工要點(diǎn)以及養(yǎng)護(hù)管理狀況進(jìn)行了總結(jié)，BIM技術(shù)和數(shù)字藝術(shù)媒體兩方面進(jìn)行實(shí)踐證明，提出了茶文化藝術(shù)建筑施工要點(diǎn)與養(yǎng)護(hù)管理的具體策略。

關(guān)鍵詞：茶文化；園林設(shè)計(jì)；茶藝場所；養(yǎng)護(hù)管理

1茶藝術(shù)建筑的解讀

自古以來，中國人在建筑學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)方面就有較高的科技水平。比如，中國著名橋梁專家茅以升，鐵路設(shè)計(jì)大師詹天佑等在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域都是佼佼者。茶樓建筑并不是一般的建筑物，古代的茶樓多分為上下三層：第一層為大廳，主要接待腳夫、散客等；第二層多是有身份的人，幾人相聚，聽聽茶戲、品品茶，難得一見的瀟灑；第三層則是為重要的客人所準(zhǔn)備，一般環(huán)境較為優(yōu)雅、清凈。研究茶葉園林及茶藝場所的施工與養(yǎng)護(hù)管理，有助于在繼承優(yōu)秀茶因素的同時(shí)，推動(dòng)中國古典茶藝建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，保障文化藝術(shù)可持續(xù)的繁榮。

1.1茶文化的內(nèi)涵

茶文化的精髓不僅僅是順天道、尚簡樸，更是以人為本、敬業(yè)樂業(yè)的人文精神，以及雋永優(yōu)美的美學(xué)價(jià)值。茶葉種植、茶道、茶藝等都有著很強(qiáng)的技術(shù)內(nèi)涵，對各個(gè)工藝環(huán)節(jié)均要求簡、素、雅。從茶文化價(jià)值的角度來看，茶文化屬于一種社會(huì)大眾文化。隨著人們對茶文化中養(yǎng)生、人文、美學(xué)意識(shí)的加強(qiáng)，很多人也逐漸意識(shí)到了茶文化的人文、美學(xué)價(jià)值，發(fā)現(xiàn)了茶文化中卓越品質(zhì)的深刻內(nèi)涵，并開始汲取優(yōu)秀茶因子貫通于建筑設(shè)計(jì)中。茶文化并不是一門普通的哲學(xué)綱要，茶文化的魅力就在于匯聚了中國歷代思想家的智慧精華，他們通過辯論、游說、學(xué)習(xí)的方式，在提升自己的同時(shí)，也為茶文化貢獻(xiàn)出自己的一份力量。現(xiàn)代我們所學(xué)習(xí)的茶文化是幾千年來中國思想歷史的進(jìn)化論。因此，茶文化有歷史價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值。

1.2茶與茶葉園林和茶藝場所

作者：呂靜 單位：河南商業(yè)高等專科學(xué)校

自古以來，我們一直在復(fù)制與傳承傳統(tǒng)的文明，目的就是從古代傳統(tǒng)的文明中借鑒智慧，為我們當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供物質(zhì)或非物質(zhì)的精神文明，歷史發(fā)展到今天，各個(gè)行業(yè)的細(xì)化以及分工，需要我們根據(jù)行業(yè)的、時(shí)代的背景來重新詮釋早期的傳統(tǒng)文明。今天，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，人們受到世界經(jīng)濟(jì)文化融合的影響，創(chuàng)作思想所呈現(xiàn)出來的是全盤西化古典藝術(shù)模式，傳統(tǒng)的文化營養(yǎng)沒有在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域凸顯出來，尤其是在“民族的就是世界的”大的文化背景下更彰顯出其不足。要解決這個(gè)問題，就要從設(shè)計(jì)思想的根本入手，把早期傳統(tǒng)的民族文化精髓滲透到我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)中來，塑造符合本土個(gè)性化的創(chuàng)作理念。從而在“民族的就是世界的”大的背景下提升本民族的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀和設(shè)計(jì)理念，適應(yīng)大的藝術(shù)潮流。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是人們對文化、自然、哲學(xué)的一種詮釋，當(dāng)今人們對設(shè)計(jì)的要求不單是審美，已經(jīng)上升到人文的境界。民族文化已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分。在設(shè)計(jì)中，我們在充分運(yùn)用民族文化的同時(shí)，要體現(xiàn)傳統(tǒng)思想中的“天人合一”，合理運(yùn)用“有法”和“無法”辯證統(tǒng)一的關(guān)系，將“中”“和”的思想體現(xiàn)到作品中，發(fā)揮中國文化的博大精深。

一、構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“天人合一”論

“天人合一”概念興起于中國先秦時(shí)期，它將解決人和天的哲學(xué)問題作為研究中心，這一思想對中國后來的社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了巨大影響。在早期關(guān)于天人合一問題研究中出現(xiàn)了三種具有代表性的說法:第一，人要服從自然，這個(gè)學(xué)說的代表是老子、莊子;第二，人要征服自然，這個(gè)學(xué)說的代表是荀子;第三，人要和自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展，代表為《周易大全》。其中，前兩種說法一直影響著中國早期的社會(huì)意識(shí)發(fā)展，但終究沒有占主導(dǎo)地位。古代很多哲人對第三種說法比較贊同，并對該說法進(jìn)行了論證和補(bǔ)充，最終確立了“天人合一”論。在當(dāng)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何把“天人合一”理論合理地納入到我們的景觀布置體系，是建立民族文化觀藝術(shù)框架的關(guān)鍵。師法自然、源于自然是當(dāng)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的基本原則，建筑景觀、山水景觀、人文景觀都離不開自然的依托。無論園林的大小，都按照“天人合一”的原則精心布置，使游客有一種身臨其境的感覺。園林設(shè)計(jì)者的修養(yǎng)和生活態(tài)度都無疑地體現(xiàn)在景觀中，每一處景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)都會(huì)表現(xiàn)出傳統(tǒng)的文學(xué)意境和詩情畫意。完美地構(gòu)建了一池之水，包容江海;幾撮山石，喻指眾岳的大千世界之美。構(gòu)建的每一處山石、每一處水景，都經(jīng)過了設(shè)計(jì)者的反復(fù)推敲，將自然與人的和諧之意體現(xiàn)得淋漓盡致，從而收到了筆少氣壯、景簡意濃的藝術(shù)效果。

二、構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“中和為美”論

在中國的先秦，一些儒學(xué)家最早提出了“和”的概念。“和”是儒學(xué)思想的根本，體現(xiàn)了人的包容心理，在這種包容思想下，人勢必產(chǎn)生多樣性的思想，從而導(dǎo)致了社會(huì)形態(tài)的多樣化。解決平和多元的問題也就是“和”的本質(zhì)所在。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們要構(gòu)建“和”的思想，也就是說將多元的社會(huì)形態(tài)、多元的文化境界、多元的人文修養(yǎng)、多元的創(chuàng)造態(tài)度綜合起來，目的是解決不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域的內(nèi)容和形式上的融合問題。如果過分強(qiáng)調(diào)某一方面，必然會(huì)導(dǎo)致失和。“中”“和”在傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中是相互分開的，每個(gè)字都有其獨(dú)立的概念和學(xué)派，每個(gè)學(xué)派對其進(jìn)行不同的闡述，對后來的民族哲學(xué)思想成立產(chǎn)生了很大的影響。“恰如其分”和“適當(dāng)其時(shí)”是“中”所強(qiáng)調(diào)的思想，儒家往往也強(qiáng)調(diào)“中”與“時(shí)”的統(tǒng)一。通過協(xié)調(diào)，最終將差異性的東西達(dá)成一致是“和”所強(qiáng)調(diào)的思想。在中國早期的著作《禮記•中庸》中首先提出了將“和”與“中”兩個(gè)獨(dú)立命題聯(lián)系到一起的說法。該著作中強(qiáng)調(diào)了“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也”。早期的“中和為美”論影響著我國傳統(tǒng)的方方面面，是中國本源哲學(xué)的精髓所在。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們要對“中”“和”的概念理解透徹，強(qiáng)調(diào)“中和為美”的思想，并把這一思想作為藝術(shù)創(chuàng)作的核心。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的對比、夸張等比較極端的創(chuàng)作手法應(yīng)用比較廣泛，這是因?yàn)槭墚?dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作觀念影響比較深遠(yuǎn)。這些手法與民族文化中的“中和之美”有點(diǎn)出入，這就要求我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，根據(jù)不同的創(chuàng)作類別和表現(xiàn)手法進(jìn)行有針對性的思想滲透，也就是說，在適合體現(xiàn)“中和之美”作品中要著重大力渲染。如在表現(xiàn)適合國人傳統(tǒng)情緒的作品中可以“中和為美”論來進(jìn)行觀點(diǎn)切入，而在需要張揚(yáng)表現(xiàn)的作品中可能此類的表現(xiàn)主題就不要過分地宣揚(yáng)了。在明確了創(chuàng)作主題和思想下，將“中和為美”合理地運(yùn)用到作品中。

三、構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)中“有法”與“無法”的辯證關(guān)系論

一、水墨元素解析

中國水墨畫的一大特色便是其構(gòu)圖上不被所在時(shí)空局限，有的時(shí)候也會(huì)突破知覺的限制，眾多疏密有致、寓意豐富的留白用最少筆墨語言表達(dá)出了最多的畫面信息。中國水墨畫尤其以塑造悠遠(yuǎn)的意境見長，這就使得水墨藝術(shù)成為眾多藝術(shù)工作者所青睞的創(chuàng)作方法，其所蘊(yùn)含的東方底蘊(yùn)更是被越來越多為實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新與突破的平面設(shè)計(jì)者所追捧。他們大膽地將水墨藝術(shù)融入大平面設(shè)計(jì)中，承載起“民族的也是世界的，流行的也是經(jīng)典的”歷史使命。

二、水墨元素在海報(bào)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.在海報(bào)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

良好的商標(biāo)是商業(yè)的品牌，更是形象，是商業(yè)中的一種無形資產(chǎn)。例如：中國移動(dòng)的“G3”標(biāo)志，巧妙地運(yùn)用了中國太極八卦的形狀，從圖像中間的一點(diǎn)慢慢向外部延展，其內(nèi)涵意義就是3G生活不斷的變化和移動(dòng)手機(jī)的精彩無限延伸。該設(shè)計(jì)的核心視覺元素就運(yùn)用了中國最具代表性的水墨丹青以及朱紅色的印章，采用現(xiàn)代手法進(jìn)行簡約化設(shè)計(jì)，加之運(yùn)用豐富的色彩，凸顯出中國移動(dòng)支持國家科技創(chuàng)新，為用戶搭建了嶄新的溝通平臺(tái)，從而滿足現(xiàn)代人們對信息的精神需求，表現(xiàn)了濃厚的中國傳統(tǒng)文化氛圍。同時(shí)利用消費(fèi)者對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，很容易就拉近了和消費(fèi)者的心理距離，讓產(chǎn)品得到消費(fèi)者的認(rèn)可。水墨丹青在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，靈巧而且富有層次，非常具有中國書畫的韻味，能夠很好地傳達(dá)出標(biāo)志的內(nèi)在意義，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師豐厚的文化修養(yǎng)和內(nèi)心世界。

2.對現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合

水墨藝術(shù)在水墨虛實(shí)濃淡的變化中，構(gòu)造出一種意境深遠(yuǎn)的空間畫面；平面設(shè)計(jì)注重科學(xué)組合點(diǎn)、線、面，進(jìn)行空間構(gòu)造。兩者有一個(gè)很大的共同之處，便是構(gòu)造出的空間都為二次元空間，通過長、寬兩種因素的不同組合營造出各異的空間效應(yīng)，具有一定的迷幻性特質(zhì)。我國平面設(shè)計(jì)在空間設(shè)置時(shí)，通過有意識(shí)地吸收水墨藝術(shù)縱橫曲直、多樣統(tǒng)一、動(dòng)靜疏密、重疊交錯(cuò)等構(gòu)圖法則，通過有意識(shí)地控制圖、底之間的均和度，創(chuàng)作出不落窠臼的設(shè)計(jì)作品。選擇中國繪畫常用的工具毛筆、墨、硯臺(tái)，通過濃淡墨的合理分配，匠心獨(dú)運(yùn)地編排出極富中國文化韻味的優(yōu)秀作品，讓欣賞者無不對中國文化高山仰止。現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)師對水墨丹青藝術(shù)重新理解，獲得了很多設(shè)計(jì)的靈感，古為今用，把古香古色的水墨丹青藝術(shù)和現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，設(shè)計(jì)出了散發(fā)著濃烈古典氣息的現(xiàn)代海報(bào)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)海報(bào)中充分利用了水墨丹青藝術(shù)中的意象特點(diǎn)。水墨藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)人文思想的意象載體，兼容了儒家、道家、釋家的思想精華，具有高度的民族性、濃縮性和象征性，且從中折射出濃厚的民族文化特色。在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師非常注重把握水墨丹青畫中的意象特征，強(qiáng)調(diào)畫面的整體文化氛圍。

【摘要】具有色彩、圖案豐富等特征的軟裝飾材料，在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出較高的藝術(shù)價(jià)值。研究軟裝飾材料在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主要材料及特征;分析不同藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格中，室內(nèi)藝術(shù)環(huán)境氛圍的不同;遵循一定的軟裝飾材料設(shè)計(jì)原則，按照視覺審美規(guī)律進(jìn)行排列，合理選擇軟裝飾材料產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新;研究軟裝飾材料在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能。從以上四個(gè)方面體現(xiàn)出軟裝飾材料在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值:室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過軟裝飾材料的搭配體現(xiàn)人性化元素，將室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)統(tǒng)一于美好與和諧的藝術(shù)價(jià)值中，將各種裝飾統(tǒng)一于人們的家居生活的美化體驗(yàn)中。在未來的軟裝飾材料應(yīng)用中，需要從綠色生態(tài)化、統(tǒng)一多樣化和人性化等角度出發(fā)，將軟裝飾材料有效應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

【關(guān)鍵詞】軟裝飾材料;室內(nèi)環(huán)境;藝術(shù)價(jià)值

引言

室內(nèi)環(huán)境除了對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的心理。室內(nèi)設(shè)計(jì)是運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵等因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。當(dāng)前，軟裝飾材料作為提升室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)美感的重要因素，藝術(shù)價(jià)值受到越來越多大眾的關(guān)注。本文主要研究軟裝飾材料在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)價(jià)值［1］。根據(jù)軟裝飾材料的品種、花色和圖案特點(diǎn)，進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，提升生活舒適度和室內(nèi)的觀感。軟裝飾材料在實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)效果方面具有藝術(shù)元素和感官效應(yīng)的優(yōu)勢，結(jié)合室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中軟裝飾材料選擇和圖案選擇，優(yōu)化室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)化分析，從材料特征、設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)要素以及設(shè)計(jì)功能四個(gè)方面體現(xiàn)軟裝飾材料在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值。

一、軟裝飾材料在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主要材料及特征

軟裝飾材料在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到廣泛的應(yīng)用，在提升室內(nèi)家居環(huán)境的藝術(shù)氛圍中發(fā)揮重要作用。主要的軟裝飾材料為室內(nèi)紡織品。也就是人們俗稱的布藝、字畫、軟包、陳設(shè)工藝品等。其中，室內(nèi)紡織品作為一種典型的軟裝飾材料，在優(yōu)化環(huán)境藝術(shù)空間，提高室內(nèi)空間的顏色搭配和空間搭配方面具有重要意義，室內(nèi)紡織品作為軟裝飾材料可以根究居住者的性格和喜歡進(jìn)行顏色圖案的優(yōu)化搭配，提升了室內(nèi)空間藝術(shù)效果，從很大程度上改善了室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量［2］。字畫作為一種常用的古典風(fēng)軟裝飾材料，將中國傳統(tǒng)風(fēng)格應(yīng)用于室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。字畫包括山水畫、動(dòng)物畫、人物畫等，能突出展示主人的藝術(shù)文化修養(yǎng)。在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，需要著重重視字畫的裝飾作用和裝飾效果，在增加空間藝術(shù)美感的同時(shí)，避免畫蛇添足。室內(nèi)綠化也是軟裝飾材料中的重要組成部分。在室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過室內(nèi)綠化進(jìn)行空間綠色植物的搭配，采用一些帶有很強(qiáng)自然元素的裝飾，比如綠色植物、花卉等等，提升室內(nèi)空間軟裝飾材料的藝術(shù)表達(dá)氣息。另外，工藝品陳設(shè)以及光影作用也在軟裝飾中占據(jù)了重要的地位，在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過合理的燈光調(diào)節(jié)來有效的裝飾室內(nèi)的藝術(shù)環(huán)境，結(jié)合家具、餐具和家電的燈光效果，提高室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)觀賞性和空間搭配能力。軟裝飾材料的設(shè)計(jì)應(yīng)用需要遵循一定的原則，否則，無法展示軟裝飾的審美效果［3］。

(一)聯(lián)想原則

摘要：

現(xiàn)代城市公園在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展后，城市公園中包含的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)元素越來越多，有效促進(jìn)了我國社會(huì)環(huán)境中公園景觀的發(fā)展。本文主要分析了我國現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，并著重分析了現(xiàn)代城市公園的景觀設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合的方式，以期為現(xiàn)代城市公園的景觀設(shè)計(jì)提供一些方向。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代城市；公園景觀；設(shè)計(jì)

當(dāng)前，公園景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)越來越被人們所關(guān)注，為了使得小型公園景觀設(shè)計(jì)操作性以及觀賞性更強(qiáng)，要注重現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)跟藝術(shù)的結(jié)合，以便能夠通過小的景觀設(shè)計(jì)帶給游客藝術(shù)上的共鳴，增強(qiáng)城市公園景觀的觀賞性。

1國內(nèi)城市公園景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

1.1缺乏明確的主題

作者：胡玉森 單位：齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

視覺圖式與創(chuàng)作心理

視覺圖式，涉及圖像、圖形、圖畫等關(guān)系的組織與匹配，是視覺形式范疇中，被畫家廣為傳用的動(dòng)態(tài)視覺認(rèn)知結(jié)構(gòu)或整體的認(rèn)知模式。視覺圖式語言，作為當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作的另一種話語方式，隨著畫家創(chuàng)作心理的變化不斷發(fā)生著改變。因其有助于將畫家的視覺經(jīng)驗(yàn)與形式語言、心靈感受與畫面意象互動(dòng)連接，促使畫家自覺進(jìn)入深層創(chuàng)作思維狀態(tài)與知覺心理結(jié)構(gòu)，有助于畫家實(shí)現(xiàn)視覺真實(shí)與心理真實(shí)的“完形”突破。畫家憑借著個(gè)人視覺圖式語言的把握，在油畫藝術(shù)創(chuàng)作中，完成形式語言與風(fēng)格系統(tǒng)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)視覺形式與精神形式的互動(dòng)合一。

“移花接木———中國當(dāng)代藝術(shù)中的后現(xiàn)代方式展”的參展作者張弓的《維納斯的誕生》一畫，其圖式語言的運(yùn)用顯得較為突兀:在個(gè)人與經(jīng)典、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多重關(guān)系中，顯現(xiàn)出波普風(fēng)格的視覺圖式語言狀態(tài)，具有較強(qiáng)的文化針對性。作者通過對西方美術(shù)史中15世紀(jì)末佛羅倫薩著名畫家波提切利的經(jīng)典之作《維納斯的誕生》進(jìn)行卡通式語言圖式的置換，包括構(gòu)圖的挪用、容貌的仿制，以及對形象元素的全盤篡改，延展了經(jīng)典藝術(shù)在當(dāng)下語境的不確定性因素，嫁接出對古典藝術(shù)的反叛態(tài)度，詮釋一種全新的文化立場。然而，這種反叛傳統(tǒng)藝術(shù)形式的話語方式，早在西方現(xiàn)代美術(shù)時(shí)期，已經(jīng)被超現(xiàn)實(shí)主義畫家薩爾瓦多•達(dá)利使用過，用以強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代藝術(shù)的非理性與無意識(shí)。達(dá)利在達(dá)•芬奇的作品《蒙娜麗莎》的面部與手部進(jìn)行視覺改裝，將自己的頭部與雙手挪移到名畫之中，用以體現(xiàn)個(gè)體藝術(shù)家對于傳統(tǒng)美術(shù)的反叛。從語言學(xué)意義上講，張弓的做法仍是對傳統(tǒng)藝術(shù)的無謂重復(fù)。利用傳統(tǒng)視覺圖像資源，進(jìn)行視覺圖式語言嘗試的畫家，還有岳敏君，他的作品《阿爾及爾婦女》，大膽地將德拉克羅瓦原作中的人物形象挪空，僅剩阿爾及爾室內(nèi)民俗風(fēng)格的場景環(huán)境，通過強(qiáng)烈的視覺圖式化主觀處理，產(chǎn)生詭異心理與視覺期待之懸念的內(nèi)心勝景，繼而使人心生近似于中國京劇空場中的意境，傳達(dá)出“有無相生”、“計(jì)白當(dāng)黑”的傳統(tǒng)美學(xué)思想，使移植的圖式語言出現(xiàn)新的可能性，賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的文化內(nèi)涵。很明顯，張弓與岳敏君的創(chuàng)作方法，帶有不確定性的模仿痕跡，體現(xiàn)出畫家將視覺形式語言向思維模式轉(zhuǎn)換的良苦用心。這種意欲脫離現(xiàn)代繪畫的視覺規(guī)律性的話語方式，原本是可以肯定的。但當(dāng)我們面對歷史，我們發(fā)覺在模仿中，我們已經(jīng)失去了更為根本性的東西，已經(jīng)在不知不覺中徹底進(jìn)入西方話語場域之中，而國際性語言及語義并非特指西方話語方式，縱然挪用手法有其史學(xué)的合理成分，但是，面對紛繁多變的外部世界，我們?nèi)孕鑸?jiān)守發(fā)展自己藝術(shù)的決心。

文化觀念與創(chuàng)作趣味

文化觀念的介入，促使當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作由審美層面向觀念化方向轉(zhuǎn)化，從而激活了當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在生命，同時(shí)，也促使油畫藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)技巧發(fā)生了質(zhì)的位移，產(chǎn)生技巧的相對簡單化，并趨向趣味性、多義性及邊緣化的語言表現(xiàn)傾向。較為突出的形式范例首屬北京宋莊藝術(shù)區(qū)的油畫創(chuàng)作群體的創(chuàng)作實(shí)踐。“人間煙火———第二屆視覺藝術(shù)展”的參展作者，大都在創(chuàng)作中顯現(xiàn)出個(gè)體通過多種視覺方式，對人類不同精神層面的學(xué)術(shù)關(guān)注與探討:國際經(jīng)濟(jì)競爭、消費(fèi)暴力、世界和平、人類欲望與未來夢想，均成為畫家們的創(chuàng)作內(nèi)容。

劉玉君的作品《獨(dú)白》，采用平涂手法處理背景，使其通透遼闊，將近似于魚兒一樣的時(shí)尚裸體女性進(jìn)行插畫法的處理，使其側(cè)仰于的藍(lán)色境遇之中，包圍她的這藍(lán)色仿佛是天空，又好似海洋，浮游于畫面中的人物狀態(tài)，喻指現(xiàn)實(shí)生活中人們的生命狀態(tài)與生存境遇，蘊(yùn)含深刻的人生哲理。而2011年“第四屆全國青年美術(shù)作品展”的參展作者莊重的作品《影之舞•九》，在文化觀念的融合上，則進(jìn)一步嘗試順應(yīng)和挖掘當(dāng)代人生存心理與內(nèi)心現(xiàn)實(shí)，在語言形式方面深化學(xué)院方式，充分展現(xiàn)了油畫語言的當(dāng)代性人文色彩。作者精心營構(gòu)畫面意境，在筆觸與非筆觸的運(yùn)用，意識(shí)與下意識(shí)的交雜，現(xiàn)實(shí)與理想的碰撞中，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與外物的通和。劉玲的作品《夜語》，表面看，借用了傳統(tǒng)中國畫的構(gòu)圖形式，但根本上是由西方文化衍生出來的設(shè)計(jì)觀念擺布出的畫面結(jié)構(gòu)關(guān)系，是中西文化觀念撞擊、融合的結(jié)果。文化觀念的介入，不僅使當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作的視覺語言及話語方式，向符號(hào)化、抽象化方向邁進(jìn)，也不斷豐富和改變著畫家們的創(chuàng)作思想與創(chuàng)作趣味。

中國古典園林意境美的具體表現(xiàn)

（一）理念上師法自然

中華文明是農(nóng)耕文明，中國人有著強(qiáng)烈的自然崇拜意識(shí)，在民族的長期發(fā)展中逐步積淀為民族的文化心理結(jié)構(gòu)，這種文化心理在哲學(xué)上表現(xiàn)為“天人合一”的思想。莊子曾言，“天地與我并生,萬物與我為一”，“天人合一”思想已深深滲透到民族文化之中，成為人們的精神追求。因而，古典園林深受“天人合一”思想的影響，在造園過程中設(shè)計(jì)師極力模仿自然，以表現(xiàn)和模仿自然山水本色為特色，并將文人雅士的理想追求、思想境界等融入園林設(shè)計(jì)之中，用自由的方式實(shí)現(xiàn)建筑與山水花木的交融，體現(xiàn)生命的勃發(fā)自然生機(jī)，使園林之境源于生活又高于生活，深刻表達(dá)了人們對自然的崇敬之情。“師法自然”卻又不拘泥于自然，人工設(shè)計(jì)卻又不留人工開鑿痕跡，充分表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對自然山水的崇拜之情。在古人看來，自然山水本身就是一種藝術(shù)境界，園林之美不在于它的外在形式和對自然本身的模仿，而在于它體現(xiàn)了“返璞歸真”、“無為而無不為”的道的境界，以及通過感悟自然中蘊(yùn)藏的道，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對自然生活、人與自然和諧理念的追求，從而使中國古典園林具有了獨(dú)特的藝術(shù)追求。

（二）文化上詩情畫意

中國傳統(tǒng)文化是孕育中國古典園林的沃土，使中國古典園林呈現(xiàn)出鮮明的民族特色和藝術(shù)生命力。我國擁有大量的、優(yōu)美動(dòng)人的詩詞歌賦，這些古典藝術(shù)被廣泛應(yīng)用于造林中，造就了一種獨(dú)特的意境。藝術(shù)之間都是相通的，書法是一種有民族特色的抽象藝術(shù)，運(yùn)用筆墨可以對漢字進(jìn)行藝術(shù)加工，使之成為蘊(yùn)涵著生命力的、鮮活的藝術(shù)形象。書法藝術(shù)也被廣泛應(yīng)用到園林設(shè)計(jì)之中，在設(shè)計(jì)園林時(shí)將中國的書法詩詞銘刻在園林中，既可以增添園林的詩情畫意，又可以起到點(diǎn)景的作用，還可以使觀賞者受到傳統(tǒng)文化的熏陶與陶冶。“無文景不意, 僅景景不情”，詩文書畫在造林中具有潤飾景色和揭示意境的作用，因而，也成為我國古典園林意境美營造的一種重要元素。

（三）建筑形式上順其自然

中國古典園林的建筑形式多種多樣，主要有亭、臺(tái)、樓、閣、榭等，這些建筑都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和巧妙布局的，這些建筑融合在自然山水之間，給人以天然生成之感，毫無造作之感，這也表明了中國園林對自然的崇尚。園林中建筑布局體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合”的美學(xué)思想。中國古典園林建筑用虛實(shí)結(jié)合的方法，在有限的環(huán)境中創(chuàng)造出無限意境，實(shí)現(xiàn)了建筑形式美與山水美的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造了中國古典園林特有的意境美。