一、當(dāng)前我國(guó)林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科建設(shè)存在的主要不足

近年來由于我國(guó)在高等教育管理體制上進(jìn)行的改革，以及在學(xué)科上的調(diào)整，林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的布局變化很大，一些高等院校已經(jīng)把林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科和相關(guān)學(xué)科結(jié)合起來，這樣造成的結(jié)果是減弱了整體力量，并且也對(duì)相關(guān)的科研試驗(yàn)與學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生一定影響。當(dāng)前我國(guó)林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的發(fā)展主要存在以下幾點(diǎn)不足：

1.理論體系建設(shè)遲緩

林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的產(chǎn)生時(shí)期并不利于當(dāng)時(shí)該學(xué)科的孕育成長(zhǎng)，于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代出身就決定了它的先天不足，不利于后期的發(fā)展壯大。傳統(tǒng)上我們把學(xué)科大體分為關(guān)注林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、林業(yè)管理學(xué)和林業(yè)政策學(xué)三大部分，核心研究?jī)?nèi)容有森林資源的最佳利用、林產(chǎn)品市場(chǎng)與貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)因素對(duì)林業(yè)經(jīng)濟(jì)影響。可是現(xiàn)在，它還涉及了生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中與林業(yè)相關(guān)的大多數(shù)研究領(lǐng)域，學(xué)科邊界愈發(fā)模糊，造成了其“交叉學(xué)科”特征更加明顯。不單單是這樣，對(duì)宏觀和政策方面問題的關(guān)注也變得愈發(fā)重要，甚至對(duì)于相關(guān)的理論和方法也有了更高的要求。具體來說，就是按可持續(xù)發(fā)展思想作為主導(dǎo)，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架上建立起來的林業(yè)經(jīng)濟(jì)模型有著嚴(yán)重的不足，因此理論體系的重新構(gòu)建，就需要把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論綜合運(yùn)用起來。學(xué)科體系理論體系構(gòu)建工作跟林業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相比，存在著滯后問題，這樣在進(jìn)行相關(guān)研究工作和人才培養(yǎng)等工作進(jìn)行展開時(shí)，缺少系統(tǒng)理論的支持。

2.缺乏國(guó)際參與意識(shí)

造成我國(guó)林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科在世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域處于不利地位的因素有很多，例如我國(guó)不重視林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域的研究，在世界上競(jìng)爭(zhēng)力不足等。

3.人才培養(yǎng)工作與實(shí)踐脫節(jié)

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的多元和龐雜與課程教學(xué)內(nèi)容取舍之間的矛盾

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，形成了眾多的理論流派，而且這些理論流派之間在理念和觀點(diǎn)上存在諸多爭(zhēng)論和矛盾之處。一方面如果在基礎(chǔ)教程中只有一個(gè)流派的觀點(diǎn)和理論，那么學(xué)生就會(huì)形成先入為主的觀念，會(huì)極大地影響以后的思維和認(rèn)知，所以簡(jiǎn)介地介紹大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派是極其有必要的；另一方面對(duì)于公共管理專業(yè)學(xué)生而言，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)于理解公共事務(wù)和體制改革極為必要。對(duì)于公共管理類專業(yè)而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于理解政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的演變具有重要意義，技術(shù)與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于創(chuàng)新型國(guó)家和創(chuàng)新型城市建設(shè)的理解具有不可替代的意義。轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于加深理解中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型具有重要意義。這樣，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中出現(xiàn)了一個(gè)矛盾：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的多元和龐雜與課程教學(xué)內(nèi)容取舍之間的矛盾。如果僅僅按照教材的內(nèi)容安排教學(xué)，學(xué)生們普遍反映距離現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐非常遙遠(yuǎn)，如果安排其他理論流派進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容，就存在如何取舍理論流派的問題、以及課時(shí)不足的問題。

二、以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材與中國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)形態(tài)的矛盾

兩位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾•夏皮羅和哈兒•瓦里安曾經(jīng)這樣記述到：“在與學(xué)術(shù)界之外的人接觸時(shí)，我們時(shí)常聽人抱怨說經(jīng)濟(jì)學(xué)在今天的經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)沒有很大的作用了。一開始，我們感到很納悶兒，因?yàn)檫@些抱怨經(jīng)常來自向我們咨詢建議的人。然后我們恍然大悟：他們抱怨的是大多數(shù)人在學(xué)校學(xué)習(xí)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的核心是供給需求曲線和像農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)這樣的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。”以市場(chǎng)這個(gè)耳熟能詳?shù)母拍顬槔鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的教程主要采用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的處理方法，要么沒有解釋，要么僅僅一句話解釋，“市場(chǎng)是參與人交易的場(chǎng)所”，然后開始討論完全競(jìng)爭(zhēng)、完全壟斷、壟斷競(jìng)爭(zhēng)和寡頭競(jìng)爭(zhēng)等四種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。成熟完善的市場(chǎng)已經(jīng)存在是教材上的基本假設(shè)前提，關(guān)于“什么是市場(chǎng)”這個(gè)問題所涉及的豐富內(nèi)涵都被忽略了。至于市場(chǎng)是如何演變而來、市場(chǎng)如何才能規(guī)范、市場(chǎng)如何才能有效運(yùn)行、市場(chǎng)與計(jì)劃如何協(xié)調(diào)等等這些問題在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教材中幾乎根本沒有涉及，這樣，學(xué)生們讀完教材后無法與中國(guó)的背景和歷史對(duì)應(yīng)，學(xué)習(xí)這門課程之后依然無法理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生的理論邏輯。至于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)教程中更是沒有位置。所以現(xiàn)今的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材讓學(xué)生們學(xué)完一個(gè)學(xué)期之后“感覺好像與現(xiàn)實(shí)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不直接掛鉤”。身處從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)，大學(xué)生在大學(xué)一年級(jí)第一次接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，竟然沒有任何有關(guān)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的課程內(nèi)容，值得深思。至于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的豐富性在基礎(chǔ)教材中也沒有提及。實(shí)際上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式絕不是只有英美自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式一種，就是歐洲也還有多種模式，諸如德國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及北歐模式。有學(xué)生提出如下問題：在混合經(jīng)濟(jì)體系中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)兩者所占比例不同時(shí)，整個(gè)市場(chǎng)會(huì)有什么不同？政府該如何在這種體系下推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，可以采取哪些措施？這樣的問題在現(xiàn)存的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教程中基本上沒有涉及，如果學(xué)生們以后不再學(xué)習(xí)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，那么這樣的問題只能束之高閣了。另外，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，主要處理交易和交換行為以及資源配置及其最優(yōu)化問題，但是忽視了學(xué)習(xí)概念，排除了組織學(xué)習(xí)和群體知識(shí)概念，強(qiáng)調(diào)的不是生產(chǎn)、積累和增長(zhǎng)而是治理結(jié)構(gòu)的選擇和給定資源的有效配置，無法有效處理學(xué)習(xí)、生產(chǎn)和知識(shí)等重要議題。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體自私的假定與公共管理天下為公的理念如何兼容

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中有一些基礎(chǔ)假設(shè)，這里涉及兩個(gè)：方法論個(gè)人主義和自私。其中自私，就是指?jìng)€(gè)體利益最大化。方法論個(gè)人主義是指一切社會(huì)現(xiàn)象看作是個(gè)體行為與個(gè)體之間的互動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)為集體或者群體不可以被看做是一個(gè)獨(dú)立的決策者，集體只是個(gè)體的組合，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析是從個(gè)人開始的，是研究個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為或者說從經(jīng)濟(jì)角度研究個(gè)人行為的，這是一種將個(gè)體作為分析單位的研究方法，與我們?nèi)粘Ｉ钪兄干娴赖碌膫€(gè)人主義是有差異的。相對(duì)的概念是方法論集體主義，相比較而言，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中方法論個(gè)人主義占據(jù)主流地位。實(shí)質(zhì)上，兩者不能截然對(duì)立起來，正如霍奇遜所述：我們的研究對(duì)象，不是一些簡(jiǎn)單的個(gè)體，而是一些在社會(huì)秩序中占有一席之地的社會(huì)個(gè)體…為了了解這種個(gè)體，我們必須把它放在其群體環(huán)境中來加以研究；而為了了解這種群體，我們又必須考察那些個(gè)體，正是這些個(gè)體之間相互關(guān)聯(lián)的行為組成了社會(huì)群體。公共管理學(xué)科是研究公共事務(wù)的學(xué)問，一向標(biāo)榜“天下為公”的公共精神。這樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體自私的假定與公共管理天下為公的理念之間就出現(xiàn)了矛盾，兩者如何兼容是必須面對(duì)的艱難問題。在使用西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析公共管理問題時(shí)，是以某一級(jí)政府為分析單位，還是以政府官員為分析單位？籠統(tǒng)地分析某一級(jí)政府的經(jīng)濟(jì)行為是否能夠在邏輯上自洽？等等這些問題都需要在教學(xué)中清晰地展示出來，以供學(xué)生思考。

四、結(jié)論

摘要：

經(jīng)濟(jì)管理涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、管理學(xué)、人力資源管理等多方面的知識(shí)，其綜合性和實(shí)踐性較強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)管理在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用。管理思想就是人們通過在社會(huì)中的實(shí)踐，通過種種的社會(huì)關(guān)系及社會(huì)矛盾活動(dòng)中反映出來的一種觀點(diǎn)，管理思想是在不斷的實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過人們慢慢的取長(zhǎng)補(bǔ)短逐漸發(fā)展完善起來的，經(jīng)歷了從思想萌芽時(shí)期﹑思想形成時(shí)期，最后到不斷系統(tǒng)與深化的發(fā)展過時(shí)期。本文對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行了闡述，并分析了其對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟示。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)管理思想；當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理；實(shí)踐

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，我國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈，一些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想與現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)管理模式趨勢(shì)背道而馳，然而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中同樣也存在很多優(yōu)秀的觀點(diǎn)，我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想內(nèi)涵豐富，這些豐富的管理思想對(duì)企業(yè)創(chuàng)新的建設(shè)以及企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)管理等方面發(fā)揮著重要的作用，因此，不管時(shí)代如何的變遷，我們都應(yīng)取其精華，傳承其中優(yōu)秀的管理思想，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要影響，如何將傳統(tǒng)思想應(yīng)用于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理中值得我們思考。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想概述

諸子百家的著作中無處不在的出現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想，其管理思想主要體現(xiàn)在以富強(qiáng)為主的治國(guó)之道，使人們的生活富足、自由、快樂；“仁”與“禮”不僅是個(gè)人的修養(yǎng)，還是君臣們執(zhí)政的指導(dǎo)原則。這就要求君臣們要尊重民眾的自由意志而不倡導(dǎo)家天下的思想。在治理國(guó)家方面，孔子提出了舉直任賢，以正行政；重視制度，寓德于政；以禮致和，以恕息爭(zhēng)端的思想。另外也有要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮以及百姓安居樂業(yè)的思想；民力要有量、時(shí)及法，以道致富；無為而治，在結(jié)合以上原則并實(shí)施，國(guó)家將無為而治。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

【提要】

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景之下，我國(guó)醫(yī)院發(fā)展面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，要成功應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化，必須提升醫(yī)院管理水平。該文首先分析醫(yī)院管理人才的現(xiàn)狀，即傳統(tǒng)觀念對(duì)醫(yī)院管理“經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)”的輕視、醫(yī)院管理人員落后的選拔機(jī)制、醫(yī)院管理專業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)制的缺陷等，在此基礎(chǔ)上提出轉(zhuǎn)變觀念，重視醫(yī)院管理經(jīng)濟(jì)效益；建立標(biāo)準(zhǔn)化的醫(yī)療衛(wèi)生管理人才培訓(xùn)基地；增加醫(yī)院管理專業(yè)數(shù)量，提升醫(yī)院管理專業(yè)人才的質(zhì)量；面對(duì)不同層次管理人員，實(shí)行針對(duì)性目標(biāo)化培養(yǎng)等四方面的建議。

【關(guān)鍵詞】

醫(yī)院管理人員；醫(yī)院管理；人才培養(yǎng)

隨著中國(guó)加入世界貿(mào)易組織（WTO）進(jìn)程的不斷深入，我國(guó)醫(yī)療市場(chǎng)的開放程度日漸增加，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。而另一方面，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也面臨著一系列的新局勢(shì)，如投資集團(tuán)控股醫(yī)院、醫(yī)院品牌導(dǎo)入、醫(yī)院集團(tuán)化等[1]。中國(guó)醫(yī)院想要在如此巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)中求生存、謀發(fā)展，必須提高醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)管理水平，醫(yī)院管理者必須由經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向科學(xué)型。對(duì)于衛(wèi)生事業(yè)管理干部的相關(guān)要求，國(guó)務(wù)院在《關(guān)于衛(wèi)生改革與發(fā)展的決定》中作出了明確指導(dǎo)：“了解衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展基本趨勢(shì)和醫(yī)學(xué)科學(xué)基本規(guī)律，具有較廣泛的醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)知識(shí)，掌握現(xiàn)代管理科學(xué)及衛(wèi)生管理理論、方法和技能，并能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析實(shí)際問題的德、智、體全面發(fā)展的衛(wèi)生事業(yè)專業(yè)化管理人才”。由此可見，傳統(tǒng)的醫(yī)療技術(shù)型管理者已經(jīng)不能適應(yīng)大環(huán)境的變化，醫(yī)院管理專業(yè)化勢(shì)在必行。

1醫(yī)院管理人才現(xiàn)狀分析

1.1傳統(tǒng)觀念對(duì)醫(yī)院管理“經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)”的輕視

一、旅游文化課程的定位問題

從旅游文化的特點(diǎn)來看，不折不扣是個(gè)邊緣學(xué)科，涉及到哲學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、園藝學(xué)、藝術(shù)等眾多學(xué)科，學(xué)習(xí)旅游文化對(duì)于豐富旅游管理專業(yè)人才的知識(shí)面，提高文化素質(zhì)有著必要性和重要性。由此可見，旅游文化課程是為旅游業(yè)發(fā)展輸送高素質(zhì)技能型人才的高職旅游管理專業(yè)的專業(yè)必修基礎(chǔ)課程，是旅游管理人才培養(yǎng)中不可或缺的一個(gè)部分，加快旅游文化課程的建設(shè)和發(fā)展也顯得尤為重要。

二、旅游文化課程的任務(wù)目標(biāo)問題

當(dāng)代高職的課程目標(biāo)是“以就業(yè)為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)畢業(yè)就業(yè)零距離”，作為旅游管理專業(yè)必修基礎(chǔ)課程，旅游文化課程的目標(biāo)也以旅游行業(yè)人才需求為導(dǎo)向，使旅游文化課程教學(xué)目標(biāo)與旅游行業(yè)職業(yè)能力零差距，注重學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)，而職業(yè)能力既包括專業(yè)知識(shí)也包括職業(yè)技能，因而旅游文化課程的任務(wù)目標(biāo)既包括了文化知識(shí)的傳授，也應(yīng)注意職業(yè)技能的培養(yǎng)。通常高職旅游管理專業(yè)畢業(yè)生的初始崗位是旅行社、酒店等的基層崗位，比如從事旅行社導(dǎo)游、計(jì)調(diào)、旅游咨詢、旅游營(yíng)銷工作；各類會(huì)議展覽策劃、組織、講解與接待工作；酒店服務(wù)管理等工作。通過行業(yè)崗位調(diào)查顯示,這些崗位（群）的專業(yè)知識(shí)各有側(cè)重，但是職業(yè)技能要求卻有許多相似之處。如語(yǔ)言表達(dá)能力、溝通能力、人際交往能力、組織協(xié)調(diào)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等。旅游文化專業(yè)課程的目標(biāo)就是要培養(yǎng)掌握旅游管理與服務(wù)工作的職業(yè)知識(shí),具有哲學(xué)、歷史、宗教、民俗、建筑、藝術(shù)等廣博的知識(shí)，能欣賞、解說、開發(fā)旅游文化資源和理解、認(rèn)識(shí)各種旅游文化現(xiàn)象，具有較強(qiáng)的文字和口頭表達(dá)能力、社會(huì)適應(yīng)能力和社交能力、組織協(xié)調(diào)能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力的旅游專業(yè)人才。

1、旅游文化課程的定位問題

從旅游文化的特點(diǎn)來看，不折不扣是個(gè)邊緣學(xué)科，涉及到哲學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、園藝學(xué)、藝術(shù)等眾多學(xué)科，學(xué)習(xí)旅游文化對(duì)于豐富旅游管理專業(yè)人才的知識(shí)面，提高文化素質(zhì)有著必要性和重要性。由此可見，旅游文化課程是為旅游業(yè)發(fā)展輸送高素質(zhì)技能型人才的高職旅游管理專業(yè)的專業(yè)必修基礎(chǔ)課程，是旅游管理人才培養(yǎng)中不可或缺的一個(gè)部分，加快旅游文化課程的建設(shè)和發(fā)展也顯得尤為重要。

2、旅游文化課程的任務(wù)目標(biāo)問題

當(dāng)代高職的課程目標(biāo)是“以就業(yè)為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)畢業(yè)就業(yè)零距離”，作為旅游管理專業(yè)必修基礎(chǔ)課程，旅游文化課程的目標(biāo)也以旅游行業(yè)人才需求為導(dǎo)向，使旅游文化課程教學(xué)目標(biāo)與旅游行業(yè)職業(yè)能力零差距，注重學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)，而職業(yè)能力既包括專業(yè)知識(shí)也包括職業(yè)技能，因而旅游文化課程的任務(wù)目標(biāo)既包括了文化知識(shí)的傳授，也應(yīng)注意職業(yè)技能的培養(yǎng)。通常高職旅游管理專業(yè)畢業(yè)生的初始崗位是旅行社、酒店等的基層崗位，比如從事旅行社導(dǎo)游、計(jì)調(diào)、旅游咨詢、旅游營(yíng)銷工作；各類會(huì)議展覽策劃、組織、講解與接待工作；酒店服務(wù)管理等工作。通過行業(yè)崗位調(diào)查顯示,這些崗位（群）的專業(yè)知識(shí)各有側(cè)重，但是職業(yè)技能要求卻有許多相似之處。如語(yǔ)言表達(dá)能力、溝通能力、人際交往能力、組織協(xié)調(diào)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等。旅游文化專業(yè)課程的目標(biāo)就是要培養(yǎng)掌握旅游管理與服務(wù)工作的職業(yè)知識(shí),具有哲學(xué)、歷史、宗教、民俗、建筑、藝術(shù)等廣博的知識(shí)，能欣賞、解說、開發(fā)旅游文化資源和理解、認(rèn)識(shí)各種旅游文化現(xiàn)象，具有較強(qiáng)的文字和口頭表達(dá)能力、社會(huì)適應(yīng)能力和社交能力、組織協(xié)調(diào)能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力的旅游專業(yè)人才。

3、旅游文化課程的教學(xué)內(nèi)容和教材的選擇問題

旅游文化是邊緣學(xué)科，內(nèi)容涵蓋廣博，造成了教學(xué)內(nèi)容的龐雜混亂。從市場(chǎng)上以“旅游文化”為名的教材來看，內(nèi)容體系分成幾類，一類是按旅游三要素來劃分，將旅游文化的內(nèi)容分成旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化；另一類則是按照文化結(jié)構(gòu)來劃分，分成了物質(zhì)文化、制度行為和觀念文化等。旅游文化作為一門課程，受課時(shí)限制，知識(shí)內(nèi)容不可能面面俱到，必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇和編排。而以旅游三要素來進(jìn)行劃分是得到較多學(xué)者認(rèn)可的方法，以此為例把課程內(nèi)容分為旅游主體文化、旅游客體文化以及旅游介體文化，主體文化主要闡述旅游者的文化要求和情趣，介體文化體現(xiàn)的是旅游企業(yè)的企業(yè)文化和經(jīng)營(yíng)文化，這兩部分的內(nèi)容與管理學(xué)、旅游概論、旅游心理學(xué)等課程有相通性，因而可以簡(jiǎn)略介紹，而旅游客體文化則更側(cè)重了為旅游者欣賞和享受的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是旅游文化的核心內(nèi)容，有必要重點(diǎn)介紹。根據(jù)旅游文化專業(yè)課程的目標(biāo)，結(jié)合旅游客體文化的內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行專題模塊劃分，劃分為旅游歷史文化、民俗文化、山水文化、宗教文化、建筑文化、古典園林文化，以及旅游文學(xué)、旅游美食與工藝文化等。內(nèi)容的確定，對(duì)于教材的選擇起了指導(dǎo)作用，江蘇省導(dǎo)游資格考試的必考科目之一———《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》，其考試用書內(nèi)容就是旅游客體文化知識(shí)，以此書為教材，在此基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行內(nèi)容整合，不僅滿足了旅游文化教學(xué)內(nèi)容要求，又對(duì)導(dǎo)游資格證考試起了輔助作用。結(jié)合地域旅游文化資源特點(diǎn)，自編教材是最佳選擇。

4、教學(xué)模式的問題

一、小學(xué)教育管理工作的價(jià)值取向論述

價(jià)值具有一定的哲學(xué)屬性，也具有一定的人文性和社會(huì)性，價(jià)值這個(gè)概念在人們的日常生活中廣泛使用。從語(yǔ)言的角度去分析，價(jià)值這個(gè)概念具有一定的偏好屬性，主要是表達(dá)事物存在的重要性以及事物所具有的功能和特點(diǎn)。價(jià)值這個(gè)概念一般強(qiáng)調(diào)的是對(duì)美好事物的追求，獲得美好事物的本身。大到國(guó)家的發(fā)展，小到政策的制定，都需要有價(jià)值取向作為指引。小學(xué)教育管理工作是提高教學(xué)質(zhì)量的重要舉措，同樣具有其價(jià)值取向，在小學(xué)教育管理工作中，要將科學(xué)主義和人本主義有機(jī)地統(tǒng)一在一起，從而促進(jìn)學(xué)校管理的有效性。

二、小學(xué)教育管理工作的科學(xué)主義價(jià)值取向分析

小學(xué)教育管理工作的科學(xué)主義價(jià)值取向是在一定的實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在19世紀(jì)初，美國(guó)古典主義管理學(xué)家創(chuàng)立的科學(xué)管理學(xué)科；在20世紀(jì)，德國(guó)的管理學(xué)家創(chuàng)立了社會(huì)科學(xué)組織理論，他們都強(qiáng)調(diào)組織的重要性，在進(jìn)行管理的時(shí)候，首先要完善科學(xué)的組織體系，制定完善的計(jì)劃，運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫葋砑s束管理，使管理能夠產(chǎn)生積極的效果。在管理過程中，要做到權(quán)責(zé)明確，進(jìn)行科學(xué)的分工管理，這些管理理念為科學(xué)主義價(jià)值取向奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因此，小學(xué)教育管理工作應(yīng)該按照科學(xué)主義價(jià)值取向進(jìn)行管理，實(shí)現(xiàn)管理的科學(xué)性和有效性。

1.小學(xué)教育管理工作中要注重科學(xué)量化的實(shí)證資料。

在小學(xué)教育管理工作中，將管理工作量化能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)管理中存在的問題，能夠針對(duì)問題找到有效的解決方案。在小學(xué)教育管理工作中制定量化的標(biāo)準(zhǔn)具有重要的作用，通過對(duì)教育管理工作的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，能夠給管理者提供有效的管理數(shù)據(jù)，使管理者根據(jù)數(shù)據(jù)制定有效的管理策略。在大量的數(shù)據(jù)面前，在對(duì)小學(xué)教育的管理中就可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的管理。

2.小學(xué)教育管理工作中要在統(tǒng)計(jì)量化資料的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)管理工作的有效性。

1國(guó)外組織管理理論梳理研究

基于管理者和實(shí)踐者提供的復(fù)雜管理問題，應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的考慮，研究者應(yīng)及時(shí)考慮組織管理理論的邏輯梳理工作，實(shí)現(xiàn)組織管理理論在解決實(shí)際問題上要實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)問題的相互聯(lián)系和概括工作。對(duì)研究問題要進(jìn)行適當(dāng)處理，歸類問題要及時(shí)對(duì)事物進(jìn)行特性分析，盡管必須要了解事物的局限性，還需要對(duì)問題進(jìn)行及時(shí)歸類處理，對(duì)復(fù)雜領(lǐng)域問題進(jìn)行及時(shí)理解，將國(guó)外大多數(shù)管理者理論進(jìn)行合理梳理和整理，提出從獨(dú)特視角對(duì)人性假設(shè)的國(guó)外組織管理理論進(jìn)行邏輯梳理工作，為管理者提供一定的邏輯思維，掌握管理理論的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)的管理效果。國(guó)外組織管理理論梳理研究問題，是在美國(guó)機(jī)械工程師協(xié)會(huì)年會(huì)上提出的。組織管理理論學(xué)派已經(jīng)是人類知識(shí)體系的重要組成部分，學(xué)者基于不同研究視角對(duì)國(guó)外組織理論進(jìn)行合理梳理工作，為組織管理理論提供很好的發(fā)展平臺(tái)，將組織管理大致分為幾個(gè)方面。泰勒的科學(xué)管理、經(jīng)營(yíng)管理為代表的古典管理理論，還有就是美國(guó)國(guó)家研究委員會(huì)和西方電器公司的著名行為科學(xué)理論。根據(jù)管理組織研究對(duì)象的不同，可將其劃分為經(jīng)驗(yàn)學(xué)、人際關(guān)系學(xué)、群體行為學(xué)和權(quán)變理論等。另外，從管理和生產(chǎn)角度研究，可將管理理論分為國(guó)際學(xué)者組織管理系統(tǒng)，組織是由人要素和物要素構(gòu)成的，管理的根本目的就是通過更好的分工和合作來提高系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)效率，組織管理理論可簡(jiǎn)要?dú)w結(jié)為3個(gè)路徑，人和物內(nèi)部考察主要是通過簡(jiǎn)化因素對(duì)人進(jìn)行管理的模式，非常關(guān)注人和物互動(dòng)過程的機(jī)理關(guān)系。另一個(gè)就是把人和物的要素很好地排除，注重人與人之間的探討關(guān)系，典型代表就是人際關(guān)系、群體行為和人的特質(zhì)，特別是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)理論和組織文化之間的關(guān)系。最后就是人和物的研究工作，可將抽象的人因素去掉，把人處理為一個(gè)既定常量，使得人能像機(jī)器一樣工作，成為一種確定投入和產(chǎn)出模式，可更好地確定聯(lián)系要素和科學(xué)管理模式，管理叢林的數(shù)理學(xué)派的典型代表就是對(duì)理論路徑進(jìn)行分析。還應(yīng)相應(yīng)地根據(jù)不同的演化路徑將組織管理理論劃分為3個(gè)類型：混合型、局部性理論和普適性理論，而且還要對(duì)管理理論進(jìn)行簡(jiǎn)單羅列，根據(jù)演化路徑進(jìn)行分類處理，保證組織管理理論的內(nèi)在機(jī)理能得到很好的應(yīng)用。

2對(duì)組織管理理論進(jìn)行梳理

由于不同的研究視角，形成了組織管理理論梳理模式，但是很混亂，整體上可表現(xiàn)為語(yǔ)義學(xué)分歧問題，對(duì)管理知識(shí)體系要進(jìn)行合理定義工作，還要對(duì)不同的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行不同的研究分類，概念模型要進(jìn)行相互傾軋和相互重疊工作，對(duì)導(dǎo)致的組織管理研究問題要能進(jìn)行一定的模型增生處理。縱觀管理理論梳理書籍，可看出組織管理理論梳理主要是全面和系統(tǒng)的模式，要從歷史演進(jìn)角度進(jìn)行合理的展示工作，給讀者呈現(xiàn)非常完整的管理理論發(fā)展圖像。通過組織管理發(fā)展的研究，可看出組織管理的演變經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，更加清晰明確地向讀者展示技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境景觀問題。組織管理理論一直都受到技術(shù)進(jìn)步、人性假設(shè)變化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，這就使得國(guó)外管理梳理領(lǐng)域局面可更加清晰。要對(duì)任何管理思想和理論做到對(duì)人和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)不同的時(shí)代和人的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的管理理論研究重點(diǎn)問題，各種管理理論都非常明確地選擇了不同人性假設(shè)性質(zhì)，這個(gè)基礎(chǔ)管理理論和思想方法就是從歷史演進(jìn)角度進(jìn)行組織管理研究。從實(shí)力角度對(duì)組織管理要進(jìn)行合理的梳理工作，實(shí)際情況是不同的社會(huì)時(shí)代對(duì)人的研究一直都是組織管理理論的重要內(nèi)容，組織管理理論要解決采取的措施和辦法進(jìn)行相互作用，人性假設(shè)的一切管理者都應(yīng)采取合理的管理措施，基于人性假設(shè)視角對(duì)組織管理理論進(jìn)行邏輯梳理工作，最重要的問題就是體現(xiàn)人性假設(shè)管理。

3新公共管理理論方法的創(chuàng)新性

首先要提供公共管理研究新視角，選擇理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成為新興公共管理理論的基礎(chǔ)問題，也為以設(shè)計(jì)市場(chǎng)化為基礎(chǔ)的公共管理決策模式產(chǎn)生了一定的理論基礎(chǔ)作用。通過對(duì)公共行政管理研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)化和自由化新視角進(jìn)行合理分析，可看出政府公共管理理論是非常豐富的理論，也是創(chuàng)新公共行政管理改革的重要問題。從理論上講，公共管理方法超越了傳統(tǒng)管理學(xué)理論，新公共管理方法理論主義突破了傳統(tǒng)公共行政學(xué)院的界限，可將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和工商管理學(xué)作為自己的基礎(chǔ)，更好開創(chuàng)出公共管理學(xué)研究的新視角，也就是要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的新政府管理理論。從實(shí)踐上分析，可看出公共管理方法是提高行政效率的重要問題，用經(jīng)濟(jì)學(xué)和成熟管理學(xué)方法對(duì)公共管理進(jìn)行研究，就可取得一定地位，為公共管理改革提供市場(chǎng)化取向。拓展公共管理方法范圍，尤其是社會(huì)科學(xué)理論和方法管理模式，要突破公共行政理論界限，用經(jīng)濟(jì)學(xué)和工商管理學(xué)為基礎(chǔ)，很好融合政策學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)知識(shí)，拓展公共管理理論，使得公共管理方法更加具有綜合性。

4人性假設(shè)組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和行為邏輯分析