一、現(xiàn)代幼兒的創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)與解讀

談到幼兒的創(chuàng)造性思維，離不開對(duì)現(xiàn)代幼兒語言的分析，人們?cè)诟袊@現(xiàn)在的孩子越來越聰明的同時(shí)，還常常會(huì)感嘆“不知道現(xiàn)在的孩子為什么這么能說”。事實(shí)上在有經(jīng)驗(yàn)的幼兒教師看來，這其實(shí)正是幼兒創(chuàng)造性思維能力的一種體現(xiàn)。他們?cè)诩彝ブ?，在進(jìn)入幼兒園之前，由于家長有針對(duì)性的教育，由于電視中動(dòng)畫片的刺激，由于生活中觀察到的各種事物———幼兒自己感興趣大人卻無法感覺得到，因此當(dāng)幼兒到園里進(jìn)行學(xué)習(xí)與生活時(shí)，其實(shí)是帶著大量的豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和感受進(jìn)入課堂的，因此每每遇到適當(dāng)?shù)拇碳r(shí)———如教師的語言、課堂上的情境等，他們的這種創(chuàng)造性就會(huì)表現(xiàn)出來。因此，在幼兒教育階段，對(duì)幼兒進(jìn)行仔細(xì)的觀察并尋找相關(guān)的理論依據(jù)，就成為幼兒教育中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維的重要基礎(chǔ)。

二、幼兒教育階段培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的有效措施

根據(jù)以上分析，我們可以看到幼兒教育階段進(jìn)行創(chuàng)造性思維培養(yǎng)是有著良好的基礎(chǔ)的。但這并不意味著無論怎樣的幼兒教育都能促進(jìn)兒童創(chuàng)造力的提升，相反，如果我們不注意增強(qiáng)這種培養(yǎng)意識(shí)，或者不具有一定的創(chuàng)造性培養(yǎng)的技能，那幼兒有可能經(jīng)歷了三年的幼兒園成長階段之后，創(chuàng)造性能力得不到有效的提升，甚至?xí)驗(yàn)橛幸鉄o意的阻礙而停滯不前。因此在筆者看來，要想有效地培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力，至少應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考與實(shí)施。

1.給幼兒營造一個(gè)敢想、敢說和敢做的生活環(huán)境。

這一點(diǎn)很基礎(chǔ)也很重要，看起來簡單但想做到且做好并不容易，因?yàn)槲覀冎烙變菏蔷哂幸欢ǖ钠茐男郧胰鄙僖?guī)則意識(shí)的，放手讓幼兒活動(dòng)往往意味著實(shí)際的物品或精心布置的環(huán)境被破壞，有可能意味著幼兒之間容易出現(xiàn)更多的矛盾而影響了幼兒園的常規(guī)管理。但從長遠(yuǎn)的角度講，我們要思考我們幼兒教育的目的是什么，不是為了表面上的整齊有序，也不是為了眼前的管理方便，而是為了幼兒長遠(yuǎn)的發(fā)展。且不說什么大道理，就從人們常說的“從小一看，到老一半”所隱含的兒童時(shí)期教育的重要性，我們也應(yīng)該本著為兒童終身發(fā)展的目標(biāo)，盡量地讓幼兒大膽表達(dá)、大膽表現(xiàn)。事實(shí)證明，只有幼兒在不害怕、不恐懼的環(huán)境中，他們才能將自己的創(chuàng)造能力最大程度地發(fā)揮出來。如在一次教學(xué)觀摩中就看到這樣的情形，可當(dāng)時(shí)上課教師害怕孩子弄臟了衣服，就制止了幼兒的這一行為。后來在交流時(shí)，有專家指出其實(shí)當(dāng)時(shí)可以大膽一點(diǎn)讓幼兒表現(xiàn)，因?yàn)橛變涸诒憩F(xiàn)過程中還有可能有其他的一些行為或者語言出來，這對(duì)兒童的成長是十分有益的。而我們制止了幼兒的這一行為，其實(shí)就是打斷了他的思維，看起來衣服是干凈了，是講了衛(wèi)生了，但很重要的一個(gè)創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的機(jī)會(huì)也就失去了。因此，這一行為是得不償失的。

2.將一些活動(dòng)進(jìn)行到底。

1我國幼兒美術(shù)教育創(chuàng)造力的缺失

1.1美術(shù)教育思維僵化影響幼兒創(chuàng)造力發(fā)展

當(dāng)前幼兒美術(shù)教育思維僵化，還停留在判斷教學(xué)效果的優(yōu)劣在于幼兒能否將一個(gè)物品畫得“很像”的思維上。例如畫一個(gè)蘋果，能畫出紅色或者綠色，比較圓的蘋果，并且畫面比較整潔就算是幼兒學(xué)得不錯(cuò)，老師教得不錯(cuò)。假若幼兒畫出了黃色、紫色的蘋果，甚至可能蘋果的形狀是棱角分明的，就無法得到認(rèn)可。幼兒美術(shù)教育陷入過度注重技能而忽略幼兒創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，最終導(dǎo)致的是忽略了幼兒的全面發(fā)展，特別是創(chuàng)造力的發(fā)展。

1.2模式化教學(xué)阻礙對(duì)幼兒創(chuàng)造力的引導(dǎo)

現(xiàn)在的幼兒美術(shù)教育過度受限于教學(xué)的流程和模式，一般的授課模式往往是教師講解，示范，引導(dǎo)聯(lián)想，幼兒模仿，教師指導(dǎo)修改。固化的流程，限制了幼兒創(chuàng)造力的發(fā)揮。在引導(dǎo)聯(lián)想的環(huán)節(jié)，教師往往會(huì)告訴幼兒月亮像船、像鐮刀，像香蕉……幼兒對(duì)月亮的聯(lián)想也局限在有限的事物范圍內(nèi)。本應(yīng)該最能夠促進(jìn)幼兒創(chuàng)造力發(fā)展的引導(dǎo)過程，反而成為最限制幼兒創(chuàng)造力的環(huán)節(jié)。

1.3家長教育思想落后，扼殺幼兒發(fā)散思維發(fā)展

除了社會(huì)和教師的思想誤區(qū)以外，幼兒家長往往在教育目的方面也存在著一些問題。現(xiàn)代社會(huì)注重人的全面發(fā)展，因此對(duì)一部分家長來說，自己家的孩子“多才多藝”可以讓自己“臉上有光”，“有面子”。抱著這樣的想法讓幼兒參加美術(shù)課程，于是注重的就是幼兒繪畫是否“專業(yè)”，“像真的一樣”，而忽略了幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)，甚至有的教師注重幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)不強(qiáng)調(diào)用色、構(gòu)圖的“正確性”和“準(zhǔn)確性”還會(huì)引起家長不滿。這也在一定程度上限定了教師在培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力的積極性，并且扼殺了幼兒發(fā)散性思維和創(chuàng)造力的萌芽。

一、注重?cái)?shù)學(xué)與生活間存在的必然聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生主體的創(chuàng)新思維能力

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的本質(zhì)目的是通過數(shù)學(xué)的思考方式來不斷解決生活中的疑難問題，將課堂所學(xué)活靈活現(xiàn)的應(yīng)用在生活實(shí)際方面。因此，中學(xué)數(shù)學(xué)教育階段，對(duì)于課堂教學(xué)而言，教師應(yīng)善于在課堂講課中聯(lián)系到實(shí)際話題，通過聯(lián)系生活實(shí)際來激發(fā)學(xué)生對(duì)于所學(xué)課堂知識(shí)點(diǎn)的求知欲望與學(xué)習(xí)熱情。另外，老師要把握每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度與思維模式，具有一定的洞察力與觀察力，從而才能針對(duì)性的對(duì)個(gè)別學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，并通過互動(dòng)式教學(xué)、小組式研究探討等來幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)信心，逐步構(gòu)建教學(xué)氛圍，提升教學(xué)效率。為了聯(lián)系教學(xué)課堂中的生活實(shí)際案例，可以說豐富的教材是保證老師創(chuàng)設(shè)生活實(shí)際情境教學(xué)要素的有力基礎(chǔ)。因此，收集素材是初中數(shù)學(xué)應(yīng)用情境教學(xué)的關(guān)鍵工作。教師平時(shí)在備課期間與業(yè)余時(shí)間里需要留心一些情境素材，通過將這些素材進(jìn)行匯總、分類、整理將其納入到自身的教學(xué)數(shù)據(jù)庫當(dāng)中，進(jìn)而才能逐漸積累素材，使備課內(nèi)容更為豐富。同時(shí)，教師也可以和其他專業(yè)課程老師進(jìn)行積極交流與溝通，以了解學(xué)生的思維意識(shí)和學(xué)習(xí)態(tài)度等，進(jìn)而根據(jù)班級(jí)整體學(xué)生素質(zhì)選取一些合理的網(wǎng)絡(luò)多媒體素材或者是數(shù)形結(jié)合的典型課題等，以通過最終的素材比較、篩選、整合等，選擇出最為合適的教學(xué)素材，將素材納入到平時(shí)備課內(nèi)容中，使得素材應(yīng)用于構(gòu)建的情境教學(xué)課堂氛圍中，既服務(wù)于教學(xué)，又能提高教學(xué)效率。

二、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散性的想象與思考問題，培養(yǎng)學(xué)生主體的創(chuàng)造性思維能力

發(fā)散性思維有別于傳統(tǒng)的單一、固定解題思路，它強(qiáng)調(diào)的是通過多角度、多方面、多層次的對(duì)解析問題予以審視和思考，進(jìn)而選取出最為合理、便捷的解題操作方法。當(dāng)然，對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成發(fā)散性思維以后，對(duì)于其今后處理與解決各類工作問題時(shí)也有著重要現(xiàn)實(shí)意義。因此，作為教師課堂教學(xué)工作而言，應(yīng)能有意識(shí)的對(duì)學(xué)生展開發(fā)散性思維訓(xùn)練活動(dòng)，主要針對(duì)于某一教學(xué)知識(shí)點(diǎn)展開多層次的分析、思考，了解問題實(shí)質(zhì)等等，從而才能提高學(xué)生的邏輯判斷、推理思考能力。換言之，教師應(yīng)能以課堂教學(xué)內(nèi)容和多向性問題作為核心，提出具有價(jià)值性、互動(dòng)性、利于思維發(fā)散與擴(kuò)散的有效問題，以啟迪學(xué)生予以多方位全面思考。其中，最為慣用的發(fā)散性方法主要以一題多解、一題多用等典型題型分析為主。比如，一輛小轎車在2小時(shí)內(nèi)總共行進(jìn)了80km，如果以不變的速度繼續(xù)行駛，該小轎車4小時(shí)會(huì)向前行進(jìn)多少米？當(dāng)這種問題提出以后，教師可以預(yù)先讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，然后再同其他學(xué)生們一起討論具體的解題方法，是通過方程式法、歸一法，亦或是按比例的算法將題目解答出來都是可以的?？梢哉f，該問題解答出來并不難，老師所舉例的目的是在于學(xué)生能夠從多角度解題思路出發(fā)，使其解題思維并非拘泥于同一種思路，利于學(xué)生的發(fā)散性與創(chuàng)新性思維意識(shí)養(yǎng)成。

三、鼓勵(lì)學(xué)生能夠求新求異，以不斷鞏固培養(yǎng)學(xué)生主體的創(chuàng)新性思維

求新求異才能有效杜絕一味墨守常規(guī)，使學(xué)生思維得到解放。創(chuàng)新性思維意識(shí)的養(yǎng)成，需要以學(xué)生的思想創(chuàng)造性、思維發(fā)散性、思路靈活性為前提。概括而言，鼓勵(lì)學(xué)生求新求異，就是讓學(xué)生在思考問題的過程中能夠摒棄一些非本質(zhì)、非重要的次要元素，能夠直指問題本質(zhì)與源頭，強(qiáng)調(diào)思維奔向解決問題目標(biāo)的大跨度躍進(jìn)，這就是學(xué)生思考問題時(shí)能夠求新求異的直觀體現(xiàn)。同樣，現(xiàn)階段的初中數(shù)學(xué)教育工作中，對(duì)于學(xué)生的個(gè)性化思維意識(shí)培養(yǎng)也非常予以重點(diǎn)關(guān)注與深刻重視。這一點(diǎn)，我們?cè)诮滩闹械念}型中就能夠看出來。比如，在關(guān)于圓與切點(diǎn)的問題研究中，有兩條平行直線屬于一圓Q的兩條切線，另有一條直線也屬于該圓的切線，并且和兩條平行線相交，交點(diǎn)分別為S、T，證明∠SPN屬于直角。當(dāng)該題型出現(xiàn)后，常規(guī)的解題思路就是利用切線定理去證明。不過，老師也可以引導(dǎo)學(xué)生利用輔助線來解題，構(gòu)建等腰三角、菱形等來解題證明等。這樣一來，不僅加強(qiáng)了有關(guān)知識(shí)點(diǎn)的鞏固復(fù)習(xí)，也使得學(xué)生解題思維水平得到了有效強(qiáng)化。

四、結(jié)語

摘要:改革開放以來，中國的社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，城市現(xiàn)代化加快、人民生活水平不斷提升，這在人類發(fā)展歷程中實(shí)屬罕見，也正是在這短短40年間，中國的美術(shù)教育得到快速發(fā)展。本文以“美術(shù)教育”為關(guān)鍵詞搜索知網(wǎng)文獻(xiàn)，進(jìn)行計(jì)量可視化分析，對(duì)檢索結(jié)果數(shù)據(jù)進(jìn)行解讀，通過從1980年至2019年，知網(wǎng)有關(guān)美術(shù)教育量，來審視中國現(xiàn)代美術(shù)教育理論的發(fā)展，為做好美術(shù)教育理論工作理清思路。

關(guān)鍵詞:改革開放；美術(shù)教育；發(fā)文量；發(fā)展趨勢(shì)

美術(shù)教育，具有多重屬性。從美術(shù)教育的對(duì)象來說，它可以指代高等學(xué)校美術(shù)教育、師范類美術(shù)教育、中小學(xué)美術(shù)教育、幼兒美術(shù)教育等；從美術(shù)專業(yè)教育的角度來說，它可以是專業(yè)的美術(shù)教育，如高等學(xué)校的美術(shù)類教育、美術(shù)類的師范學(xué)校教育等，此類美術(shù)教育專門培養(yǎng)面向非專業(yè)受眾的美術(shù)教育工作者；也可指代非專業(yè)的美術(shù)教育，如義務(wù)教育階段的美術(shù)學(xué)科教育、幼兒美術(shù)教育等，此類美術(shù)教育是以美術(shù)為基礎(chǔ)、美育為目的的教育。本文主要論述義務(wù)教育階段的美術(shù)教育。

1從1980年以來美術(shù)教育發(fā)文量和中國GDP來看美術(shù)教育理論的發(fā)展

以“美術(shù)教育”關(guān)鍵詞搜索知網(wǎng)文獻(xiàn)，進(jìn)行計(jì)量可視化分析，對(duì)檢索結(jié)果數(shù)據(jù)進(jìn)行解讀發(fā)現(xiàn)（見圖1），從1980年到2018年之間的38年間，美術(shù)教育類論文發(fā)文量達(dá)到34979篇，可以具體分為四個(gè)十年的發(fā)展區(qū)間：1980年至1990年、1990年至2000年、2000年至2010年、2010年至2018年，這四個(gè)時(shí)間段對(duì)應(yīng)該時(shí)間段內(nèi)發(fā)文量的最高值，進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋l(fā)現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是發(fā)文量逐步增加，第二是發(fā)文量增長速度提升。同時(shí)參照中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)大數(shù)據(jù)研究平臺(tái)的國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP增長圖（圖2），制作表1，發(fā)現(xiàn)美術(shù)教育論文發(fā)文量與GDP呈正相關(guān)態(tài)勢(shì)。從縱向分析，特別是第四個(gè)時(shí)間段2010年至2018年，增幅明顯，2017年達(dá)到峰值3000篇的發(fā)文量，而在國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP方面則在2018年達(dá)到900309億元。改革開放四十年來所取得的成就不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也體現(xiàn)在文化的繁榮發(fā)展。在2018年，關(guān)于美術(shù)教育的發(fā)文量相較2017年呈下降態(tài)勢(shì)，我國美術(shù)教育理論已從講究數(shù)量，發(fā)展到講求質(zhì)量的階段。與早期粗放型的增長方式不同，在2010年以后，美術(shù)教育理論相關(guān)論文發(fā)文量增速放緩，這與嚴(yán)格的論文審查機(jī)制、杜絕學(xué)術(shù)腐敗等一系列學(xué)術(shù)政策的嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)，在另一方面，我國的美術(shù)教育理論趨向成熟，在某些領(lǐng)域上全球領(lǐng)先。

2從知網(wǎng)關(guān)于美術(shù)教育發(fā)文量組成分布來看美術(shù)教育理論發(fā)展

從組成分布來看（見圖1），美術(shù)教育類論文分類達(dá)到40多種，其中數(shù)量最多的前六種，分別是美術(shù)教師、美術(shù)教學(xué)、美術(shù)教育、藝術(shù)教育、美術(shù)課程、美術(shù)課堂，這六種分類占據(jù)數(shù)量一半以上量。通過分析各類數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)美術(shù)教育類論文圍繞三個(gè)中心：美術(shù)教師、美術(shù)課程、中小學(xué)生。以美術(shù)教師為中心的美術(shù)教育論文占比20%，以美術(shù)課程為中心的美術(shù)教育論文占比45%，以中小學(xué)生為中心的美術(shù)教育論文占比15%，其余20%的美術(shù)教育論文均從其他綜合等角度來撰寫。目前，從美術(shù)教育相關(guān)的論文發(fā)文量來看我國的美術(shù)教育理論，主要從美術(shù)教師和美術(shù)課程出發(fā)，即以美術(shù)教師和美術(shù)課程教學(xué)為主導(dǎo)的教育形式，而從學(xué)生為中心的角度看美術(shù)教育理論，則主要體現(xiàn)在心理學(xué)的認(rèn)知領(lǐng)域上。

一、“兒童學(xué)”概念與學(xué)科建設(shè)

在《2012中國兒童文化研究年度報(bào)告》(浙江少年兒童出版社，2013年)的《前言》中，方衛(wèi)平梳理了他與浙江師范大學(xué)兒童文化研究院的同事們就中國兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)所做的工作:2007年啟動(dòng)了《中國兒童文化研究年度報(bào)告》系列的編撰和出版工作，2008年在《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》推出“兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)筆談”，2011年11月開始與《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》合作開設(shè)“兒童文化研究”專欄，2013年兒童節(jié)前夕《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》記者以《學(xué)者呼吁“使兒童學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科很有必要”》的專題采訪文章。方衛(wèi)平自言:“這幾項(xiàng)工作，既是對(duì)浙江師范大學(xué)原有兒童文學(xué)與兒童文化研究傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是想通過這一研究傳統(tǒng)的推進(jìn)，來與國際范圍內(nèi)持續(xù)升溫的兒童研究事業(yè)形成一種及時(shí)的呼應(yīng)和對(duì)接。”這段話可以視為方衛(wèi)平推動(dòng)兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的動(dòng)因。這些文字出版后不久的2013年11月初，方衛(wèi)平又在浙江師范大學(xué)兒童文化研究院主持召開了“2013兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)高峰論壇”，邀請(qǐng)全國兒童研究領(lǐng)域的學(xué)者與會(huì)，就兒童學(xué)的學(xué)科史與兒童史、新時(shí)期兒童學(xué)的學(xué)科定位、兒童學(xué)建構(gòu)與重構(gòu)的合理性、兒童學(xué)的可能圖像等問題進(jìn)行討論。這次會(huì)議一方面謀劃兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)問題，另一方面也是試圖整合全國兒童研究隊(duì)伍的一次努力。相信這些年圍繞兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)問題的大討論在中國兒童學(xué)發(fā)展史上，會(huì)留下值得記述的一頁。作為在國內(nèi)倡導(dǎo)兒童學(xué)學(xué)科重建的學(xué)者，方衛(wèi)平認(rèn)為，作為一門學(xué)科的兒童學(xué)本身有廣狹之分，“廣義的兒童學(xué)囊括一切以兒童及其生存要素為對(duì)象的研究，這個(gè)概念里的‘學(xué)’字，與英語的‘study’(即研究)形成直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以，兒童學(xué)在當(dāng)代英語世界最常見的對(duì)位詞，便是childstudy。狹義的兒童學(xué)則是指在獨(dú)立學(xué)科建設(shè)的語境下，兒童學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論建設(shè)。”可見，方衛(wèi)平并不是以克里斯曼paidology作為中文“兒童學(xué)”的對(duì)位詞。這一界定是值得關(guān)注的。他在《前言》中還說:“正是考慮到當(dāng)代兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)本身對(duì)于傳統(tǒng)兒童研究的獨(dú)特意義，近年來，我個(gè)人特別關(guān)注從狹義的兒童學(xué)范疇來探討目前的兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)問題。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在2012年的《中國兒童文化年度報(bào)告》工作中。在該年度報(bào)告的‘熱點(diǎn)聚集’板塊，專門設(shè)立了‘兒童學(xué)研究’的專欄，對(duì)2012年國內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞著兒童學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論展開的探討進(jìn)行梳理、呈現(xiàn)并評(píng)述。”(方衛(wèi)平《2012中國兒童文化研究年度報(bào)告•前言》，浙江少年兒童出版社，2013年)方衛(wèi)平所提到的“‘兒童學(xué)’研究”專欄是由鄭素華撰寫的。其實(shí)方衛(wèi)平這篇《前言》也是聚焦于“‘兒童學(xué)’研究”的論文。鄭素華在“‘兒童學(xué)’研究”的專欄發(fā)表了《2012年中國“兒童學(xué)”研究評(píng)述》(載《2012中國兒童文化研究年度報(bào)告》，浙江少年兒童出版社，2013年)一文，對(duì)近幾年“兒童學(xué)”大討論產(chǎn)生的背景作了梳理，對(duì)“兒童學(xué)”的概念界定、兒童學(xué)的一般屬性和學(xué)科定位、兒童學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容、兒童學(xué)的研究方法和思路等問題進(jìn)行了討論，并對(duì)兒童學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)做了展望，系統(tǒng)地提出了自己對(duì)兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的認(rèn)識(shí)。

兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的起點(diǎn)，當(dāng)然是對(duì)“兒童學(xué)”概念給予清晰界定。值得注意的是，沈俊強(qiáng)在其《兒童學(xué):一種可能的建構(gòu)?》(載《中國兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)中審慎地透露出兒童學(xué)學(xué)科成為現(xiàn)實(shí)的種種困難?？死锼孤膒aidology試圖整合分散于各學(xué)科中的關(guān)于兒童的研究，使paidology成為全面研究兒童的科學(xué)。在其以德語寫作的博士學(xué)位論文中，克里斯曼首次界定了兒童學(xué)的體系:1．過去的兒童;2．當(dāng)今的兒童;3．兒童學(xué)中的實(shí)驗(yàn)室方法。這就暴露了克里斯曼兒童學(xué)概念的自然科學(xué)本質(zhì)。在我看來，他的兒童學(xué)方法論太窄狹，當(dāng)然難以整合分散于各學(xué)科中的關(guān)于兒童的研究。沈俊強(qiáng)指出:“兒童學(xué)最終在歐美國家還是未能成為一門綜合兒童各門學(xué)科相關(guān)知識(shí)為一體的獨(dú)立學(xué)科，其根本原因在于它缺乏嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的方法論、學(xué)科范圍界定不清、缺乏具有統(tǒng)攝性的理論。雖然歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，兒童學(xué)仍不是一個(gè)具有明確內(nèi)涵與外延的概念，它仍然只是一個(gè)‘兒童研究’(ChildStudy)的替代詞，作為一門學(xué)科，它還有很長的路要走。”“兒童學(xué)是繼續(xù)作為‘兒童研究’的代名詞，還是作為一門獨(dú)立的學(xué)問，這是兒童學(xué)進(jìn)一步發(fā)展必須解答的問題。”“關(guān)于兒童學(xué)是兒童研究，還是一門獨(dú)立的學(xué)科的認(rèn)識(shí)仍然還在探討階段。兒童社會(huì)學(xué)、兒童文化學(xué)、兒童生態(tài)學(xué)、兒童史等研究成果的總和，若然就可稱之為兒童學(xué)，那其實(shí)就是可以直接丟棄Paidology這個(gè)術(shù)語了，直接采用ChildStudy或ChildDevelopment。”(沈俊強(qiáng)《兒童學(xué):一種可能的建構(gòu)?》，載《中國兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)讀到這里，讀者可以看出，沈俊強(qiáng)是主張丟掉克里斯曼的Paidology這個(gè)概念的。我贊同沈俊強(qiáng)的觀點(diǎn)。因?yàn)榭死锼孤鼘?duì)作為學(xué)科的paidology的界定，根本無法實(shí)現(xiàn)兒童學(xué)作為學(xué)科而獨(dú)立存在的使命。對(duì)兒童的“科學(xué)”研究是具體的局部的研究，一旦離開其所屬的相應(yīng)學(xué)科的支撐，這種研究就寸步難行。這就意味著，如果兒童學(xué)志在形成純粹的科學(xué)，那么它要么空無一物，要么把具有各自獨(dú)立形態(tài)的科學(xué)(如生理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科)生硬地聚攏在一起，但這種聚攏不是邏輯的、自然的，而是人為的?？死锼孤饬x上的兒童學(xué)在歷史上的沒落，有其自身的重要原因。那么，可不可以建設(shè)一門兒童學(xué)?或者是否可能有一門兒童學(xué)的學(xué)科?在《兒童學(xué)的回顧與前瞻》(載《中國兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)一文中，我認(rèn)為克里斯曼“試圖建設(shè)一個(gè)有嚴(yán)格的內(nèi)涵與外延的兒童學(xué)學(xué)科是困難的。兒童學(xué)的學(xué)科邊界不是清晰的，而是模糊的。兒童學(xué)的學(xué)科體系不是封閉的，而是開放的。”如果我們拋棄克里斯曼對(duì)兒童學(xué)的那些界定，那么，一門新的兒童學(xué)是可能誕生的。“現(xiàn)在看來，兒童學(xué)宜分狹義與廣義兩種。狹義的兒童學(xué)即童年(或兒童)哲學(xué)。廣義的兒童學(xué)即與童年研究相關(guān)的一切學(xué)問，包括從不同維度以兒童或兒童世界若干方面為研究對(duì)象的問題群、學(xué)科群的集合。”這些看法與沈俊強(qiáng)的說法是容易形成共鳴的。不過，鄭素華在《2012年中國“兒童學(xué)”研究評(píng)述》(載《2012中國兒童文化研究年度報(bào)告》，浙江少年兒童出版社，2013年)一文中對(duì)我的看法提出了質(zhì)疑:“一些論者把‘兒童學(xué)’界定為童年或兒童哲學(xué)，這一狹義的概念為兒童學(xué)劃定了一個(gè)具體的范圍。但是兒童哲學(xué)卻并非就是兒童學(xué)，至少不是克里斯曼所設(shè)想的兒童學(xué)，其似乎也不足以視為兒童學(xué)的獨(dú)特性特征。”針對(duì)這一質(zhì)疑，有必要做一點(diǎn)點(diǎn)解釋:我的這種想法是在拋棄克里斯曼“試圖建設(shè)一個(gè)有嚴(yán)格的內(nèi)涵與外延的兒童學(xué)學(xué)科”的想法為前提的，當(dāng)然不同于克里斯曼所設(shè)想的兒童學(xué);狹義的兒童學(xué)，即童年或兒童哲學(xué)，為兒童學(xué)劃定的范圍不是具體的，它是一個(gè)模糊的范圍，這個(gè)范圍是以作為研究對(duì)象的兒童為圓心，以哲學(xué)方法探討兒童問題時(shí)需要走多遠(yuǎn)就可以走多遠(yuǎn)為半徑。為什么要用兒童哲學(xué)作為狹義的兒童學(xué)?這是因?yàn)閮和瘜W(xué)可能還包括兒童心理學(xué)、兒童社會(huì)學(xué)、兒童生態(tài)學(xué)、兒童史學(xué)……這些學(xué)科都是研究兒童的，但是，它們的基礎(chǔ)理論和方法論由于是它們的母學(xué)科所提供的，因而是有所區(qū)別的。例如，兒童心理學(xué)是研究兒童的，所以可以被兒童學(xué)所容括，但事實(shí)上，兒童心理學(xué)與其說屬于兒童學(xué)，還不如說它更屬于心理學(xué)學(xué)科，它的基本概念、基本命題、基本原理和方法論都是屬于心理學(xué)學(xué)科的。同樣，兒童史學(xué)屬于歷史學(xué)，它的基本概念、基本命題、基本原理和方法論都是屬于歷史學(xué)學(xué)科的，例如《兒童世紀(jì)》這本書是一位歷史學(xué)家所撰寫的歷史學(xué)專著，并對(duì)歷史學(xué)研究的學(xué)科進(jìn)展有重要貢獻(xiàn)，當(dāng)然，由于它研究的是兒童，也可以屬于兒童學(xué)。

……這些學(xué)科相互間往往是封閉的，但由于研究對(duì)象是圍繞兒童的某一側(cè)面或某一問題，于是兒童成為它們相互聯(lián)系的紐帶。我們將它們整合在一起，同時(shí)又將它們與兒童哲學(xué)整合在一起，便是廣義的兒童學(xué)學(xué)科。狹義的兒童學(xué)與廣義的兒童學(xué)具有怎樣的關(guān)系?皮亞杰曾經(jīng)將學(xué)術(shù)研究分為哲學(xué)和科學(xué)，哲學(xué)是對(duì)整體的形而上的研究，而科學(xué)是對(duì)局部的具體的研究。這剛好可以解釋將兒童學(xué)分為廣狹兩部分。方衛(wèi)平也將兒童學(xué)本身分為廣狹兩部分。廣義的兒童學(xué)囊括一切以兒童及其生存要素為對(duì)象的研究，而狹義的兒童學(xué)則是指在獨(dú)立學(xué)科建設(shè)的語境下，兒童學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論建設(shè)(方衛(wèi)平《2012中國兒童文化研究年度報(bào)告•前言》，浙江少年兒童出版社，2013年)。這一界定遇到的難題是，狹義的兒童學(xué)在獨(dú)立學(xué)科建設(shè)的語境下，兒童學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論建設(shè)的內(nèi)涵與外延應(yīng)當(dāng)如何界定。不過，這讓我想到作為學(xué)科的自然科學(xué)。自然科學(xué)有一個(gè)龐大的學(xué)科群，但同時(shí)還有自然科學(xué)總論，這個(gè)自然科學(xué)總論如果往形而上學(xué)邁一步，便與自然哲學(xué)融在一起。方衛(wèi)平的“兒童學(xué)”學(xué)科模型類似于“自然科學(xué)”學(xué)科。我的兒童學(xué)學(xué)科模型遵循的是哲學(xué)與科學(xué)的辯證關(guān)系。我的廣狹兩分法與方衛(wèi)平的兩分法是可以會(huì)通的。當(dāng)然，兒童學(xué)學(xué)科在這種兩分法基礎(chǔ)上，又可以分為三部分，分別與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科相對(duì)應(yīng)。20世紀(jì)90年代以來，日本學(xué)者小林登試圖建設(shè)“兒童科學(xué)”體系，這個(gè)“兒童科學(xué)”只可能是學(xué)科群，是從不同維度以兒童或兒童世界若干方面為研究對(duì)象的問題群、學(xué)科群的集合，卻不可能形成一個(gè)作為獨(dú)立學(xué)科的兒童科學(xué)。在兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的討論中，也有學(xué)者試圖論證童年學(xué)學(xué)科創(chuàng)建的可能性。“與倡導(dǎo)兒童學(xué)的旨趣有別，一些學(xué)者基于當(dāng)代童年研究的進(jìn)展、童年現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，而提出一門以童年為研究對(duì)象、專門研究童年問題的學(xué)科即童年學(xué)創(chuàng)建的可能性。盡管‘命名’不同，意蘊(yùn)有所側(cè)重，但涉及到議題卻有諸多交叉之處。這樣的探討，如果理論層面上繼續(xù)深入的話，或會(huì)與兒童學(xué)形成良性的競(jìng)爭性互動(dòng)。”(鄭素華《2012年中國“兒童學(xué)”研究評(píng)述》，載《2012中國兒童文化研究年度報(bào)告》，浙江少年兒童出版社，2013年)讀者也許要問:兒童學(xué)以外還有童年學(xué)嗎?或者童年學(xué)以外還有兒童學(xué)嗎?在我看來，兒童學(xué)與童年學(xué)是辯證統(tǒng)一的。兒童在其年齡維度上就是童年。通過研究童年我們了解兒童，通過研究兒童我們了解童年。童年是兒童和成人的童年，兒童是在童年這個(gè)年齡維度上的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。不可能存在分別獨(dú)立的兒童學(xué)和童年學(xué)。它們其實(shí)是一個(gè)學(xué)科，因而不可能形成競(jìng)爭關(guān)系。古詩云:“橫看成嶺側(cè)成峰”，童年學(xué)與兒童學(xué)的關(guān)系就是這里的嶺峰關(guān)系，乍看不同，其實(shí)為一?？死锼孤膬和瘜W(xué)曾經(jīng)傳遍歐美乃至全世界。然而，“其興也勃焉，其亡也忽焉”。究其原因，是由于paidology的學(xué)科定位存在問題。不過，兒童研究并未因此而中斷。20世紀(jì)出現(xiàn)了皮亞杰等著名的兒童研究者，許多學(xué)科都對(duì)童年有過出色的研究。今天我們討論兒童學(xué)是否可作為一個(gè)學(xué)科來建設(shè)的問題，其實(shí)就是研究兒童學(xué)學(xué)科所具有的可能范式，為兒童學(xué)學(xué)科發(fā)展建構(gòu)一個(gè)庫恩式“范式”，尋找學(xué)科的共同話題、基本規(guī)范和基本共識(shí)，呼朋引伴，凝聚隊(duì)伍，建設(shè)學(xué)術(shù)共同體，為進(jìn)一步拓展兒童學(xué)學(xué)科的發(fā)展空間以及尋找兒童學(xué)大發(fā)展的可能性而努力。

二、兒童研究與教育學(xué)的關(guān)系

兒童研究與教育學(xué)具有密切的關(guān)系。兒童的“發(fā)現(xiàn)”導(dǎo)致了教育學(xué)現(xiàn)代體系的誕生，便是歷史給出的證明。沈俊強(qiáng)在《兒童學(xué):一種可能的建構(gòu)?》(載《中國兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)一文的第二部分，以“兒童學(xué)與教育學(xué)”為標(biāo)題，專門探討兒童學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景。他寫道:“19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美地區(qū)的兒童教育有了一個(gè)新圖景。生理學(xué)、心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的發(fā)展，促成了兒童研究的深入;伴隨著歐洲大陸的新教育運(yùn)動(dòng)與美國的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)，兒童中心論開始流行，根本性地改變了人們對(duì)兒童教育的傳統(tǒng)看法。兒童學(xué)在這樣的時(shí)代中被提出，表明人們有為兒童研究創(chuàng)立專門的知識(shí)體系的強(qiáng)烈愿望。”可以看出，沈俊強(qiáng)將兒童學(xué)產(chǎn)生的背景主要?dú)w因于19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美兒童教育的大繁榮，或者說，在他看來，兒童學(xué)產(chǎn)生于教育學(xué)大發(fā)展這一時(shí)代背景中。他由此得出這樣的結(jié)論:“以兒童為研究對(duì)象的兒童學(xué)(paidology)從誕生之日起，就與教育學(xué)(pedagogy)有著緊密的聯(lián)系。”這一結(jié)論是符合史實(shí)的。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，美歐的兒童研究運(yùn)動(dòng)對(duì)于教育學(xué)“兒童中心”觀念的壯大立下汗馬功勞?；魻栍?891年創(chuàng)建《教育學(xué)園地》(Pedagog-icalSeminary)季刊，集中發(fā)表兒童研究的相關(guān)文章。值得注意的是，集中發(fā)表兒童研究的相關(guān)研究成果的這家期刊是教育學(xué)雜志。由此可窺見，當(dāng)時(shí)的兒童研究與教育學(xué)的親密關(guān)系?；魻栆欢ㄊ嵌匆娏诉@一親密關(guān)系，所以便用教育學(xué)刊物發(fā)表兒童研究的相關(guān)成果。事實(shí)正是如此。早在1882年，霍爾在全國教育協(xié)會(huì)發(fā)表演講，提議把兒童研究作為教育學(xué)的核心。他說:“兒童研究應(yīng)該成為教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)順序的基礎(chǔ)。”(DorothyRoss．G．StanlelyHall:thePsychol-ogistasProphet．Chicago:UniversityofChicagopress，1972，126．轉(zhuǎn)引自郭法奇《歐美兒童運(yùn)動(dòng)研究運(yùn)動(dòng)》，北京師范大學(xué)出版社，2012年)1884年，霍爾建議全國教育協(xié)會(huì)在其內(nèi)部成立科學(xué)的教育學(xué)委員會(huì)。

教育協(xié)會(huì)接受了建議，并號(hào)召教育工作者以兒童研究為核心建設(shè)科學(xué)的教育學(xué)，從而使兒童研究成為教育工作者的一部分?？死锼孤?893年在《教育學(xué)園地》季刊上發(fā)表《兒童的傾聽》(TheHearingofChildren)一文，首次提出兒童學(xué)(paidology)這一概念;1894年在《論壇》(TheForum)第二期上，發(fā)表《兒童研究:一個(gè)新的教育部門》的文章，詳細(xì)闡述創(chuàng)建兒童學(xué)系的想法(鄭素華《2012年中國“兒童學(xué)”研究評(píng)述》，載《2012中國兒童文化研究年度報(bào)告》，浙江少年兒童出版社，2013年;趙霞《兒童學(xué):學(xué)科體系及其當(dāng)代建構(gòu)》，載《中國兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)。克里斯曼在教育學(xué)雜志提出“兒童學(xué)”概念，又將兒童研究視為“新的教育部門”，由此可見“兒童學(xué)”甫一出世便與教育學(xué)結(jié)下不解之緣。兒童研究為教育學(xué)的創(chuàng)新和提升功不可沒。沈俊強(qiáng)寫道:“總體上說，隨著兒童研究的深入開展，現(xiàn)代社會(huì)確立起來的兒童利益至上、尊重兒童、保護(hù)兒童、給兒童以參與權(quán)、傾聽兒童的聲音等養(yǎng)育原則已成為兒童教育的基本共識(shí)，它也是教育學(xué)的基本理論創(chuàng)新的背景性原則。”這種看法恰好印證了1918年霍爾在全美教育協(xié)會(huì)所做演講中的說法，這個(gè)演講是為了紀(jì)念全美教育協(xié)會(huì)兒童研究部成立25周年?；魻栒f:“對(duì)童年的研究通常被認(rèn)為是一場(chǎng)哥白尼式的革命，因?yàn)樵诖酥?，是兒童適應(yīng)學(xué)校，而現(xiàn)在，整個(gè)教育體系都要根據(jù)兒童的需要與天性來建立。”(霍爾《兒童研究縱覽》，載郭法奇《歐美兒童運(yùn)動(dòng)研究運(yùn)動(dòng)》，北京師范大學(xué)出版社，2012年)這段話很好地表達(dá)了兒童研究的教育學(xué)意義。事實(shí)上，在這次兒童研究運(yùn)動(dòng)以前，夸美紐斯，尤其是盧梭及其以后的裴斯泰洛齊、福祿貝爾、帕克等人，已經(jīng)在觀念或哲學(xué)上建設(shè)兒童中心主義的教育，裴斯泰洛齊、福祿貝爾、帕克等人還將這種觀念作為自己所創(chuàng)立學(xué)校的理論基礎(chǔ)，也就是說，他們已經(jīng)在學(xué)?；蛴變簣@開展過“哥白尼式革命”。不過，杜威在《學(xué)校與社會(huì)》中倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生由教師中心或教材中心轉(zhuǎn)變?yōu)閮和行牡母绨啄崾礁锩?，確實(shí)是發(fā)生于此次兒童研究運(yùn)動(dòng)中的?？涿兰~斯，尤其是盧梭以后兒童觀和教育觀的革命有一個(gè)前提，那就是西方文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)所推進(jìn)的人的自我發(fā)現(xiàn)和人的自然天性、自然權(quán)利的解放這一宏大的歷史背景。有了這個(gè)背景，就不可能不“發(fā)現(xiàn)”兒童;“發(fā)現(xiàn)”兒童后，就必然產(chǎn)生教育學(xué)和教育的哥白尼式革命。這是時(shí)代精神使然，盧梭等人則是時(shí)代精神的體現(xiàn)者，———時(shí)勢(shì)造英雄，此之謂也!在時(shí)代精神所營造的春天里，兒童研究成為“運(yùn)動(dòng)”，形成熱潮，也是歷史使然和邏輯必然。兒童研究運(yùn)動(dòng)使啟蒙運(yùn)動(dòng)以來“兒童發(fā)現(xiàn)”的哲學(xué)衍生出各門科學(xué)的叢林，大大刺激了教育學(xué)、教育制度、教育實(shí)踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

構(gòu)建依據(jù)：大學(xué)職能的踐行

高校國防教育是國防教育與高等教育的結(jié)合體，具有兩者的共同屬性，不同于初等國防教育，其外在表現(xiàn)形式具有國防教育的一般特征和高文化的層次特征。鑒于此，高校國防教育的外延就應(yīng)該包括高校國防教育學(xué)科建設(shè)、高校國防教育課程建設(shè)、高校國防體育高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)建設(shè)和高校國防教育社區(qū)建設(shè)。這四種高校國防教育實(shí)踐構(gòu)成了我國高校國防教育的主要內(nèi)容，它們相互滲透、相互影響、不可分割。高校國防教育是一個(gè)有組織、有目的的行為系統(tǒng)，其發(fā)展動(dòng)力來自于現(xiàn)代大學(xué)職能的踐行?，F(xiàn)代大學(xué)職能有一個(gè)歷史演進(jìn)的過程，歷史表明，大學(xué)的培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)和社會(huì)服務(wù)三大職能的演進(jìn)是大學(xué)適應(yīng)社會(huì)的結(jié)果。大學(xué)三大職能在國防教育領(lǐng)域的踐行表現(xiàn)在以下三個(gè)方面，首先，在人才培養(yǎng)上，高校通過國防教育應(yīng)該提升大學(xué)生的國防素質(zhì)，增強(qiáng)他們國防觀念和意識(shí)、傳授國防知識(shí)和提高國防技能。其次，在發(fā)展科學(xué)上，高校通過對(duì)國防教育研究領(lǐng)域理論體系、出現(xiàn)的新問題等進(jìn)行研究，以形成新思想、新知識(shí)、新信息和新方法。最后，在社會(huì)服務(wù)上，高校國防教育是全民國防教育的一部分，高校要充分發(fā)揮師資等資源優(yōu)勢(shì)，為社區(qū)國防教育服務(wù)。因此，如何將高校國防教育所包含的學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)、高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)建設(shè)和大學(xué)社區(qū)建設(shè)整合，是構(gòu)建高校國防教育發(fā)展模式的關(guān)鍵。正是大學(xué)這三大職能在國防教育領(lǐng)域的踐行，推動(dòng)著高校國防教育的發(fā)展，它們是高校國防教育發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是構(gòu)建高校國防教育模式的基本依據(jù)。

模式內(nèi)容：“四位一體”

在充分認(rèn)識(shí)高校國防教育的內(nèi)涵、外延以及高校國防教育與大學(xué)職能關(guān)系的基礎(chǔ)上，筆者構(gòu)建了“教學(xué)、科研、訓(xùn)練、群體”四位一體高校國防教育發(fā)展模式。“四位一體”發(fā)展模式具體內(nèi)容為：高校國防教育學(xué)科建設(shè)。學(xué)科建設(shè)水平的高低是衡量大學(xué)科學(xué)研究水平、人才培養(yǎng)質(zhì)量、社會(huì)服務(wù)水平的主要標(biāo)志。學(xué)科是指在整個(gè)科學(xué)體系中學(xué)術(shù)相對(duì)獨(dú)立，理論相對(duì)完整的科學(xué)分支，它既是學(xué)術(shù)分類的名稱，又是教學(xué)科目設(shè)置的基礎(chǔ)。它包含三個(gè)要素：一是構(gòu)成科學(xué)學(xué)術(shù)體系的各個(gè)分支，二是在一定研究領(lǐng)域生成的專門知識(shí)，三是具有從事科學(xué)研究工作的專門的人員隊(duì)伍和設(shè)施。國防教育學(xué)是研究國防領(lǐng)域里的教育現(xiàn)象，并揭示其本質(zhì)和規(guī)律的理論知識(shí)體系。這一科學(xué)認(rèn)識(shí)明確了國防教育屬于教育學(xué)的范疇。國防教育學(xué)對(duì)國防教育規(guī)律的探索所產(chǎn)生的新知識(shí)，是國防教育學(xué)不同于其它學(xué)科的專門知識(shí)。從教育部體衛(wèi)藝司國防教育辦到省教育廳國防教育辦，再到普通高校的武裝部軍事教研室，已經(jīng)形成一個(gè)體系龐大的管理、教學(xué)和科研網(wǎng)絡(luò)體系?？梢?，國防教育學(xué)已具備一門學(xué)科所必須的三個(gè)要素，具有成為一門獨(dú)立學(xué)科的條件。何為學(xué)科建設(shè)呢？可以從以下三個(gè)層面來分析，對(duì)于一個(gè)研究領(lǐng)域，學(xué)科建設(shè)主要是通過理論體系的構(gòu)建使其制度化，然后通過學(xué)科設(shè)置、學(xué)科建制等過程建立起該學(xué)科的訓(xùn)練制度與研究制度。

對(duì)于一個(gè)具體的學(xué)科或院、系而言，學(xué)科建設(shè)主要是指學(xué)科群的建設(shè)，即通過學(xué)科劃分、學(xué)科設(shè)置、學(xué)科建制，從而使得一級(jí)學(xué)科下面的分支學(xué)科不斷增多，建制不斷擴(kuò)大，研究的經(jīng)費(fèi)更加充足，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入。而對(duì)一個(gè)學(xué)校而言，學(xué)科建設(shè)則主要涉及學(xué)位點(diǎn)設(shè)置，學(xué)科門類、學(xué)科結(jié)構(gòu)與體系，交叉學(xué)科的形成等一系列更為宏觀的問題，其目的在于形成一些有影響的學(xué)科群或一流學(xué)科，以此提升學(xué)校的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。高校國防教育學(xué)科建設(shè)是大學(xué)學(xué)術(shù)組織圍繞“國防教育學(xué)”而進(jìn)行的所有建設(shè)活動(dòng)的總稱。尤其是指設(shè)置專門的學(xué)術(shù)組織進(jìn)行制度化的體育科學(xué)研究。高校國防教育課程建設(shè)。通過前面分析，學(xué)科建設(shè)是整個(gè)學(xué)校發(fā)展其教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)功能的龍頭部分，只有通過學(xué)科建設(shè)才能增強(qiáng)學(xué)校的科研實(shí)力，才能提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。但學(xué)科建設(shè)是宏觀層面的，學(xué)科建設(shè)一般體現(xiàn)在課程建設(shè)上。因此，課程建設(shè)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)其教學(xué)與科研發(fā)展的核心。何謂課程？課程是指一定學(xué)科有目的的、有計(jì)劃的教學(xué)進(jìn)程。國防教育學(xué)課程是指以促進(jìn)全體學(xué)生國防素質(zhì)提升為目標(biāo)，由學(xué)校有目的、有計(jì)劃、有組織開展的教學(xué)活動(dòng)的總和。高校國防教育課程建設(shè)涵蓋了國防教育課程目標(biāo)的確定、教材設(shè)計(jì)、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)、師資建設(shè)、課程改革和研究等。其主體部分是教學(xué)，教學(xué)的完善與改進(jìn)是課程建設(shè)的核心。

高校國防體育高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)建設(shè)。高校國防體育是我國國防教育事業(yè)的重要組成部分，也是現(xiàn)代高等教育中加強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)和愛國主義教育的重要內(nèi)容。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生國防體育教育對(duì)培養(yǎng)未來國家合格的建設(shè)人才，塑造大學(xué)生健全的人格和良好的道德品質(zhì)具有十分重要的意義。國防體育高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)目前主要項(xiàng)目有定向越野運(yùn)動(dòng)和射擊等，高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)建設(shè)的關(guān)鍵是訓(xùn)練機(jī)制和競(jìng)技機(jī)制的完善。我國高等教育中的國防教育體系還不是十分完善，在開展大學(xué)生國防體育教育活動(dòng)中存在著諸多問題亟需解決。高校國防教育社區(qū)建設(shè)。高校國防教育社區(qū)建設(shè)是國防教育的一個(gè)重要組成部分，是指建設(shè)以學(xué)校學(xué)生、教職工為主體、周邊居民參與的“校園———社區(qū)”一體化的國防教育體系。它能夠?qū)W(xué)生的課余國防教育活動(dòng)、教職工的國防教育活動(dòng)和周邊居民的國防教育活動(dòng)整合在一起。這一措施有利于大學(xué)國防教育資源的充分利用，具有良好的社會(huì)效益，在充分整合大學(xué)國防教育工作中的教學(xué)、科研、訓(xùn)練、群體等工作的同時(shí)，將大學(xué)國防教育的外延一一涵蓋，并將各項(xiàng)內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系在一起，成為一個(gè)整體。

以上四個(gè)部分工作內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，學(xué)科建設(shè)以科研為重點(diǎn)，課程建設(shè)為教學(xué)為關(guān)鍵，高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)建設(shè)以訓(xùn)練為基礎(chǔ)，而社區(qū)國防教育建設(shè)則為群體為服務(wù)對(duì)象。它們相輔相成、相互促進(jìn)，形成“教學(xué)、科研、訓(xùn)練、群體”四位一體模式?？蒲谢顒?dòng)能促進(jìn)國防教育教學(xué)和高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練水平的提高，教師在科研活動(dòng)中能接觸并創(chuàng)造新思想、新知識(shí)和新信息，并在教學(xué)和訓(xùn)練活動(dòng)中傳播給學(xué)生，有助于改進(jìn)和豐富教學(xué)和訓(xùn)練活動(dòng)，提高教學(xué)和訓(xùn)練水平。國防教育教學(xué)和高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練也可以促進(jìn)科研發(fā)展，在教學(xué)和訓(xùn)練過程中能發(fā)現(xiàn)教學(xué)和訓(xùn)練內(nèi)容、手段、方法、管理等一系列問題，科研活動(dòng)可以圍繞這些問題有的放矢地開展研究活動(dòng)。有了以上科研、教學(xué)和訓(xùn)練的基礎(chǔ)，高校就可以充分整合并利用相關(guān)資源為社區(qū)群體提供優(yōu)質(zhì)國防教育服務(wù)。#p#分頁標(biāo)題#e#

一、生活即教育———思想品德教師應(yīng)善于把課堂引向生活并從中吸吮營養(yǎng)。

“生活即教育”的思想要求教育要打破育人課程的封閉性，開發(fā)開放性的課程資源，把自然資源和社會(huì)資源納入課程的范圍。如果用“生活即教育”理論指導(dǎo)我們的學(xué)，必將把素質(zhì)教育在學(xué)科教育中的實(shí)施引向深入。陶行知先生說：“活教育教人變活，死教育教人變死，而傳統(tǒng)的教育，正是教人變壞變死的壞教育、死教育。”傳統(tǒng)思想品德教學(xué)嚴(yán)重地抹殺學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，其結(jié)果只會(huì)使學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)、禁錮思想。生活是一部教育的“百科全書”，生活的內(nèi)容都應(yīng)該是教育的內(nèi)容，思想品德教學(xué)應(yīng)把學(xué)生引向生活，并向生活吸吮營養(yǎng)。思想品德教師在鉆研教材與大綱的基礎(chǔ)上，認(rèn)真?zhèn)浜脤W(xué)生，因班制宜，因材施教，突出學(xué)生學(xué)習(xí)的生活情感體驗(yàn)。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：讓學(xué)生學(xué)習(xí)有價(jià)值的知識(shí)、學(xué)習(xí)生活化的知識(shí)。因此，思想品德教學(xué)應(yīng)創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解生活，培養(yǎng)他們的生活能力。通過實(shí)踐，我確實(shí)收到了一定的效果。現(xiàn)就陶行知教育思想在中學(xué)思想品德教學(xué)中的實(shí)踐談?wù)勼w會(huì)。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要由遠(yuǎn)離學(xué)生生活的理想化的內(nèi)容取向轉(zhuǎn)變?yōu)橘N近學(xué)生真實(shí)生活的“生活化”的內(nèi)容取向。以往的思想品德課教學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)教材內(nèi)容的系統(tǒng)性傳授，學(xué)生學(xué)習(xí)就是為了習(xí)得教材中的內(nèi)容，仿佛學(xué)生不是為自己而活，而是為教材活，不是為現(xiàn)實(shí)生活活，也不是為理想生活活。雖然為了說明教材中的某些觀點(diǎn)，在教材中列舉了一些例子，但這些例子是理想化的、成人化的。比如在教學(xué)環(huán)境問題這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我首先請(qǐng)學(xué)生回顧自己從家門口到學(xué)校的路程中，有哪些環(huán)境污染？學(xué)生紛紛自告奮勇，然后再追問，那作為中學(xué)生，我們可以通過哪些途徑解決這些現(xiàn)狀？有的說一定要杜絕污染源；有的認(rèn)為可以通過撰寫“小論文”到相關(guān)部門，學(xué)生各抒己見、表情激動(dòng)。思想品德源于生活，應(yīng)該回到生活中檢驗(yàn)。如果教師懂得把思想品德教學(xué)導(dǎo)向生活深處，給學(xué)生自由翱翔的雙翼，又何愁他們不能展翅高飛。

二、社會(huì)即學(xué)校———思想品德教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。

陶行知先生提出“社會(huì)即學(xué)校”在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)校’，是因?yàn)樵?lsquo;學(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)校’，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生可以多起來。”他的“社會(huì)即學(xué)校”學(xué)說，告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過時(shí)、陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。他提到：“學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力，使他們可以單獨(dú)或共同去征服自然、改造社會(huì)。”思想品德教學(xué)最終的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。因此，思想品德教學(xué)應(yīng)該科學(xué)合理地安排好一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。每學(xué)期我們會(huì)帶班級(jí)“走出校園”，對(duì)學(xué)校周圍的及鄉(xiāng)村的環(huán)境情況進(jìn)行小調(diào)查。調(diào)查的方式、內(nèi)容由學(xué)生確定，學(xué)生回校后認(rèn)真地寫了調(diào)查報(bào)告，他們寫出了感情，寫出了具體與真實(shí)，從而更珍惜、把握自己的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。其中一位女學(xué)生把“發(fā)展經(jīng)濟(jì)更要保護(hù)環(huán)境”的情況以“小論文”送至鎮(zhèn)長辦公室，鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意識(shí)、行為進(jìn)行了高度表揚(yáng)，同時(shí)在鎮(zhèn)年度工作報(bào)告中采納了該學(xué)生的部分建議。通過此事我告訴學(xué)生，我們是社會(huì)的小主人，是時(shí)代的小主人，要學(xué)會(huì)運(yùn)用我們的知識(shí)回報(bào)社會(huì)、關(guān)心社會(huì)、親近社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，這正是初三思想品德課第1課的要求，這樣的社會(huì)活動(dòng)完全實(shí)現(xiàn)了思想品德學(xué)科教育的思想與行為目標(biāo)?？偠灾覀儜?yīng)該認(rèn)定社會(huì)就是偉大無比的學(xué)校，善于運(yùn)用社會(huì)的力量，由此提高社會(huì)實(shí)踐能力。

三、教學(xué)做合一———思想品德教師的責(zé)任在教學(xué)、教學(xué)生學(xué)，以便更好地做。

陶行知“教學(xué)做合一”思想，把教學(xué)做視為一件事，以做（實(shí)踐）為中心，把教與學(xué)統(tǒng)一起來，主張“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。他認(rèn)為：“教學(xué)做是一件事，教師拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿教來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)。”陶行知提倡教學(xué)做合一的基本精神是強(qiáng)調(diào)教與學(xué)、學(xué)與用、知與行的結(jié)合，這與我黨提倡的從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的原則是一回事，而傳統(tǒng)教育扼殺了人才的培養(yǎng)，扼殺了民族的希望。我們今天所擁有的教學(xué)資源，是陶先生不敢奢望的。因此，我們有太多的理由將“教學(xué)做”融為一體，推進(jìn)教育，讓思想品德教師在教學(xué)改革的浪潮中解放思想，大膽地實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)，積極投身改革開放的社會(huì)生活中，讓師生共同努力在改革的“做”中教，“做”中學(xué)。在新課改的春風(fēng)中，我們應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力擺在突出的位置上。思想品德教師應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成敢于辯論、敢于拿起筆桿子披露社會(huì)的黑暗、敢于同違法犯罪行為作斗爭、樂于奉獻(xiàn)愛心的現(xiàn)代公民。我們可以讓學(xué)生模擬教師講課，（我們稱為“小先生”），然后教師加以點(diǎn)撥，讓學(xué)生體驗(yàn)教師是如何教他們學(xué)的。為“小先生”提供實(shí)踐舞臺(tái)的還有思想品德早讀課，四個(gè)班的思想品德科代表和“巡視員”精心準(zhǔn)備早讀的內(nèi)容，教師只要傳遞鼓勵(lì)的眼神，加上“感情的投資”就可以收到良好的效果。就這樣，讓學(xué)生在為班級(jí)作貢獻(xiàn)的過程中待人，在接物與處世的做人實(shí)踐中超越自我。“做是發(fā)明、是創(chuàng)造、是實(shí)驗(yàn)……”現(xiàn)代教育論認(rèn)為：教師活動(dòng)要以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體、以活動(dòng)為學(xué)習(xí)的載體，在教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)到的知識(shí)是通過實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐自己探索出來的，使他們的學(xué)習(xí)能力化。陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會(huì)和思想品德的高度研究中國教育，其生活教育理論的內(nèi)涵豐富而博大，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好教改實(shí)踐的理論寶庫，是我們?cè)诟鞣N教育思潮中站穩(wěn)腳跟的強(qiáng)大思想武器。因此思想品德教師應(yīng)該以陶行知先生先進(jìn)的教育理論為指導(dǎo)，尤其要把“生活教育”理論運(yùn)用到思想品德教學(xué)中。我們堅(jiān)信：先生的先進(jìn)教育理念必將指導(dǎo)我們教育的晚輩堅(jiān)定地走下去，并培養(yǎng)出能擔(dān)負(fù)起時(shí)代崇高使命的建設(shè)者與接班人。

作者：畢素芳 單位：蘇州工業(yè)園區(qū)婁葑學(xué)校

摘要:

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)科技水平不斷提升，隨之教育水平也得到了提高。多媒體技術(shù)是受廣大師生青睞的一種教學(xué)方式,聲像俱佳、圖文并茂的教學(xué)方式,在教學(xué)過程中應(yīng)該充分發(fā)揮多媒體授課的作用,對(duì)于教學(xué)內(nèi)容比較枯燥的政治理論課程來說是一種新的生機(jī),多媒體授課的應(yīng)用目前已經(jīng)成為學(xué)校、教師、學(xué)生廣泛關(guān)注的一個(gè)問題。

關(guān)鍵詞:

現(xiàn)代思想政治;多媒體技術(shù);教育教學(xué)應(yīng)用

引言:

多媒體技術(shù)是運(yùn)用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù),形成的一種全新的更容易讓人接受的形式存在的一種載體。本篇論文主要是論述在思想政治課教學(xué)過程中,多媒體技術(shù)存在的必然性,以及多媒體技術(shù)在思想政治課中存在的實(shí)效性,并根據(jù)目前的課程安排,發(fā)現(xiàn)當(dāng)前課程中應(yīng)該注意的現(xiàn)實(shí)問題。

1.多媒體技術(shù)的概念和特點(diǎn)