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文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是我國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略的重要組成，黨的十八大報(bào)告明確提出，只有建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，才能激發(fā)全民族的文化活力與文化創(chuàng)造動(dòng)力。為此，要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，把握文化發(fā)展規(guī)律，以此來(lái)增強(qiáng)我國(guó)的軟實(shí)力，以及民族號(hào)召力、凝聚力、感召力，激發(fā)文化創(chuàng)新活力，樹(shù)立文化自信。在文化全球化視角下，文化強(qiáng)國(guó)就是與其他國(guó)家相比，無(wú)論是創(chuàng)新力，還是競(jìng)爭(zhēng)力和傳播力，都遙遙領(lǐng)先的國(guó)家。然而民族傳統(tǒng)體育文化作為一種特有的文化表現(xiàn)形式，也是一種特殊的傳統(tǒng)文化形態(tài)［1］。我國(guó)在20世紀(jì)90年代，首次確立民族傳統(tǒng)體育文化專(zhuān)業(yè)，從根本上改變了民族傳統(tǒng)體育文化的未來(lái)發(fā)展方向和發(fā)展命運(yùn)，依靠文化自信，發(fā)揮了民族文化特征，實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育文化在新時(shí)期下的傳承和發(fā)展。
1民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值體現(xiàn)
民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)上下幾千年發(fā)展過(guò)程中所有體育活動(dòng)的延伸，是歷史留給現(xiàn)代人的寶貴文化財(cái)富，能體現(xiàn)出濃厚的民族精神與民族文化自信［2］。社會(huì)文化與人們的實(shí)際生活息息相關(guān)，是由基層群眾打造，具有明顯的民族性、地域性特征，對(duì)社會(huì)能產(chǎn)生較為廣泛的影響力。民族傳統(tǒng)體育文化的自身價(jià)值主要來(lái)源于社會(huì)文化的基本價(jià)值，深厚的體育文化底蘊(yùn)能夠?qū)崿F(xiàn)我國(guó)各地區(qū)、各民族對(duì)體育文化的深刻交流。
1.1體現(xiàn)科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值
民族傳統(tǒng)體育文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種傳統(tǒng)文化，從文化角度來(lái)看，傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)不僅具備民族文化特點(diǎn)，還具備體育文化特點(diǎn)［3］。民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代舉辦，不僅能夠幫助人們?nèi)妗⒄鎸?shí)地了解我國(guó)的體育歷史和文化歷史，還能讓人們了解體育的時(shí)代性特征和事件性特征。民族傳統(tǒng)體育文化包含的專(zhuān)業(yè)和學(xué)科也是眾多的，如社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等，每一門(mén)學(xué)科都能體現(xiàn)現(xiàn)代文明的發(fā)展與進(jìn)步。民族體育項(xiàng)目中舞龍舞獅的服裝、端午節(jié)賽龍舟項(xiàng)目龍舟的制作方法、民族服裝、工藝品元素，伴隨著科學(xué)技術(shù)水平的提升都在不斷創(chuàng)新。也正是人們需求的不斷提升，使民族傳統(tǒng)體育文化科學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值的形成得以實(shí)現(xiàn)，為學(xué)者的后續(xù)研究提供了更多的可行性。
1.2呈現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值
傳統(tǒng)節(jié)日是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是中華民族流傳了幾千年的習(xí)俗，不同的民俗元素構(gòu)成了現(xiàn)代的生活文化網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)節(jié)日是人們?cè)谏鐣?huì)生活中產(chǎn)生的一種歷史沉淀，為文化的流傳奠定了基礎(chǔ)。民族傳統(tǒng)體育文化能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代人們的身心需求與情感需求，不斷豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，實(shí)現(xiàn)生活質(zhì)量的提升，所以傳播和交流民族傳統(tǒng)體育文化，能夠體現(xiàn)出明顯的社會(huì)服務(wù)價(jià)值。在新時(shí)期下，一切以服務(wù)至上為原則，民族傳統(tǒng)體育文化與社會(huì)的發(fā)展基本是同步進(jìn)行的，傳統(tǒng)節(jié)日中舉辦一些體育文化活動(dòng)，不僅會(huì)吸引眾多游客，還能推動(dòng)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)朝著產(chǎn)業(yè)化模式發(fā)展，所以民族傳統(tǒng)體育文化能體現(xiàn)出明顯的經(jīng)濟(jì)價(jià)值［4］。
1.3突出教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值
客觀來(lái)看，民族傳統(tǒng)體育文化是一種社會(huì)實(shí)踐，是一項(xiàng)至關(guān)重要的文化活動(dòng)，活動(dòng)形態(tài)完全體現(xiàn)我國(guó)的民族符號(hào)，是以此為發(fā)展、創(chuàng)新的元素。隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步以及我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育文化在新時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)以如何體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化精髓為主，尋找體育文化生命根源，形成了一種特有的教育特色［5］。當(dāng)前，民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)以更生動(dòng)、藝術(shù)、生活的方式進(jìn)行展現(xiàn)，如民族體育項(xiàng)目、民族健身項(xiàng)目等，其中有一些少數(shù)民族的體育項(xiàng)目具有較高的難度和無(wú)與倫比的觀賞感，如高蹺、舞龍舞獅、搶花炮等民族運(yùn)動(dòng)。歷史與現(xiàn)代的契合再加上我國(guó)歷史千百年的沉淀，民族傳統(tǒng)體育文化的教育價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值也就誕生了。
2民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展中的主要困境
2.1體育全球化、商業(yè)化的逼壓
在文化全球化、經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，體育事業(yè)開(kāi)始全球范圍的商業(yè)化、經(jīng)濟(jì)化發(fā)展，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，在文化全球化背景下，民族傳統(tǒng)體育文化陷入了兩難的境地，即要么以西方體育文化為核心，把民族傳統(tǒng)體育文化融入奧運(yùn)體系中；要么徹底抵制西方體育，加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同，守護(hù)民族精神。雖然上述的兩種發(fā)展方式具有一定的極端性，但在實(shí)際情況上，體育全球化正在深深影響民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展［6］。其中，必須要認(rèn)識(shí)到的是，西方體育文化仍然占據(jù)主流地位，特別是當(dāng)前以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為體育事業(yè)發(fā)展為載體的各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，給群眾體育、競(jìng)技體育，都造成了較大的打擊。以全運(yùn)會(huì)舉例，體育項(xiàng)目除了中國(guó)武術(shù)之外，其他的體育項(xiàng)目與奧運(yùn)會(huì)基本一致，所以也能體現(xiàn)出西方競(jìng)技體育已經(jīng)成為世界體育文化的主流，這從根本上壓縮了民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間和生存空間。隨著素質(zhì)教育的不斷落實(shí)，當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育教育事業(yè)有了很大的改善，但很多學(xué)校開(kāi)展的都是一些現(xiàn)代性體育項(xiàng)目，在全國(guó)范圍內(nèi)專(zhuān)門(mén)開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)校很少，影響了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。
2.2民族傳統(tǒng)體育文化存在封閉性與地域性
在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的生產(chǎn)力極其低下，生活水平低劣，人們?yōu)榱四軌蚶^續(xù)生存，會(huì)以群居的方式進(jìn)行生活，群居過(guò)程中，人群會(huì)被分割在不同區(qū)域，導(dǎo)致各群體出現(xiàn)了明顯的地域性特征，逐漸呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化形式和生活習(xí)慣，在時(shí)間的沖刷下，逐漸形成了一種民族特色。民族傳統(tǒng)體育文化作為傳統(tǒng)文化中的民族文化形態(tài)，也能體現(xiàn)出一定的封閉性、地域性特點(diǎn)，正是這些特點(diǎn)，給民族傳統(tǒng)體育文化的傳承帶來(lái)了相當(dāng)多的阻礙和困難。針對(duì)地域性問(wèn)題來(lái)說(shuō)，存在很多的歷史因素與自然因素，我國(guó)不少少數(shù)民族的自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不理想，制約了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展。首先，在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，由于財(cái)政和居民的收入較低，直接導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育的資金投入不足，導(dǎo)致體育文化資源難以得到轉(zhuǎn)換，體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，極大程度降低了群眾參與民族體育項(xiàng)目的機(jī)會(huì)。另外，民族體育的生存環(huán)境與現(xiàn)代體育相差甚遠(yuǎn)，再加上民族體育人才培養(yǎng)機(jī)制不全面，導(dǎo)致民族體育逐漸失去了生存基礎(chǔ)和生存目標(biāo)，無(wú)法體現(xiàn)良好的文化內(nèi)涵［7］。例如，雖然全運(yùn)會(huì)把賽龍舟、賽馬等項(xiàng)目納入賽事中，但比賽中能看出明顯的照搬模式，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化脫離了現(xiàn)實(shí)的文化語(yǔ)境，民族體育中的很多功能被逐漸弱化。針對(duì)封閉性特點(diǎn)來(lái)看，民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過(guò)程中是能體現(xiàn)出明顯的空間封閉特點(diǎn)的，同時(shí)與其他文化缺少溝通和互動(dòng)，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化缺少?gòu)?qiáng)勁的文化視野。總體來(lái)說(shuō)，世界、社會(huì)都是一個(gè)整體，所有事物若是獨(dú)立發(fā)展，都不會(huì)太長(zhǎng)遠(yuǎn)，民族傳統(tǒng)體育文化更是如此［8］。在文化全球化、經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，任何一個(gè)民族，都是不能單獨(dú)存在的。民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)的封閉性特點(diǎn)，在新時(shí)期的互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)下，逐漸體現(xiàn)出了更為明顯的劣勢(shì)。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的信息傳播規(guī)模、強(qiáng)度都是非常薄弱的，其中存在著巨大的數(shù)字鴻溝。正是信息技術(shù)傳播水平的薄弱，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化的劣勢(shì)地位越來(lái)越突出。再加上我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播本就對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化重視度較少，以及語(yǔ)言障礙等，民族傳統(tǒng)體育文化因而難以被外人理解，甚至還會(huì)被錯(cuò)誤解讀。
2.3民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展機(jī)制的落后性
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展動(dòng)力上呈現(xiàn)出明顯的后勁不足的情況，具體表現(xiàn)在文化傳承方式較為單一，缺少評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，普及程度不足，創(chuàng)新力度不夠等方面。這些方面都是削減我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展動(dòng)力的根本原因［9］。從民族傳統(tǒng)體育文化的傳播形勢(shì)來(lái)看，本質(zhì)上可以分為信仰、民俗、家族、師徒傳承四種，傳承方式上的單一性較為明顯，傳播范圍不夠廣泛，是很難適應(yīng)新時(shí)期的快速發(fā)展的。例如，著名的詠春拳、蔡家拳等，在當(dāng)時(shí)主要以家族內(nèi)部的形式進(jìn)行傳承，雖然隨著時(shí)代的變化，傳承方式也開(kāi)始面向社會(huì)，但面向范圍還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，影響力較小。從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面來(lái)看，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的競(jìng)賽評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一般都是照搬、借鑒西方體育事業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的，依靠裁判對(duì)運(yùn)動(dòng)員的水平、能力進(jìn)行打分，這與我國(guó)天人合一、以和為貴的民族傳統(tǒng)體育文化存在較多的互斥性，如我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化中的風(fēng)箏、五禽戲等項(xiàng)目，就具備一定的表演性和娛樂(lè)性色彩，倡導(dǎo)的是不斷超越自我，追求肉體和精神統(tǒng)一的理念，并以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)載體的發(fā)展，以科學(xué)、合理、規(guī)范的方式向全世界進(jìn)行傳播，在全球體育文化獲得一席之地［10］。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化由于缺少評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，在傳承發(fā)展中極為艱難。從文化認(rèn)知方面來(lái)看，民族傳統(tǒng)體育文化是一種比較注重藝術(shù)性、表演性，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，輕視競(jìng)技特點(diǎn)的體育文化，這也就導(dǎo)致一些比較傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目逐漸消失在了大眾視野中。例如，起源于唐代的蹴鞠、投壺等在清代后逐漸消失。近年來(lái)，我國(guó)意識(shí)到發(fā)展傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重要性，出臺(tái)了一系列的政策文件引導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展。但令人遺憾的是，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的普及率過(guò)低，再加上互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、體育全球化等自然因素的影響，很多民族傳統(tǒng)體育面臨著失傳的地步。根本原因在于，國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知不足，文化自信不足。
3文化自信背景下民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的優(yōu)化路徑
3.1加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播
總體來(lái)說(shuō)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化的前提在于加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知和認(rèn)同，只有做好全面的了解和認(rèn)識(shí)，才能具備文化自信，具備文化自信之后才能讓民族傳統(tǒng)體育文化真正轉(zhuǎn)化成一種自覺(jué)的實(shí)踐。全球化給我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展帶來(lái)了很多壓力，但同時(shí)也帶來(lái)了一些發(fā)展機(jī)遇，主要體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，體育全球化需要以民族傳統(tǒng)體育文化為基礎(chǔ)的，這也就給我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供了新的平臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、信息技術(shù)平臺(tái)和通信技術(shù)平臺(tái)支撐了體育文化的快速發(fā)展，給傳統(tǒng)體育文化提供了嶄新的平臺(tái)。其次，體育全球化能促進(jìn)各個(gè)國(guó)家之間的民族體育文化深度交流滲透，突破地域和封閉性的束縛，打破傳統(tǒng)的發(fā)展模式，讓傳統(tǒng)文化走向世界，獲得更多的共鳴和認(rèn)同，這不僅能加強(qiáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動(dòng)力，還能成為東西方體育文化互相滲透的主要載體。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的過(guò)程中，需要把握住體育全球化所帶來(lái)的全新發(fā)展機(jī)遇，著眼于國(guó)內(nèi)與國(guó)際的兩個(gè)市場(chǎng)，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播。要深入挖掘民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，增強(qiáng)群眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同度，可以挖掘摔跤、賽馬、武術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，讓這些項(xiàng)目真正被納入到民運(yùn)會(huì)當(dāng)中，突破地域性的界限，讓各個(gè)民族保持高度認(rèn)同，并積極參與。同時(shí)，在民族傳統(tǒng)體育文化的教育方面也要進(jìn)一步發(fā)展，要讓其貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育等各個(gè)階段，鼓勵(lì)各高校積極構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)教育體系。當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走入校園后，還需要確立民族傳統(tǒng)體育文化以自我為中心的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)對(duì)外開(kāi)放與合作，以促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化走向時(shí)代化、現(xiàn)代化的發(fā)展道路。在傳播形式上要加強(qiáng)對(duì)信息技術(shù)的應(yīng)用，要結(jié)合民族傳統(tǒng)體育文化的特色來(lái)進(jìn)行傳播。
3.2促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
針對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化要進(jìn)一步打開(kāi)投資渠道，由于我國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族都在貧困地區(qū)，財(cái)政收入和居民收入較低，難以依靠自身解決民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展中的基礎(chǔ)設(shè)施薄弱的問(wèn)題。因此，可以通過(guò)移動(dòng)支付、設(shè)立民族傳統(tǒng)體育的專(zhuān)項(xiàng)資金等方式，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)發(fā)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)；各級(jí)政府要做好精準(zhǔn)扶貧，加強(qiáng)在薄弱環(huán)節(jié)的資金支持，加大民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展力度。同時(shí)，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量的投入，為民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展提供良好支持。另外，要對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源做好整合工作，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。可以打造相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育品牌、特色賽事等，圍繞特色體育賽事，開(kāi)發(fā)服裝、運(yùn)動(dòng)器材、民族體育周邊等產(chǎn)品，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。
3.3讓民族傳統(tǒng)體育文化走入全民健身體系中去
把民族傳統(tǒng)體育文化滲透到全民健身當(dāng)中是解決體育全球化，突破民族傳統(tǒng)體育文化存在缺陷、瓶頸的重大舉措，同時(shí)也是加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳播的重要路徑。首先，在融入全民健身體系后，可以從根本上普及我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。根據(jù)以往調(diào)查顯示，在全民健身當(dāng)中，太極拳、武術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目受到了群眾的廣泛喜愛(ài)，這不僅說(shuō)明群眾的休閑娛樂(lè)質(zhì)量和身體健康意識(shí)在不斷提升，還代表民族傳統(tǒng)體育文化在全民健身中一直在傳承。然而把民族傳統(tǒng)體育文化自覺(jué)滲透到全民健身體系中，能滿(mǎn)足群眾健身需求的同時(shí)，還能給民族傳統(tǒng)體育文化帶來(lái)更多的發(fā)展空間。另外，融入全民健身體系還能給民族傳統(tǒng)體育文化實(shí)現(xiàn)更多的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，如根據(jù)武術(shù)特點(diǎn)改編的長(zhǎng)拳，傳承了武術(shù)靈活輕巧的同時(shí)，還具備了剛?cè)岵?jì)的特點(diǎn)，已經(jīng)成為我國(guó)武術(shù)表演和武術(shù)比賽中的一項(xiàng)重要項(xiàng)目，并且已經(jīng)被列入亞運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目中。把民族傳統(tǒng)體育文化滲透到全民健身體系中，還能進(jìn)一步對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的表現(xiàn)形式與時(shí)代內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新，民族傳統(tǒng)體育不僅有高雅、娛樂(lè)、強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性等作用，其中還蘊(yùn)涵著豐富的中華民族精神，如擔(dān)當(dāng)意識(shí)、愛(ài)國(guó)情懷、崇德向善、禮義廉恥等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響人民群眾的道德行為。民族傳統(tǒng)體育文化的傳播也是國(guó)人的生活方式、思想觀念的一種集中表達(dá)。需要注意的是，在民族傳統(tǒng)文化融入全民健身體系的過(guò)程中，需要尊重少數(shù)民族的特殊習(xí)慣，結(jié)合時(shí)代需求。
4結(jié)語(yǔ)
民族傳統(tǒng)體育文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種結(jié)合，其本身具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含豐厚的民族精神，構(gòu)筑了屬于中華民族的體育文化寶庫(kù)。在當(dāng)前文化自信的背景下，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要任務(wù)，需要不斷擺脫以往困境，迎接挑戰(zhàn)，只有開(kāi)辟屬于中國(guó)特色民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展傳承路徑，才能在我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略當(dāng)中發(fā)揮重要的價(jià)值。
作者:許琰 蔣林稼 孫國(guó)友 單位:南京體育學(xué)院 南京市成賢街小學(xué)
民族傳統(tǒng)體育文化傳承篇2
民族傳統(tǒng)體育文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是凝聚各族人民長(zhǎng)期交往交融的結(jié)晶。本文將通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化在社區(qū)以及縣域?qū)用娴膫鞒斜Ｗo(hù)實(shí)踐進(jìn)行分析，進(jìn)一步梳理出其研究脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)其研究存在的問(wèn)題。基于此，本文以查閱圖書(shū)館和檢索中國(guó)期刊網(wǎng)上(1996年－2020年)的相關(guān)研究文獻(xiàn)214篇作為分析樣本，對(duì)論文發(fā)表時(shí)間、核心與非核心期刊、碩博士論文、研究分布、研究方法、研究主題方面進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)，分析非遺文化、民族體育文化中的縣域傳承的相關(guān)文獻(xiàn)，從理論與方法對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化縣域傳承研究發(fā)展進(jìn)行歸納分析，指出其未來(lái)的研究方向，以供學(xué)界同仁討論與參考。
1整體研究情況概述及分析
1.1民族體育文化縣域傳承研究領(lǐng)域年度論文數(shù)量分析
民族體育文化縣域傳承研究領(lǐng)域的年度論文數(shù)量統(tǒng)計(jì)能夠直接反映出該領(lǐng)域的研究力度與發(fā)展趨勢(shì)。從圖1中的論文數(shù)量曲線(xiàn)變化可以看出有關(guān)民族體育文化傳承研究領(lǐng)域的論文數(shù)量呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。隨著時(shí)間脈絡(luò)，縱觀其發(fā)展歷程可以將研究文獻(xiàn)分為三個(gè)階段：第一階段(2005年之前)，這個(gè)階段是民族體育文化傳承處于萌芽時(shí)期，從分析相關(guān)的民族文化傳承文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，目前這一階段關(guān)于民族體育文化傳承的論文數(shù)量較少，主要以探索性研究為主，劉鐵梁在《村落──民俗傳承的生活空間》中闡述了村落傳承的發(fā)展，但尚未得到重視，這也是民族文化傳承探索研究起步較晚的原因之一，而該時(shí)期主要以民族傳統(tǒng)文化探索為主，未能對(duì)民族體育文化傳承開(kāi)展深入的研究。第二階段(2005-2018年)，這一階段是文化傳承快速發(fā)展時(shí)期，研究論文數(shù)量整體呈遞增的趨勢(shì)，由于2005年國(guó)家引入非遺后，大批學(xué)者們開(kāi)始注重對(duì)民間民族民俗等領(lǐng)域的文化資源進(jìn)行探索，也是開(kāi)拓民族文化保護(hù)傳承發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，而民族體育文化也逐漸在民族文化中占據(jù)一席之地，傳承與保護(hù)實(shí)踐也成為學(xué)者們研究方向，該時(shí)期涌現(xiàn)出對(duì)社區(qū)、村落、縣域等各個(gè)方面進(jìn)行文化傳承研究，豐富該領(lǐng)域的研究成果。第三階段(2018-2020年)，這一時(shí)期是民族體育文化傳承研究的快速上升期。從數(shù)據(jù)分析可得，關(guān)于民族文化縣域保護(hù)實(shí)踐的研究逐漸增多，但相比之下，民族體育文化方面研究極少，不利于其構(gòu)建完整的傳承體系，主要聚焦于村落社區(qū)研究層面上，易導(dǎo)致研究主體過(guò)于單一，從研究理論上不利于上下層級(jí)之間的對(duì)接。
1.2民族體育文化縣域傳承研究的熱點(diǎn)分析
關(guān)鍵詞主要從文獻(xiàn)的主題內(nèi)容中概括凝練而成，可以將關(guān)鍵詞詞頻的數(shù)量變化進(jìn)行定量分析，通過(guò)關(guān)鍵詞詞頻統(tǒng)計(jì)和共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析可以直接反映出該領(lǐng)域研究熱點(diǎn)、方向、結(jié)構(gòu)等。通過(guò)文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法對(duì)中國(guó)知網(wǎng)收錄的214篇關(guān)于“民族體育文化傳承研究”文獻(xiàn)做定量分析及統(tǒng)計(jì)，由圖2與表1可見(jiàn)，出現(xiàn)頻次最高關(guān)鍵詞的是傳承、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、社區(qū)教育、文化傳承、社區(qū)，其中概念、現(xiàn)狀、問(wèn)題、對(duì)策等詞頻數(shù)量較多，說(shuō)明了目前研究以導(dǎo)向類(lèi)研究占據(jù)了重要比例。
1.3期刊與學(xué)位論文、文獻(xiàn)報(bào)道數(shù)量分布
民族體育文化發(fā)展研究論文的期刊分布能夠反映該研究領(lǐng)域的科研水平以及發(fā)展方向，由表2可知，在統(tǒng)計(jì)214篇關(guān)于相關(guān)研究的文章中，按核心期刊、非核心期刊、博士論文、碩士論文、報(bào)道文獻(xiàn)的數(shù)量分布分別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。從數(shù)據(jù)中可以看出，碩博論文與核心期刊論文總計(jì)72篇，占發(fā)表文獻(xiàn)總量的33.6%，非核心期刊論文總量138篇，占發(fā)表文獻(xiàn)總量的64.5%相比，兩者相差的較大，這也說(shuō)明了目前的研究成果尚未達(dá)到較高層級(jí)的研究水平，研究力度還需要不斷加強(qiáng)，研究問(wèn)題亟需拓展創(chuàng)新。
1.4研究方法分布
目前民族體育文化縣域傳承相關(guān)研究方法大部分以事實(shí)論證為主，采用的方式以定性研究較多，主觀意識(shí)的層面較多，對(duì)于定量研究和綜合性研究較少，缺乏實(shí)地的調(diào)研的實(shí)效性。從表3可知，民族體育文化縣域傳承研究采用定性、定量、定性與定量綜合研究方法比例分別是82.7%、1.4%、15.9%，從統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)分析，絕大部分研究成果主要以定性研究為主，這與文化傳承研究所采用的方法大致相同，但側(cè)面也表明對(duì)于定性與定量綜合研究的不足，兩者只有相得益彰才能發(fā)揮其最大的作用。
1.5研究層次分布
從圖2研究層次來(lái)看,他們主要來(lái)自基礎(chǔ)社科研究,整體上集中于社科類(lèi)。論文主要以社科類(lèi)的基礎(chǔ)研究、政策研究以及職業(yè)指導(dǎo)為主,分別占到62.10%、3.65%以及3.20%,而工程技術(shù)占13.70%，文藝作品占1.83%。
1.6研究機(jī)構(gòu)分布
研究機(jī)構(gòu)（組織）是指由若干人員組成的圍繞某一學(xué)科領(lǐng)域展開(kāi)研究的機(jī)構(gòu)或組織。研究機(jī)構(gòu)（組織）聚集了一定數(shù)量的圍繞某一學(xué)科領(lǐng)域的研究者，且能夠圍繞某一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域持續(xù)進(jìn)行研究和產(chǎn)出成果。[1]從圖4的研究單位中可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)民族體育文化縣域傳承的研究單位分布較散。從數(shù)據(jù)可得，位列前三的分別是中央民族大學(xué)（4篇）、華東師范大學(xué)（4篇）、福建農(nóng)林大學(xué)（4篇）、吉首大學(xué)（4篇）等，發(fā)表的論文主要以定性研究為主，其研究問(wèn)題主要圍繞文化縣域傳承的發(fā)展現(xiàn)狀、困境、對(duì)策等方面開(kāi)展研究。
2研究主題
通過(guò)檢索文化縣域傳承的相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)主題進(jìn)行歸納、總結(jié)分析，主要從研究的非遺社區(qū)保護(hù)與傳承以及非遺縣域傳承實(shí)踐進(jìn)行分析，結(jié)合不同學(xué)者進(jìn)行多層面的探討，進(jìn)一步提出縣域傳承的創(chuàng)新議題。
2.1非遺社區(qū)保護(hù)與傳承
隨著2003年聯(lián)合國(guó)科教文組織出臺(tái)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，強(qiáng)調(diào)了非遺社區(qū)的核心地位，其中周星（2004）學(xué)者就開(kāi)始從基層民間文化社區(qū)保護(hù)進(jìn)行研究，提出社區(qū)保護(hù)的理念，馮敏（2005）學(xué)者在此基礎(chǔ)上分析了非遺社區(qū)保護(hù)的重要性與必要性。[2]闞如良、李肇榮（2008）開(kāi)始從社區(qū)傳承與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合進(jìn)行探索，周超（2011）學(xué)者基于公約對(duì)社區(qū)非遺理念進(jìn)行研究，楊利慧（2016）、安德明（2016）學(xué)者分別從非遺社區(qū)的地位界定與內(nèi)涵關(guān)系進(jìn)行分析，學(xué)者們逐漸開(kāi)始從各領(lǐng)域?qū)Ψ沁z社區(qū)傳承路徑進(jìn)行深入挖掘，其中以社區(qū)參與、旅游開(kāi)發(fā)、社區(qū)教育等研究?jī)?nèi)容為主。社區(qū)參與在旅游開(kāi)發(fā)保護(hù)中的研究，孫九霞認(rèn)為社區(qū)參與對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)具有積極效應(yīng)，[3]這觀點(diǎn)具有一定的代表性，也得到了較多學(xué)者的借鑒與認(rèn)可，周超、武魏魏學(xué)者分別從非遺國(guó)際法與兩者的關(guān)系中明確其關(guān)鍵的作用，[4]鄧小艷基于文化傳承視角下，探索兩者之間的融合發(fā)展的路徑，[5]而劉暉通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證后發(fā)現(xiàn)，非遺旅游開(kāi)發(fā)中存在著社區(qū)參與泛化、社區(qū)貧富分化等問(wèn)題，[6]為此，黃益軍提出從非遺旅游開(kāi)發(fā)與社區(qū)參與之間構(gòu)建傳承機(jī)制，[7]鄒一婧則通過(guò)實(shí)例進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其必要性[8]。為社區(qū)旅游參與非遺傳承提供理論基礎(chǔ)。隨著目前傳承的方式不斷創(chuàng)新，研究社區(qū)傳承內(nèi)容趨向多樣化，社區(qū)教育也成為了非遺傳承的研究熱點(diǎn)內(nèi)容之一，在傳承過(guò)程中起到關(guān)鍵的作用。對(duì)此，張飛、曹能秀最先提出把社區(qū)教育服務(wù)于文化傳承，[9]隨著文化傳承的發(fā)展，社區(qū)教育成為非遺傳承的重要節(jié)點(diǎn)。周娟、鮮耀認(rèn)為社區(qū)教育是民族文化活態(tài)傳承的重要途徑，在文化資源傳承整合與開(kāi)展中是極具重要[10]，這一觀點(diǎn)的提出得到了學(xué)者們的關(guān)注，程世岳、葉飛霞基于此觀點(diǎn)的分析下，對(duì)少數(shù)民族非遺與社區(qū)教育的內(nèi)在邏輯進(jìn)行分析，探索其教育模式的變遷路徑提出相關(guān)建議，[11]基于此，對(duì)社區(qū)教育與非遺傳承的不同見(jiàn)解，宋倩雯、李建攀等分別從社區(qū)教育與非遺傳承的內(nèi)在邏輯性[12]、社會(huì)教化功能[13]、實(shí)際邏輯[14]、優(yōu)勢(shì)[15]進(jìn)行研究。綜上所述，社區(qū)參與、社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)、社區(qū)教育等層面已經(jīng)包含在社區(qū)保護(hù)與傳承的范疇，成為非遺傳承的重要途徑。從目前的研究總結(jié)出社區(qū)傳承困境，主要在其政策治理、教育發(fā)展、資金支持等方面的投入力度不足，缺乏整體性的合力，主體之間難以產(chǎn)生聯(lián)系，因此在社區(qū)傳承的基礎(chǔ)上深入研究縣域傳承變得尤為重要。
2.2非遺縣域傳承實(shí)踐研究
對(duì)于非遺文化傳承的研究，早在20世紀(jì)80年代許蘇民學(xué)者對(duì)文化傳承展開(kāi)研究，提出文化變遷發(fā)展中傳承是自然而然形成的，[16]趙世林（2002）學(xué)者探索民族文化傳承的本質(zhì)，[17]這一觀點(diǎn)得到了學(xué)者們的普遍認(rèn)同，隨著非遺保護(hù)公約的頒布，非遺社區(qū)、縣域都成為研究方向，其中2002年聶幼華學(xué)者就縣域?qū)用娴奈幕M(jìn)行研究，而朱小麗（2003）是最先從縣市的民族體育開(kāi)展研究，隨著韓成艷（2014）、高會(huì)軍（2016）、等學(xué)者的深入探索，開(kāi)拓非遺縣域?qū)用娴男骂I(lǐng)域。隨著非遺文化的引入，學(xué)者們更注重對(duì)民族文化非遺傳承的研究，通過(guò)人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等視角對(duì)社區(qū)民俗非遺文化保護(hù)與傳承實(shí)踐進(jìn)行研究，其中周星、李于昆、等學(xué)者分別從非遺社區(qū)的保護(hù)理念[18]、博物館傳承[19]、實(shí)踐論證、基層經(jīng)驗(yàn)[20]、法律文本[21]等開(kāi)展研究以上都是對(duì)社區(qū)傳承的探索性成果。隨著社區(qū)文化保護(hù)與傳承的理念不斷拓展，縣域?qū)用娴难芯恐饾u開(kāi)展，其中韓成艷（2014）、高會(huì)軍（2016）、韓瀟（2020）等學(xué)者分別從非遺縣域?qū)嵺`個(gè)案、縣域民族體育資源、縣域傳承現(xiàn)狀等進(jìn)行分析，從收集對(duì)縣域文化的相關(guān)文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，聶幼華學(xué)者較早從縣域文化傳承進(jìn)行研究，其研究主要突出經(jīng)濟(jì)與文化相結(jié)合的創(chuàng)新性傳承；[22]分析民族文化縣域傳承的文本，大多以個(gè)案分析為主，從民族體育方面最先研究縣域傳承的是朱小麗、陸元兆，基于地域?qū)h域體育資源的特點(diǎn)、原則進(jìn)行分析，提出旅游開(kāi)發(fā)的相關(guān)建議。[23]隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳承的群體和區(qū)域也在不斷變化，高會(huì)軍學(xué)者進(jìn)一步對(duì)湘桂黔傳承區(qū)域進(jìn)行研究，總結(jié)出互利共贏、整合優(yōu)勢(shì)資源、錯(cuò)位發(fā)展的原則，構(gòu)建縣域傳承資源群體，推動(dòng)縣域傳統(tǒng)體育文化形成區(qū)域性聯(lián)動(dòng)；[24]從目前較為前沿的縣域研究文本中發(fā)現(xiàn)，縣域傳承已應(yīng)用到非遺管理層面進(jìn)行分析探討。[25]在此之前對(duì)于非遺縣域理論分析尚未有完整的概念，直到2020年韓成艷、高丙中對(duì)于非遺縣域理論概念進(jìn)行深入探討，結(jié)合“社區(qū)保護(hù)”的經(jīng)驗(yàn)以及費(fèi)孝通學(xué)者的“文化自覺(jué)”的理念，進(jìn)一步提出縣域?qū)嵺`的議題，對(duì)縣域?qū)嵺`的關(guān)鍵概念進(jìn)行理論分析，通過(guò)縣域?qū)嵺`有效地把各部分的社區(qū)文化傳承主體銜接起來(lái)，形成地方認(rèn)同的集合體，有利于構(gòu)建非遺的文化共同體[26]。綜上所述，結(jié)合筆者實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，非遺理論研究與非遺保護(hù)實(shí)踐相脫節(jié)。具體來(lái)說(shuō)，非遺理論研究以社區(qū)保護(hù)與傳承為主，而非遺保護(hù)實(shí)踐是以縣域傳承為主，前人對(duì)縣域?qū)嵺`研究極少，縣域非遺保護(hù)研究缺乏理論指導(dǎo)，與調(diào)研發(fā)現(xiàn)非遺縣域?qū)嵺`“自上而下”與“自下而上”對(duì)接產(chǎn)生脫節(jié)、對(duì)于縣政府推動(dòng)非遺傳承的動(dòng)力不足等實(shí)踐問(wèn)題相吻合，這也證明了與韓成艷、高丙中學(xué)者所提出的非遺縣域?qū)嵺`關(guān)鍵概念相一致。基于此，非遺縣域傳承實(shí)踐值得學(xué)者們深入挖掘研究，提高民族傳統(tǒng)體育在非遺傳承過(guò)程中的整體性合力，為促進(jìn)其發(fā)展提供理論支撐。
3研究評(píng)述
目前國(guó)內(nèi)對(duì)于民族體育文化縣域傳承的相關(guān)研究較少，隨著國(guó)家非遺概念的引入，非遺文化傳承保護(hù)成為學(xué)者們研究的重要內(nèi)容，民族傳統(tǒng)體育文化作為民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，其保護(hù)與傳承的方式在不斷轉(zhuǎn)變，研究?jī)?nèi)容從社區(qū)保護(hù)實(shí)踐逐漸趨向縣域傳承實(shí)踐，研究視角從單一轉(zhuǎn)向多元化，通過(guò)分析得出以下研究結(jié)論：對(duì)于文化傳承的主體內(nèi)容研究，從非遺保護(hù)概念的引入，對(duì)于非遺傳承是基于民俗村落社區(qū)展開(kāi)研究的，對(duì)于縣域與社區(qū)保護(hù)實(shí)踐主要從社區(qū)參與、社區(qū)教育、社區(qū)旅游等路徑，該階段主要借鑒國(guó)外的非遺社區(qū)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探索性研究。隨著“土風(fēng)計(jì)劃”的試點(diǎn)實(shí)施成功，村落社區(qū)也成為了傳承的主要載體，為我國(guó)傳承與保護(hù)非遺資源提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，進(jìn)一步推進(jìn)非遺文化傳承研究落實(shí)到村落社區(qū)等民間傳統(tǒng)文化上，隨著傳承的方式不斷變化，傳承的群體和區(qū)域也在不斷擴(kuò)展，研究從社區(qū)逐漸過(guò)渡到縣域?qū)蛹?jí)。為此，韓成艷、高丙中學(xué)者在社區(qū)保護(hù)的基礎(chǔ)上，對(duì)縣域?qū)嵺`的關(guān)鍵概念進(jìn)行分析。通過(guò)檢索文獻(xiàn)與實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，目前非遺理論研究大多以社區(qū)保護(hù)與傳承為主，而非遺現(xiàn)實(shí)保護(hù)實(shí)踐是以縣域傳承為主，前人學(xué)者對(duì)縣域?qū)嵺`研究極少，縣域非遺保護(hù)研究缺乏理論指導(dǎo)，導(dǎo)致了非遺在傳承實(shí)踐過(guò)程中“自上而下”與“自下而上”產(chǎn)生脫節(jié)、對(duì)于縣政府推動(dòng)非遺傳承的整合力度不足等問(wèn)題，進(jìn)而影響著民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展，這是值得深入探討的研究問(wèn)題。隨著非遺熱的快速興起，非遺傳承研究?jī)?nèi)容呈現(xiàn)出多元化，主要集中于對(duì)村落社區(qū)文化傳承的現(xiàn)狀、路徑、機(jī)制等方面進(jìn)行研究，研究?jī)?nèi)容之間缺乏一定關(guān)聯(lián)性，研究方法以定性分析為主，缺乏實(shí)踐性的研究成果，對(duì)縣域傳承實(shí)踐的研究重點(diǎn)，必須從縣域傳承的定位入手，理解其所處非遺傳承的位置，自下而上把縣級(jí)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落（社區(qū)）之間的傳承聯(lián)系起來(lái)，研究其傳承之間的影響因素進(jìn)行分析。通過(guò)宏觀分析非遺傳承從國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)與縣域之間的傳承聯(lián)系，找到縣域傳承的傳承模式，分析其傳承聯(lián)系存在的問(wèn)題，找到針對(duì)其研究的新方向。從研究視角層面分析，主要以散點(diǎn)研究為主，缺乏對(duì)其各領(lǐng)域視角的持續(xù)研究，未能對(duì)該領(lǐng)域進(jìn)行深入挖掘，缺乏跨學(xué)科穩(wěn)定的研究群體。
4研究展望
4.1加強(qiáng)多學(xué)科視角相融合研究
在研究視角上從整體層面思考并挖掘民族傳統(tǒng)體育文化在不同視角下存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，結(jié)合多學(xué)科的研究理論與方法，打破學(xué)科故步自封、畫(huà)地為牢的狹隘意識(shí)，把學(xué)科界定不清晰、在夾縫中求生存的尷尬轉(zhuǎn)化為跨學(xué)科或超學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)多學(xué)科之間的交流融合，從宏觀、中觀與微觀進(jìn)行構(gòu)建理論分析，尋求合作同時(shí)借鑒于不同學(xué)科的新理論新成果，為民族傳統(tǒng)體育文化傳承研究與實(shí)踐創(chuàng)造發(fā)展機(jī)會(huì)。比如：借鑒于民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)的理論知識(shí)，探索民族傳統(tǒng)體育文化傳承中從“俗”走向“民”的研究轉(zhuǎn)向，其中包含了人的行為習(xí)慣、思想意識(shí)、道德情感等，探索其背后存在的社會(huì)動(dòng)因。
4.2順應(yīng)時(shí)代發(fā)展明確研究議題
在研究?jī)?nèi)容上應(yīng)立足于民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)狀，首先重點(diǎn)應(yīng)從表象研究轉(zhuǎn)向內(nèi)在研究，強(qiáng)調(diào)從服務(wù)國(guó)家需求轉(zhuǎn)向服務(wù)于民眾需求。比如：從人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科理論借鑒，結(jié)合“人”的本質(zhì)特性出發(fā)，應(yīng)從民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目、三月三等節(jié)慶個(gè)案研究轉(zhuǎn)向到“人”的深層次研究上，在理解民眾的思想情感、行為習(xí)慣等方面，挖掘其背后的社會(huì)內(nèi)因，此外還可以迎合時(shí)代發(fā)展，依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”、數(shù)字化、人工智能等新理念新技術(shù)，開(kāi)拓民族傳統(tǒng)體育文化傳承的創(chuàng)新發(fā)展思路，對(duì)其保護(hù)實(shí)踐起到積極的促進(jìn)作用，是值得深入研究的新議題。
4.3轉(zhuǎn)換研究范式相結(jié)合研究
在研究方法上從文獻(xiàn)研究到田野實(shí)證的轉(zhuǎn)變，借鑒人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等不同領(lǐng)域的研究理論與方法，在縣域傳承實(shí)踐研究中，深入到田野研究，比如：李志清（2008）、胡小明（2010）、萬(wàn)義（2010）分別從侗鄉(xiāng)搶花炮、黔東南獨(dú)木龍舟、侗族舞春牛等所采用參與式觀察、深度訪(fǎng)談等開(kāi)展的田野調(diào)查方法，基于前人所運(yùn)用的研究方法，從整體來(lái)看，目前民族傳統(tǒng)體育對(duì)于社區(qū)與縣域保護(hù)實(shí)踐的田野調(diào)查研究較為不足，部分研究尚存在“走馬觀花”的現(xiàn)狀，難以真正嗅到“田野芬芳的氣息”，基于此筆者認(rèn)為應(yīng)從自身研究實(shí)踐及研究案例出發(fā)，探索出自身特有的方法體系運(yùn)用在民族傳統(tǒng)體育縣域傳承研究上，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展研究具有重要的意義。
作者:李錦鴻 單位:廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院
民族傳統(tǒng)體育文化傳承篇3
１９８３年由國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)的《批轉(zhuǎn)國(guó)家體委關(guān)于進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)體育新局面的請(qǐng)示的通知》首次提出了體育強(qiáng)國(guó)奮斗目標(biāo)。２００８年９月２９日，前國(guó)家主席胡錦濤總書(shū)記在北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話(huà)中，明確發(fā)出了“要進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)”的號(hào)召［１］。２０１９年８月１０日國(guó)務(wù)院辦公廳正式印發(fā)了《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》），分別對(duì)２０２０年、２０３５年和２０５０年３個(gè)階段制定了階段性的戰(zhàn)略目標(biāo)。《綱要》的印發(fā)意味著我國(guó)正式開(kāi)啟了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的體育強(qiáng)國(guó)之路。民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)全民健身的主要手段，也是我國(guó)體育文化的重要組成部分。它不僅關(guān)系著本民族人們的體質(zhì)健康和體育生活方式，而且關(guān)系著我們整個(gè)中華民族的體質(zhì)健康。
１“體育強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略下民族傳統(tǒng)體育文化的主要特征
１．１民族性
民族性是指一個(gè)民族在語(yǔ)言、精神、行為以及文字等方面區(qū)別于其他民族的特征。它反映著民族的精神、行為制度、規(guī)范與習(xí)慣，蘊(yùn)涵著豐富的民族精神和民族文化。民族傳統(tǒng)體育是在通過(guò)本民族特定的生產(chǎn)、生活經(jīng)歷，形成了具有本民族的風(fēng)土人情、體育精神、道德價(jià)值觀和宗教信仰等本土文化內(nèi)涵的體育活動(dòng)。不論是內(nèi)在的文化精神還是外在的表現(xiàn)形式都體現(xiàn)出民族性，具有民族標(biāo)識(shí)意義。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育文化從產(chǎn)生、歷史演進(jìn)到今天的整合發(fā)展，都是在各民族的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)制度中不斷融入民族特征，吸取精華去其糟粕而逐漸演進(jìn)。所以，民族精神、民族特征、民族感情以及愛(ài)國(guó)主義等融入到了民族傳統(tǒng)體育文化的各個(gè)層面。這些豐富的民族感情和愛(ài)國(guó)情結(jié)，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家穩(wěn)定有著非常重要的作用。只有民族的強(qiáng)大，才有國(guó)家的強(qiáng)大，體育亦如此。
１．２傳承性
民族傳統(tǒng)體育文化在各民族人們的生產(chǎn)、生活以及宗教祭祀等習(xí)俗中產(chǎn)生、演進(jìn)以及融合中不斷傳承變遷。傳承民族傳統(tǒng)體育文化是將我國(guó)各民族的體育生活方式、體育價(jià)值觀、體育行為規(guī)范以及體育精神等得以保存和延續(xù)。因此，我們認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化有著深厚的歷史文化內(nèi)核，它是我們民族文化的重要體現(xiàn)。比如端午節(jié)的賽龍舟比賽，這項(xiàng)活動(dòng)不僅是一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育娛樂(lè)活動(dòng)，也是一項(xiàng)民俗文化活動(dòng)，在活動(dòng)中我們不僅感受中華文化的歷史淵源，更能深深體會(huì)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神，這對(duì)培養(yǎng)人們心中的愛(ài)國(guó)主義和集體主義等精神有著非常積極的影響。精神文化是人類(lèi)社會(huì)不斷前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。民族傳統(tǒng)體育文化不僅是體育文化，更是培養(yǎng)人類(lèi)精神文化的重要載體。在民族發(fā)展和人類(lèi)和諧社會(huì)的構(gòu)建中，精神文化建設(shè)是核心，是關(guān)鍵，是“靈魂”。傳承民族體育文化正是培養(yǎng)人們民族感情、民族凝聚力以及愛(ài)國(guó)主義思想的有力手段。傳承民族傳統(tǒng)體育文化，使更多的中華優(yōu)秀文化不斷“走出去”，實(shí)現(xiàn)中西方體育文化的碰撞與融合。所以，傳承性在當(dāng)代“體育強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略下具有非常重要的時(shí)代意義，它不僅是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的內(nèi)部需要，也是世界文化發(fā)展的需要。
１．３健身性
民族傳統(tǒng)體育自古就有，是我國(guó)各族人民非常熟悉的體育項(xiàng)目。雖然近來(lái)以來(lái)，西方體育發(fā)展迅速，但民族傳統(tǒng)體育仍然是我國(guó)各民族人民鍛煉身體的主要方式，尤其是少數(shù)民族地區(qū)。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育不僅僅是體育項(xiàng)目，更是民族特征，民族文化的象征，是人們的一種宗教信仰，一種風(fēng)土人情，尤其是民族節(jié)日舉辦的體育活動(dòng)。比如端午節(jié)的劃龍舟，彝族火把節(jié)和春節(jié)的摔跤等等。我國(guó)地域?qū)拸V、民族眾多，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也豐富多彩，形式多樣，如摔跤、舞獅、蕩秋千、劃龍舟、賽馬、踢毽子、竹竿舞、斗牛、搶花炮等等，這些項(xiàng)目有的來(lái)源于生產(chǎn)生活、也有來(lái)源于人們的宗教信仰，也有來(lái)源于人們平時(shí)的娛樂(lè)消遣等。民族傳統(tǒng)體育與西方體育強(qiáng)調(diào)的競(jìng)技性不同，它更注重項(xiàng)目的娛樂(lè)性、健身性和思想性。因此，民族傳統(tǒng)體育是各民族人民更加喜歡和積極參與的體育活動(dòng)。
２“體育強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略下民族傳統(tǒng)體育文化傳承的時(shí)代意義
我國(guó)從體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變，文化影響力是衡量我們是否是體育強(qiáng)國(guó)的重要指標(biāo)，也是提高中國(guó)國(guó)際影響力的基本要素［２］。所以，民族傳統(tǒng)體育文化傳承不僅是體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中“軟實(shí)力”提升的重要手段，而且在體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中具有非常重要的時(shí)代意義。
２．１民族文化傳承的時(shí)代需要
“傳承”顧名思義“傳遞繼承”，是歷史的縱向延續(xù)。廣義上講文化是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化在歷史的長(zhǎng)河中不斷產(chǎn)生、碰撞與融合，不斷的繼承和發(fā)揚(yáng)。任何文化的持續(xù)與發(fā)展離不開(kāi)文化的傳承，只有將文化中的精粹不斷加以繼承和發(fā)展，文化才會(huì)更加繁榮與璀璨。民族傳統(tǒng)體育文化不僅展示和保存了我國(guó)各民族文化特征，而且蘊(yùn)涵了豐富的民族精神和物質(zhì)財(cái)富，是一個(gè)民族的物質(zhì)文化和精神文化的紐帶。它是民族文化的“活化石”，是我國(guó)各民族生產(chǎn)勞動(dòng)文化，宗教祭祀文化、節(jié)慶習(xí)俗文化等的傳遞繼承，非常直觀和直接地展示出了民族特征。所以，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承能夠很好地將民族文化的豐富內(nèi)涵繼承與發(fā)揚(yáng)，是民族文化發(fā)展的必然和時(shí)代需求。
２．２體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的時(shí)代需要
體育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)既包含競(jìng)技體育“硬實(shí)力”的建設(shè)，也包含體育文化“軟實(shí)力”的建設(shè)，是我國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略。因?yàn)椋w育文化不僅能反映出我國(guó)體育事業(yè)物質(zhì)方面的建設(shè)，更反映出我國(guó)人民的體育精神和體育思想，體育文化層面的崛起對(duì)體育強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)具有重大意義［３］。因此，體育文化建設(shè)也是體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的重要內(nèi)容，也是必不可少的內(nèi)容。傳承民族傳統(tǒng)體育文化能夠更好地培養(yǎng)我國(guó)人民的體育精神、民族感情和家國(guó)情懷。同時(shí)在體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，是國(guó)家體育事業(yè)“軟實(shí)力”的建設(shè)，有利于讓我們的民族傳統(tǒng)文化能更好地走向世界，提高我國(guó)民族文化的國(guó)際地位。民族興則國(guó)興、民族強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。只有強(qiáng)大的民族傳統(tǒng)體育文化支撐，我國(guó)體育事業(yè)的國(guó)際地位才能更有話(huà)語(yǔ)權(quán)。因此，傳承民族傳統(tǒng)體育文化是提升我國(guó)體育文化國(guó)際影響力的“質(zhì)”的突破口，是建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的根基，是我國(guó)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中必不可少的內(nèi)容。
２．３世界多元文化發(fā)展的時(shí)代需要
世界體育文化是一體化的，又是多元化的。任何文化的存在都不是單一存在，而是多元文化相互交融，和諧共生。近現(xiàn)代以來(lái)，西方體育文化發(fā)展迅速，形成了以西方體育文化為主流的體育文化，尤其是目前國(guó)際國(guó)內(nèi)的體育競(jìng)賽主要以西方體育項(xiàng)目為主。不僅如此，目前國(guó)內(nèi)的大、中、小學(xué)體育課程也主要以西方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主要內(nèi)容，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目反而非常少。雖然我國(guó)民族傳統(tǒng)體育具有民族性、趣味性、多樣性以及傳承性等特征，但在學(xué)校體育和群眾體育方面發(fā)展均不理想。民族傳統(tǒng)體育不僅是人們強(qiáng)身健體的基本手段，也是培養(yǎng)民族精神和愛(ài)國(guó)主義思想的重要途徑。實(shí)踐表明：不論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)際，長(zhǎng)期被一種體育文化強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)，對(duì)體育文化的可持續(xù)發(fā)展是非常不利的。比如具有悠久歷史文化和全球影響力的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間由一元化的西方體育主導(dǎo)，但不利于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和世界文化的交流與融合。為此，國(guó)家?jiàn)W委會(huì)決議也指出了奧林匹克應(yīng)該是世界各國(guó)多元文化的大融合，而不能僅有一元化的西方體育長(zhǎng)期主導(dǎo)。
３“體育強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略下民族傳統(tǒng)體育文化傳承的價(jià)值解析
在“體育強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略下民族傳統(tǒng)體育文化不僅具有經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)價(jià)值，更有培養(yǎng)人們強(qiáng)烈的集體主義和愛(ài)國(guó)思想的價(jià)值，是為“體育強(qiáng)國(guó)”建設(shè)提供豐富“營(yíng)養(yǎng)”的土壤。
３．１傳承民族傳統(tǒng)體育文化，為“體育強(qiáng)國(guó)”之根本
民族傳統(tǒng)體育文化反映著各族人民的生活習(xí)慣、文化模式和民族心理，有著不同地域和不同民族的文化印記，具有明顯的民族性和地域性的特征。民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的“土壤”，為體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供豐富的“營(yíng)養(yǎng)”，具有其強(qiáng)大的魅力。所以，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是新時(shí)期我國(guó)體育事業(yè)均衡、全面、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我國(guó)由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的現(xiàn)實(shí)路徑選擇［４］。民族興、則國(guó)強(qiáng)。因此，傳承民族傳統(tǒng)體育文化不僅是建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容，更是“體育強(qiáng)國(guó)”之根本，是戰(zhàn)略實(shí)施的有力舉措。
３．２傳承民族傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)民族凝聚力和家國(guó)情懷的培養(yǎng)
民族傳統(tǒng)體育文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中沉淀、演進(jìn)而形成并傳承下來(lái)的，蘊(yùn)涵豐富的民族精神、民族凝聚力和民族情結(jié)等精神文化，并通過(guò)特有的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，培養(yǎng)各族人民的群體意識(shí)，增加民族認(rèn)同感。因此，本文認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化不僅是一種民族文化，更是一種民族精神和民族情感，一種文化認(rèn)同。傳承民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)于喚醒民族意識(shí)，維護(hù)民族感情以及增強(qiáng)民族凝聚力有著非常積極的作用，也有利于促進(jìn)各民族之間的情感和文化交流。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育文化作為東文體育文化，是我國(guó)民族文化的典型代表，在世界體育文化交流與融合中對(duì)我國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義思想和濃厚的家國(guó)情懷的培養(yǎng)具有重要作用。
３．３傳承民族傳統(tǒng)體育文化，推動(dòng)我國(guó)民族文化走向世界
“天人合一”的傳統(tǒng)道德思想體現(xiàn)了人與自然，人與人以及人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。而我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化正是“天人合一”傳統(tǒng)道德思想的代表。所以它不僅是東方體育文化，也是東文文化的重要代表。“體育強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化“走”出國(guó)門(mén)，“邁”向世界帶來(lái)了新的機(jī)遇，尤其是為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的自信，也為其走向世界提供了良好的機(jī)遇。世界文化能夠持續(xù)輝煌和燦爛，正是因?yàn)槭澜缍嘣幕牟粩嗳诤吓c碰撞。“一帶一路”倡議，“體育強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略以及人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建為我們民族傳統(tǒng)體育文化“走”向世界奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)這些倡議與國(guó)家戰(zhàn)略，傳承民族傳統(tǒng)體育文化不僅能促進(jìn)我國(guó)體育文化的發(fā)展，更能有效地推動(dòng)我國(guó)民族文化走向世界。
３．４傳承民族傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建
各民族共同繁榮的基本要求是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。和諧社會(huì)是民主法治，安定有序，人與人，人與社會(huì)，人與自然和諧相處的社會(huì)。民族傳統(tǒng)體育文化中的天人合一，愛(ài)國(guó)主義思想以及崇尚禮讓等以人為本的體育思想正是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)。民族傳統(tǒng)體育文化不僅是各族人民強(qiáng)身健體的基本手段，也是各族人民交流，團(tuán)結(jié)互助，文化認(rèn)同的重要載體。民族文化的認(rèn)同能夠有效的維系各民族之間的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定問(wèn)題，減少各民族之間的沖突，增強(qiáng)民族自信。所以傳承民族傳統(tǒng)體育文化，不僅促進(jìn)我國(guó)民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建，也是我國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建中的重要內(nèi)容。
３．５傳承民族傳統(tǒng)體育文化，有利于發(fā)展民族體育產(chǎn)業(yè)，振興
鄉(xiāng)村由于地理?xiàng)l件、社會(huì)習(xí)俗以及交通等因素，許多民族傳統(tǒng)體育文化資源并未得到開(kāi)發(fā)和利用。隨著人們生活水平的提高，人們的精神追求也在不斷提高。在現(xiàn)代社會(huì)，民族的、自然的、傳統(tǒng)的物質(zhì)和精神文化更受人們的青睞。而民族傳統(tǒng)體育文化正是我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，集民族、自然、傳統(tǒng)于一體的民族文化，保護(hù)和開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)有著積極的影響作用。但在傳承和開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化時(shí)必須重視其傳承性、民族性和特色性等，切忌過(guò)度側(cè)重經(jīng)濟(jì)效益，忽視其特有色彩，為了開(kāi)發(fā)而完全商業(yè)化。這樣才能吸引人們來(lái)體驗(yàn)和消費(fèi)，形成體育旅游資源，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，解決當(dāng)?shù)厝嗣竦木蜆I(yè)，提高人們的經(jīng)濟(jì)收入，改善人們的生活水平和生活環(huán)境。除此之外，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)還能加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣衽c外界的思想、文化以及行為習(xí)慣的交流，促進(jìn)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鐣?huì)進(jìn)步，振興鄉(xiāng)村。
４結(jié)語(yǔ)
“體育強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在“體育強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略實(shí)施中要認(rèn)真思考和審視其價(jià)值與地位。民族興則國(guó)興，民族強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。中華民族傳統(tǒng)體育作為中華民族的“根”和“魂”，是新時(shí)代歷史文化傳承的載體，具有豐富的文化內(nèi)涵與文化特征［５］。體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是國(guó)家戰(zhàn)略，需要我們大家共同努力推進(jìn)實(shí)施。所以在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中，我們要養(yǎng)成良好的保護(hù)和繼承意識(shí)，要更加重視體育文化的價(jià)值，重視民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值，讓其不斷釋放影響，發(fā)揮獨(dú)特作用，為我國(guó)的體育事業(yè)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
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作者:馮慶梅 單位:西華師范大學(xué)體育學(xué)院