前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀及對策，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要：湘西苗族鼓舞是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，有國家級、省級、州級、縣市級代表性傳承人，項目得到較好的保護(hù)，在民族民間文體活動、學(xué)校體育、旅游開發(fā)和對外文化交流中有較好應(yīng)用，但仍然存在傳承人老齡化情況嚴(yán)重、苗族鼓舞傳承機(jī)制不健全、受現(xiàn)代多元化娛樂沖擊等問題。為了提高對湘西苗族鼓舞的保護(hù)和傳承效果，應(yīng)該重視傳承人培育、打造苗族鼓舞“兩創(chuàng)”示范區(qū)、堅持多元協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活化傳承；苗族鼓舞；傳承與發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族思維方式、傳統(tǒng)文化、精神價值和生活智慧的標(biāo)志所在，其賦予了各民族文化基因和民族記憶。苗族鼓舞是湘西地區(qū)獨有的民族民間體育和藝術(shù)表現(xiàn)形式，作為我國民族體育與藝術(shù)的歷史見證和寶貴遺產(chǎn)，已被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。湘西苗族鼓舞經(jīng)過長期發(fā)展，已具備深厚的民族文化底蘊。隨著現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的加快，苗族鼓舞面臨轉(zhuǎn)型發(fā)展的問題，其繼承、保護(hù)及發(fā)展均面臨一系列挑戰(zhàn)。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不斷重視，非遺文化的傳承和保護(hù)取得了許多進(jìn)展，但目前國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)和活化傳承研究仍不夠深入。基于此，本文以湘西苗族鼓舞為考察對象，介紹其傳承和發(fā)展現(xiàn)狀，深入分析湘西苗族鼓舞在活化傳承進(jìn)程中存在的問題，探究在新時代背景下湘西苗族鼓舞如何實現(xiàn)更好地傳承和發(fā)展，以期為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供有益參考。

1湘西苗族鼓舞的起源及分類

1.1湘西苗族鼓舞的起源

苗族鼓舞作為湘西地區(qū)獨有的民族民間體育和藝術(shù)表現(xiàn)形式。蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵和民族記憶。據(jù)《永綏廳志》［1］記載，苗族鼓舞不僅歷史悠久，而且內(nèi)容豐富，形式多樣，姿態(tài)優(yōu)美。從動作上看，苗族鼓舞中有反映勤耕細(xì)作的農(nóng)事舞，如犁田、耙田、插秧、打谷等；有表現(xiàn)社區(qū)活動的舞蹈，如伐木、鋸料、扯爐、打鐵等；有反映家庭勞動的舞蹈，如推磨、紡紗、織布等；還有模擬人或動物活動的舞蹈，如美女梳頭、水牛擦背、猴兒打鼓等。

1.2湘西苗族鼓舞的動作特點及分類

基于文獻(xiàn)記載和實地調(diào)查。復(fù)雜、形式繁瑣，打鼓時間較長，屬于傳統(tǒng)的鼓舞，典型的傳統(tǒng)鼓舞有豐收鼓、勞動鼓等。傳統(tǒng)鼓舞流行地主要在鳳凰、花垣、吉首、古丈等地，發(fā)展至今，鳳凰打鼓仍然以傳統(tǒng)鼓為主。花鼓，更準(zhǔn)確地說應(yīng)稱為現(xiàn)代鼓，花鼓的動作是將傳統(tǒng)鼓中日常生產(chǎn)生活等基本動作與現(xiàn)代生活中體育、舞蹈常用的基礎(chǔ)動作進(jìn)行融合，融合后的花鼓深受人們喜愛，導(dǎo)致學(xué)花鼓的群體越來越多，花鼓中苗鼓神韻最具代表性。花鼓流傳區(qū)域以吉首、花垣、古丈、保靖為主。值得一提的是，古丈區(qū)域流傳的花鼓在動作表現(xiàn)形式上如出一轍，鼓的形態(tài)以四面鼓為主，俗稱“四方鼓”。武術(shù)鼓是在武術(shù)動作和苗鼓動作的基礎(chǔ)上共同融合編排出來的，因而武術(shù)鼓既有武術(shù)的剛勁，又有鼓舞的節(jié)奏。八合鼓［2］作為第一套完整的武術(shù)鼓，是由保靖縣葫蘆米塔村的洪富強老師把八合拳的動作與苗鼓的動作結(jié)合創(chuàng)編而來。伴著剛?cè)嵯酀?jì)的音律跳動，鼓手們于勾拉手、推拉掌、弓馬步、騰轉(zhuǎn)身中身走龍蛇，盡顯苗族人民敢愛敢恨、熱情奔放之態(tài)。武術(shù)鼓主要在保靖縣的葫蘆、呂洞山、水田等地流傳。除了八合鼓，武術(shù)鼓還包括撼山鼓、八卦鼓、湘黔鼓等。猴兒鼓在凌純聲、芮逸夫［3］的《湘西苗族調(diào)查報告》中曾有記載：“苗人鼓舞，漢人名之謂打猴兒鼓。”猴兒鼓主要是指鼓手們吸取猴子縱跳靈活的特點，結(jié)合武術(shù)中的點、打、拍、敲等手法，模仿猴子敏捷、機(jī)靈、好動的特點做出各種動作，如猴兒出洞、窺望、奔跑、爬樹、尋桃、摘桃、吃桃等等。猴兒鼓講究神形兼?zhèn)洌鷦颖普妫钊M生。猴兒鼓主要是在鳳凰、永綏流傳。

2湘西苗族鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

2006年5月，苗族鼓舞被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。發(fā)展至今，苗族鼓舞已建立起國家級、省級、市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級保護(hù)名錄。由于苗族鼓舞在湘西苗族地區(qū)的影響力較大，各種技術(shù)資料較全，文化傳承較好，目前已納入了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)試點。

2.1湘西苗族鼓舞非遺傳承人

非遺代表性傳承人是苗族鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者。湘西苗族鼓舞現(xiàn)有國家級傳承人1人、省級傳承人1人、州級傳承人11人、縣級傳承人不完全統(tǒng)計有20余人。傳承人主要分布在吉首、保靖、鳳凰、花垣、古丈區(qū)域。其中吉首有州級傳承人5人；鳳凰有州級傳承人2人；花垣有州級傳承人1人；古丈有省級傳承人1人、州級傳承人1人；保靖有國家級傳承人1人、州級傳承人2人。目前湘西五地均有苗族鼓舞非遺傳承人，傳承情況良好。吉首德夯把苗族鼓舞融入民俗旅游中，使苗族鼓舞得到更好地傳播，多次參與全國、湖南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，取得優(yōu)異成績。保靖葫蘆把鼓打到了北京、上海、深圳等地。鳳凰、花垣等地可以借鑒其他地區(qū)苗族鼓舞的開展經(jīng)驗，取其精華并結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣瑢⒚缱骞奈栉幕玫亻_展、傳承下去。苗族鼓舞雖然是苗族的文化，但是在民族文化交往交流交融的今天，鼓舞不僅僅是苗族的文化，更是各個民族共有共享的文化，在苗族鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，彭英生、彭博等為土家族人，說明文化沒有疆界，不分民族。

2.2湘西苗族鼓舞與民間文體活動

湘西苗族鼓舞作為湘西苗族地區(qū)所獨有的藝術(shù)。在湘西苗族節(jié)日中是必不可少的。每年春節(jié)期間在吉首舉行的春節(jié)游行活動有很多節(jié)目，苗族鼓舞也是其中一項節(jié)目，走在街頭可以看見人們穿著華麗的苗族衣裙，興高采烈地打著迎賓鼓，歡笑鼓等。百獅會是苗族一項盛大的年俗活動，以吉首矮寨鎮(zhèn)為中心。每到大年初三，附近寨子的人會聚集到矮寨，觀看舞獅子、跳鼓、苗族武術(shù)等表演。據(jù)《永綏廳志?苗峒》記載，鼓舞在民國時期已演變?yōu)閮煞N形式，分別是古代歌舞式和民間體育式，兩種形式并存，但民間體育式的活動面更廣，參加的人更普遍。在苗家的傳統(tǒng)節(jié)日到來時，如“跳年會”“四月八”“六月六”“趕秋”等，當(dāng)?shù)貢浅狒[，人們歌唱起來，獅子舞起來，鼓打起來，無論男女老少都會把自己的才藝展示出來。此外，苗族鼓舞流行的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一般在春節(jié)、豐收、婚嫁等重大活動時也會采取打鼓的方式慶祝，鼓舞者們興高采烈，鼓樂相迎，以鼓樂抒發(fā)情感。湘西苗族鼓舞不僅觀賞性強，健身性也很強。現(xiàn)在人們的業(yè)余時間不局限于參與廣場舞、爬山等活動，也開始學(xué)習(xí)起了苗族鼓舞。在經(jīng)開區(qū)苗鼓廣場、乾州世紀(jì)廣場、團(tuán)結(jié)廣場、峒河老年宮等很多地方都能看見打鼓人，有的人在學(xué)鼓，有的人在教鼓，還有的人在打邊，動作優(yōu)美整齊，振奮的鼓聲吸引著眾多人的觀賞，有的人看到喜歡的鼓舞還會及時向教鼓舞的老師請教。

2.3湘西苗族鼓舞與民族地區(qū)學(xué)校體育

學(xué)校體育中開展苗族鼓舞的形式有體育教學(xué)。課外活動、訓(xùn)練隊訓(xùn)練活動。將苗族鼓舞融入體育課中，現(xiàn)代體育的開展，加之傳統(tǒng)文化的融入，不僅可以提高學(xué)生身體素質(zhì)，豐富體育教學(xué)內(nèi)容，而且能夠讓學(xué)生了解到許多有趣的傳統(tǒng)文化知識。苗族鼓舞課外活動的開展主要是為了讓喜愛苗族鼓舞的學(xué)生在課后有更多時間去練習(xí)。學(xué)校開展訓(xùn)練隊是為了讓學(xué)生深入地學(xué)習(xí)苗族鼓舞，并能夠在活動中充分展示出來，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。目前苗族鼓舞在湘西苗族地區(qū)學(xué)校體育課程教學(xué)開展的方式多種多樣，其中矮寨小學(xué)、矮寨中學(xué)將苗族鼓舞融入體育課程；乾城小學(xué)、矮寨小學(xué)、董馬庫小學(xué)把苗族鼓舞的動作改編為廣播體操——苗鼓操，成為學(xué)校的課間操；湘西職院、湘西州民族中學(xué)、吉首市民族中學(xué)開設(shè)了苗族鼓舞選修課程；吉首大學(xué)開展的苗族鼓舞課程有兩類，分別是專業(yè)選修課程和公共選修課程，專業(yè)選修課是針對體育學(xué)院的學(xué)生所開展的，而公共選修課是面向?qū)W校全體學(xué)生開展的。在苗族鼓舞的教學(xué)方面，學(xué)校大多選擇單人鼓舞或集體鼓舞的教學(xué)模式。從實地考察和訪談得知，部分學(xué)生十分喜愛苗族鼓舞，他們不滿足于在學(xué)校學(xué)到的苗族鼓舞知識與舞蹈，甚至自費進(jìn)入苗鼓傳習(xí)所等地進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。在近幾年的鼓文化節(jié)中，很多鼓手都是學(xué)校在校生，利用節(jié)假日時間展現(xiàn)、傳播民族文化。

2.4湘西苗族鼓舞與民俗文化旅游

在旅游發(fā)展火熱的趨勢下。要想讓更多的人了解當(dāng)?shù)孛褡逄厣_展旅游活動無疑是很好的展示平臺。苗族鼓舞是體育與藝術(shù)的結(jié)合，通過敘事性的呈現(xiàn)，賦予了苗族鼓舞獨有的特點，通過鼓舞的一系列動作的表達(dá)，把游客們帶入了苗族人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)勞動的場景。與現(xiàn)在“沉浸式”旅游的方式完美貼合，再加上湘西地區(qū)優(yōu)美的自然景觀，可以讓旅游者更好享受其中。目前，湘西地區(qū)很多的旅游景點都有苗族鼓舞的表演，如吉首的德夯苗寨、古丈的默戎苗寨、鳳凰的山江苗寨等地。旅游者不僅能夠觀看表演還能親身體驗，由苗鼓傳承人教授技藝，使旅游者深入了解苗鼓文化。長沙、張家界地區(qū)一些大型文藝綜合表演中也有苗鼓的表演。吉首國際鼓文化節(jié)已是湖南省三大文化旅游節(jié)慶品牌之一，每年國際鼓文化節(jié)的開展都會吸引眾多全國各地的人來到湘西，這不僅給湘西帶來旅游經(jīng)濟(jì)的增長，也讓更多人見識到了傳統(tǒng)文化的魅力[4]。由此可見，湘西苗族鼓舞在湘西旅游中有著舉足輕重的地位。

2.5湘西苗族鼓舞與對外文化交流

對外交流活動的開展可以把苗族鼓舞帶到更大的舞臺進(jìn)行展示。也讓更多的人欣賞到苗族獨特的傳統(tǒng)文化。苗族鼓舞最早的對外交流是在1953年，鳳凰落潮井鄉(xiāng)報木樹村的麻官送、麻順達(dá)兩人在1953年第一屆“全國民間音樂舞蹈匯演（中南區(qū)代表團(tuán)）”時就把湘西苗族鼓舞打到北京了，還見到了毛主席，這兩位老人是最早把湘西苗鼓打出湘西的；最早把苗族鼓舞帶到國外，讓國外的人認(rèn)識苗族鼓舞的是古丈縣的龍彩蓮，第五屆世界青年聯(lián)歡節(jié)在波蘭舉行，她展現(xiàn)的單人鼓舞，深受好評。石順民老師連續(xù)參加過三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，并獲得鼓舞金獎。吉首的龍菊蘭在1998年出訪新加坡，當(dāng)她穿著華麗的苗族服裝在舞臺上一亮相，瞬間就成了舞臺上最美麗的風(fēng)景。2010年上海世博會期間，保靖葫蘆鼓隊一行30人，給世博會帶去了一道亮麗的風(fēng)景線。近年來，湘西相關(guān)單位對苗族鼓舞的傳承越來越重視，在眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)組建了苗鼓隊，去北京、上海、深圳、陜西等地進(jìn)行交流表演。吉首德夯鼓隊多次參加少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的表演，2019年9月，德夯鼓隊在第十一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的表演項目中獲得了金獎，湘西又一次對外展現(xiàn)了湘西苗族獨有的鼓舞。

3影響湘西苗族鼓舞活化傳承的因素分析

3.1傳承人老齡化情況嚴(yán)重，傳承面臨斷代

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者。傳承人保護(hù)制度是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理的核心內(nèi)容之一。湘西苗族鼓舞擁有較好的原生性和完整性，但長期生活在湘西的居民在傳統(tǒng)文化自覺方面的積極性不高。苗族鼓舞的教學(xué)主要采用語言表述和身體展示的方法來進(jìn)行傳授，當(dāng)前雖然各級傳承人都有，在人員配置方面合理，但是與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人相比，苗族鼓舞傳承人的年齡偏高，老齡化問題嚴(yán)重，在后續(xù)的傳承發(fā)展中，傳承人是突出的問題。

3.2傳承機(jī)制缺乏，保護(hù)措施乏力

苗族鼓舞的保護(hù)要加以重視。雖有政策給予保護(hù)，但仍未得到充分落實。首先，在教學(xué)人員方面，當(dāng)前苗族鼓舞的教學(xué)老師大多是業(yè)余老師，專業(yè)指導(dǎo)老師比較缺乏，使學(xué)習(xí)者只能學(xué)習(xí)到一些基本功，無法進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)，久而久之，學(xué)習(xí)者感覺枯燥無味就可能中斷學(xué)習(xí)。其次，在鼓的方面，鼓的制作非常講究，做工精良，因而鼓的制作成本較高，售賣價格比較昂貴，許多學(xué)生難以承擔(dān)該學(xué)習(xí)成本，使得很多學(xué)生會選擇其他活動替代苗族鼓舞學(xué)習(xí)。最后，在場地方面，鼓的聲音非常洪亮，在室內(nèi)打鼓會影響到周圍居民的學(xué)習(xí)和生活，要是改在室外打鼓，則需要有空曠的地方。廣場雖然空曠，但廣場上常常開展不同活動，如廣場舞和鼓舞同時進(jìn)行，就容易相互之間產(chǎn)生干擾。由此可見，在人、物、場地方面有一定的關(guān)系制約苗族鼓舞的發(fā)展。

3.3現(xiàn)代娛樂大潮沖擊，傳統(tǒng)文化丟失

長期以來，對于傳統(tǒng)文化的漠視和否定。使人們失去許多寶貴的文化資源。隨著全球多元化進(jìn)程的加速，全球資源共享時代的到來，受外來文化的影響，傳統(tǒng)文化正逐漸被其他新興事物替代，越來越多的人參與到現(xiàn)代娛樂文化活動中。多元文化對我國的傳統(tǒng)文化有一定的沖擊。特別是對年輕人來說，在業(yè)余時間的選擇越來越多，美劇、韓劇的來襲，綜藝節(jié)目的火熱，使更多人選擇上網(wǎng)，看電視。現(xiàn)代人大多喜歡簡單明了的娛樂活動，而苗族鼓舞有一定的繁瑣和復(fù)雜的地方，表演方面也有約束，使得大部分人只喜歡觀看而不去學(xué)習(xí)。當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化的了解程度少之又少，且大多認(rèn)為傳統(tǒng)的娛樂活動在外表上并不美觀，沒有現(xiàn)代娛樂好看好玩，因而不會過多關(guān)注苗族鼓舞，導(dǎo)致苗族鼓舞漸漸被人淡忘。

4湘西苗族鼓舞活化傳承與發(fā)展對策

4.1重視苗族鼓舞傳承人的培育

人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中必不可少的元素。作為身體活動的苗族鼓舞是依托人本身而存在，對于其傳承，人的傳承尤為重要。當(dāng)前苗族鼓舞已在吉首大學(xué)、湘西職院、州民族中學(xué)、吉首市民族中學(xué)、矮寨小學(xué)等大中小學(xué)中以體育課、選修課和大課間等形式開展，這為年輕一代廣泛傳承苗族鼓舞提供了教育資源。特別是在新時代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展階段，需要將苗族鼓舞非遺傳承人歸入職業(yè)教育體系中，著重建設(shè)苗族鼓舞文化傳承創(chuàng)新基地，培養(yǎng)具有傳承能力和文化創(chuàng)新能力的高素質(zhì)專業(yè)人才。

4.2打造苗族鼓舞“兩創(chuàng)”示范區(qū)

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是當(dāng)前苗族鼓舞活化傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要是圍繞時代精神激活苗族鼓舞優(yōu)秀文化的生命力，特別是在傳承苗族鼓舞優(yōu)秀文化、保留民族區(qū)域特色傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷吸收與現(xiàn)代化聯(lián)系緊密的新元素，使之與現(xiàn)代社會相融合，重新走進(jìn)現(xiàn)代人的日常生活。同時，苗族鼓舞的創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)具有大國擔(dān)當(dāng)，在立足本國與面向世界兩個層面上把握時代問題，在解決好自身發(fā)展問題的同時，也關(guān)注人類體育發(fā)展問題。積極打造苗族鼓舞“兩創(chuàng)”示范區(qū)，促進(jìn)苗族鼓舞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使苗族鼓舞立足于湘西，面向于世界，苗族鼓舞既是民族的，也是世界的，是全人類共享的體育文明成果。

4.3堅持多元協(xié)調(diào)的活態(tài)傳承發(fā)展

苗族鼓舞是湘西地區(qū)獨有的民族民間體育和藝術(shù)表現(xiàn)形式。具有強烈的地域原生性，呈現(xiàn)了湘西苗族獨特的民族精神和生存智慧，蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵和民族記憶。苗族鼓舞在春節(jié)、趕秋節(jié)、百獅會等民族民間文體活動中已是必不可少的活動環(huán)節(jié)，在德夯苗寨、山江苗寨、默戎鎮(zhèn)等旅游景點的民俗文化旅游中都有開展苗族鼓舞的民俗表演和研學(xué)活動，在全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會、湖南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會等對外文化交流中更是大放異彩。未來苗族鼓舞的活化傳承需要依據(jù)自身獨特性和差異性，有機(jī)融合商業(yè)元素和文化元素，合理促進(jìn)傳承主體、保護(hù)主體與社會各方面的協(xié)同發(fā)展，以實現(xiàn)苗族鼓舞的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬本立.湘西文化大辭典[M].長沙:岳麓書社,2000:623.

[2]政協(xié)吉首市委員會.湘西苗族鼓舞[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2018.

[3]凌純聲,芮逸夫.湘西苗族調(diào)查報告[M].北京:民族出版社,2003:152.

[4]向琨.內(nèi)生增長理論下民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合途徑分析：以湘西苗族鼓舞為例[J].貴州社會科學(xué),2020(10):108-113.

作者:夏晨晨  單位:吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院