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“原生態(tài)舞蹈”①是現(xiàn)今人們常提及的話題。它由2004年舞蹈家楊麗萍的創(chuàng)舉《云南映象》引起，更因目前國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視而得到圈內(nèi)外人士的關(guān)注。楊麗萍的《云南映象》引起了原生態(tài)歌舞熱，帶出了一大批“原生態(tài)歌舞作品”。非遺保護(hù)工作者們也正在緊鑼密鼓地考慮如何搶救和保護(hù)好這些“不可再生的”“還依稀存在的無價(jià)人類文化寶藏”[1]17-18。筆者認(rèn)為，作為舞蹈教育工作者應(yīng)該考慮的是如何挖掘原生態(tài)舞蹈的美育價(jià)值，發(fā)揮它在中國當(dāng)今普通學(xué)校舞蹈美育中的獨(dú)特功能。“原生態(tài)舞蹈”指的是以自然傳承的形態(tài)流傳于民間，與人民生活息息相關(guān)的民俗舞蹈。[1]20它既是舞臺(tái)表演性舞蹈藝術(shù)取之不盡的創(chuàng)作源泉，又是大眾自娛自樂的極好形式和進(jìn)行舞蹈美育的好教材。如何挖掘原生態(tài)舞蹈的美育價(jià)值，發(fā)揮它在普通學(xué)校舞蹈美育中的獨(dú)特功能的話題正是由此而來，并與中國原生態(tài)舞蹈的發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。   一、原生態(tài)舞蹈美育價(jià)值的研究背景   原生態(tài)舞蹈——民俗舞蹈，在中國被習(xí)慣地稱為民族民間舞蹈。中國擁有56個(gè)民族，可以說有著相當(dāng)豐富的原生態(tài)舞蹈資源。在歷史的長河中，它們時(shí)遇盛世，興旺發(fā)展；時(shí)遭厄運(yùn)，備受摧殘。在中國現(xiàn)當(dāng)代史上，中國的原生態(tài)舞蹈曾得到了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，但在發(fā)展的同時(shí)又出現(xiàn)了被忽略的狀況。   （一）中國原生態(tài)舞蹈的發(fā)展?fàn)顩r   清末民初，列強(qiáng)的入侵和連年的戰(zhàn)亂，使中國的民俗舞蹈除了在戲曲中和少數(shù)民族地區(qū)尚有留存外，幾乎銷聲匿跡。二十世紀(jì)四十年代，回到了祖國的英籍華裔舞蹈家戴愛蓮先生，憑著愛國情懷和現(xiàn)代舞蹈家的敏感及智慧，致力于民族民間舞蹈的挖掘工作，將中國的原生態(tài)舞蹈搬上了舞臺(tái)，使其成為表演性藝術(shù)。幾乎是同一時(shí)間，天山腳下的維吾爾族舞蹈家康巴爾汗也在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)回國后開始了維吾爾族民間舞蹈的整理加工和舞臺(tái)化的發(fā)展。如果說戴愛蓮和康巴爾汗是為中國原生態(tài)舞蹈的開掘發(fā)展作出了最初貢獻(xiàn)的話，那么新中國的成立為中國原生態(tài)舞蹈的長足發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越齊全的條件：在舞蹈學(xué)校設(shè)立“中國舞專業(yè)”，民族民間舞正式進(jìn)入課堂；派專家教師下去采風(fēng)，整理編寫民間舞教材；成立歌舞團(tuán)體，舉辦民族民間舞蹈比賽……這一切，使中國的原生態(tài)舞蹈獲得了史無前例的發(fā)展機(jī)遇，勞動(dòng)人民當(dāng)家做主的國家對(duì)民間舞的重視是世界上任何先進(jìn)的國家都不可能做到的。到了改革開放后的新時(shí)期，北京舞蹈學(xué)院獨(dú)立成立民間舞系，該系教授們的元素教學(xué)法使民間舞在舞臺(tái)化的道路上邁出了更大的步伐。從原生態(tài)舞蹈的舞臺(tái)化處理到運(yùn)用民間舞素材進(jìn)行創(chuàng)作，從運(yùn)用民間舞素材進(jìn)行創(chuàng)作又發(fā)展到根據(jù)民間舞素材的意象進(jìn)行更深入的塑造人物形象和表達(dá)意境的創(chuàng)作。可以說新中國成立以來中國的原生態(tài)舞蹈在積極地實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)化、作品化的進(jìn)程。   （二）中國原生態(tài)舞蹈被忽略的狀況   經(jīng)過藝術(shù)院校精心發(fā)展的中國原生態(tài)舞蹈被冠以“學(xué)院派民間舞”的雅名，它雖然具有相當(dāng)水準(zhǔn)的藝術(shù)性和觀賞性，藝術(shù)家們根據(jù)不同民族民間舞蹈的風(fēng)格特征，提煉加工創(chuàng)作的舞臺(tái)藝術(shù)品也更具專業(yè)技藝性和視覺沖擊力，但它其實(shí)已經(jīng)脫離了原生態(tài)舞蹈的特征而成為具有民族特點(diǎn)的表演性作品類舞蹈。無可厚非，這是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的一條道路，是具有民族特色的中國舞蹈獨(dú)特的風(fēng)景線，也是我們的舞蹈雄踞于世界舞壇的創(chuàng)舉。然而，問題在于“學(xué)院派民間舞”現(xiàn)今成了中國民間舞的代表。在表演領(lǐng)域，除了在“龍?zhí)稄R會(huì)”、“沈陽秧歌節(jié)”、山東“中國秧歌節(jié)”上有這類舞蹈作為民俗表演外，平時(shí)基本上沒有這類演出團(tuán)體和演出機(jī)制；在自娛場合，除了少數(shù)民族地區(qū)有民俗舞蹈活動(dòng)外，基本沒有人跳這類舞蹈，秧歌等被列為健身舞蹈；在教育范疇，無論是專業(yè)舞蹈院校的學(xué)生，還是普通學(xué)校的學(xué)子；無論是少兒舞蹈教育，還是中老年舞蹈活動(dòng)，都以“學(xué)院派民間舞”為學(xué)習(xí)藍(lán)本。于是，學(xué)不到位的有之，認(rèn)為太難學(xué)舍棄的也有之。這就出現(xiàn)了原本是人們生活中一個(gè)組成部分的民間舞反而遠(yuǎn)離了人民的怪現(xiàn)象，放眼看世界，其他國家的原生態(tài)舞蹈有著與我國不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即始終在民間生存和發(fā)展。它們有的基本保留了原生民俗狀態(tài)，比如非洲和澳洲以身體強(qiáng)有力的律動(dòng)為主的民間舞和東南亞一帶以上身與手部動(dòng)態(tài)為主的民間舞。有的是在保持律動(dòng)性、群體性和自娛性的基礎(chǔ)上的提升和發(fā)展，比如歐洲國家以步伐和隊(duì)形見長的民間舞以及男女對(duì)舞為主的城市舞廳舞。這些保持了民俗性質(zhì)的民間舞既是大眾生活不可缺少的組成部分和展示各國傳統(tǒng)文化習(xí)俗的表演，又是莘莘學(xué)子接觸民間舞的教材。美國楊伯翰大學(xué)的國際民間舞團(tuán)和拉美風(fēng)情舞蹈團(tuán)就是為大學(xué)生學(xué)習(xí)民間舞提供機(jī)會(huì)的真正意義上的民間舞蹈團(tuán)。我國實(shí)際上擁有很多民俗性的原生態(tài)舞蹈，然而現(xiàn)在“學(xué)院派民間舞”成為主流的狀況下，人們的民間舞審美觀發(fā)生了變化，對(duì)民俗舞蹈產(chǎn)生了偏見，認(rèn)為這類舞蹈藝術(shù)水準(zhǔn)底，不登大雅之堂。于是，中國大眾性、自娛性的原生態(tài)舞蹈資源的利用和發(fā)展就被忽略。所以，原生態(tài)舞蹈進(jìn)不了普通學(xué)校的美育課堂，就可想而知了。   二、原生態(tài)舞蹈的美育價(jià)值   原生態(tài)舞蹈其實(shí)是真正意義上的民間舞，它伴隨著人民的生活而存在，順應(yīng)著時(shí)代的變化而發(fā)展。它的特征、它的性質(zhì)決定了它具有明顯的舞蹈美育價(jià)值。   （一）原生態(tài)舞蹈是適合對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行舞蹈美育的民間舞蹈   在藝術(shù)教育作為美育的重要抓手日益得到國家重視的今天，舞蹈有利于人的身心和諧的獨(dú)特功能越來越得到人們的認(rèn)可。在開展舞蹈美育中，民間舞往往是首選的舞蹈種類。但現(xiàn)今國內(nèi)依據(jù)的北京舞蹈學(xué)院的教材（包括中國舞的考級(jí)教材）主要是“學(xué)院派民間舞”教材和根據(jù)“學(xué)院派民間舞”的思路編撰的普及教材。“學(xué)院派民間舞”是在“原生態(tài)舞蹈”基礎(chǔ)上提煉、加工的舞臺(tái)藝術(shù)性民間舞蹈。這類舞蹈的學(xué)習(xí)和表演需要肢體具有一定的條件，對(duì)夸張的風(fēng)情美有著特定感悟和表現(xiàn)力的舞蹈演員才能真正勝任。而在普通大、中小學(xué)中，除了一部分有興趣特長的舞蹈人才外，廣大接受舞蹈美育的大中小學(xué)學(xué)生并不都具備舞蹈的條件，也缺少感悟和表現(xiàn)舞蹈藝術(shù)美的能力以及不可能有足夠的訓(xùn)練時(shí)間。所以，學(xué)院派民間舞不適合作為普通學(xué)校普及型舞蹈美育的形式。原生態(tài)舞蹈主要是一種人人能跳的、帶有自娛性質(zhì)的舞蹈。它一般以舞步為主，動(dòng)律動(dòng)態(tài)單純簡易，配以一定的隊(duì)形變化和舞伴之間的動(dòng)作交流。在民間逢年過節(jié)，男男女女、老老小小所有的人都能手拉手、肩并肩，圍成圈、站成行，在田頭或廣場跳得不亦樂乎。這種“讓人一看就想跳，一跳就會(huì)”[2]的原生態(tài)舞蹈是一種適合開展舞蹈普及教育的好形式。回顧舞蹈美育史，我們可以看到世紀(jì)初歐美國家借助于體育的舞蹈教育就是以外國的原生態(tài)舞蹈——土風(fēng)舞為教材。這種做法曾傳入近代中國，取得過很好的普及舞蹈效果。戴愛蓮先生晚年所倡導(dǎo)的“人人跳”活動(dòng)也是旨在通過原生態(tài)舞蹈讓廣大民眾享受舞蹈的樂趣。去年公布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，將“面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展”作為教育改革重點(diǎn)。從中可知，面向全體學(xué)生，努力讓每個(gè)學(xué)生都成為藝術(shù)教育的受益者是新時(shí)期藝術(shù)教育的方向。這對(duì)作為美育的舞蹈教育提出了更高的要求。所以，重視原生態(tài)舞蹈在普及舞蹈方面的價(jià)值，發(fā)揮原生態(tài)舞蹈在普通學(xué)校開展舞蹈美育的作用是很有必要的。#p#分頁標(biāo)題#e#   （二）原生態(tài)舞蹈是可以對(duì)人進(jìn)行特殊美感教育的民間舞蹈   通常在人們的概念中，舞蹈是一門講究人體線條美和追求輕盈、柔美、敏捷并富有精美肢體技巧的藝術(shù)，所以這也成了傳授舞蹈和接受舞蹈美育的人們的審美追求。其實(shí)美有各種類型，審美教育要求使受教育者接受各種美的熏陶，舞蹈美育也不例外。原生態(tài)舞蹈是簡易而樸拙的，它是“鴻蒙初開”年代人們表情達(dá)意的最主要手段。尤其是這類舞蹈大都產(chǎn)生于在“萬物有靈”的原始思維支配下的祭祀崇拜儀式，先民們在全身心虔誠地與神對(duì)話向神祈求的同時(shí)創(chuàng)造的這種身心合一的強(qiáng)烈的肢體律動(dòng)“是動(dòng)物沖動(dòng)和神性的同時(shí)爆發(fā)”[3]的產(chǎn)物。因此，它雖然簡易樸拙，甚至具有野性，但“這種藝術(shù)形式就是一種最自然的狀態(tài)，是在沒有任何外力強(qiáng)加的狀況下的最本真的狀態(tài)。”[4]20它展現(xiàn)出最素樸的舞蹈要素，充滿了生命的節(jié)奏與韻律，是一種真正發(fā)自人性的，洋溢著生命的激情與活力的舞蹈。舞蹈美育既要讓人體會(huì)講究人體線條和技藝的精致高雅的中外古典舞美，又要讓人涉足運(yùn)用軀干剛勁有力的現(xiàn)代舞蹈美，還應(yīng)讓人體會(huì)簡約樸實(shí)清純自然的民間舞蹈美。原生態(tài)舞蹈作為真正意義上的民間舞，它所展現(xiàn)出來的獨(dú)特的美首先是通過簡單的律動(dòng)投射出來。比如：漢族秧歌中的扭動(dòng)、藏族弦子中的膝蓋屈伸、景頗族目腦縱歌中的頓促、土家族擺手舞中的擺動(dòng)、彝族打歌中的踹腿，在這些單純律動(dòng)的重復(fù)中展現(xiàn)生命情調(diào)的充實(shí)之美。其次，它沒有過多的藝術(shù)修飾，正如戴先生所說：這些舞蹈“純真、樸實(shí)、自然、行暢，沒有一點(diǎn)造作的表現(xiàn)……完全是內(nèi)心情感的自然流露。”[3]通過原生態(tài)舞蹈進(jìn)行舞蹈美育對(duì)處于現(xiàn)代化社會(huì)的青少年學(xué)生來說，既能夠讓他們體會(huì)到律動(dòng)這一最基本的舞蹈要素和由律動(dòng)所展現(xiàn)的生命情調(diào)，從而達(dá)到身心和諧的目的。又能讓他們找回純真、樸實(shí)、回歸自然的感覺。這種美感是精美高雅的古典舞所不可能提供的特殊的舞蹈美感。   （三）原生態(tài)舞蹈是能夠使人綜合感受傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵的民間舞蹈   “舞蹈是人類文化載體的先聲與鼻祖，始終貫穿于任何群體或民族的原生態(tài)人類肢體行為之中。”[1]18由此舞蹈又被稱為人類的“活化石”。在中國土家族的“擺手舞”中，就呈現(xiàn)了祖先跋山涉水遷徙定居的歷史。在土耳其的踢踏舞中，留下了突厥民族東征西戰(zhàn)的痕跡。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的演進(jìn)，原生態(tài)舞蹈又反映了新的生活內(nèi)容、融入了各地的風(fēng)土人情，成為各民族傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)中最為生動(dòng)的部分，能夠最為直接映射出一個(gè)民族的勞動(dòng)生產(chǎn)、思想感情、審美情趣和精神風(fēng)貌。原生態(tài)舞蹈的民族標(biāo)記蘊(yùn)涵和體現(xiàn)在動(dòng)律姿態(tài)之中。東北秧歌的潑辣、山東秧歌的擰韌、陜北秧歌的豪放、云南花燈的嫵媚；藏族舞蹈的憨厚樸實(shí)、蒙古族舞蹈的彪悍矯健、維族舞蹈的含蓄瀟灑和傣族舞蹈的婀娜多姿等等，都惟妙惟肖地展現(xiàn)出各種族各地區(qū)人們的性格特征。原生態(tài)舞蹈的音樂（包括樂器和曲調(diào)旋律）、服飾、舞蹈隊(duì)型路線、舞伴接觸方式以及舞蹈道具，也都體現(xiàn)和反映了特定民族特定地區(qū)的特定風(fēng)俗。因此，原生態(tài)舞蹈是民族傳統(tǒng)文化的重要載體,“它帶給我們的是一種非常強(qiáng)烈的綜合感受，印入我們腦海中的是一種整體的特有的民族文化印象”[4]56作為人民群眾精神文化的重要標(biāo)志，它呈現(xiàn)的是一個(gè)民族的靈魂和精神。人類學(xué)家說：“請(qǐng)你跳舞給我看，我將知道你是甚么人？”[5]那么，反過來說，當(dāng)人們學(xué)習(xí)并身臨其境地舞蹈時(shí)，通過原生態(tài)舞蹈所具有的明顯的民族文化標(biāo)記，就能感受到天南地北、邊疆山寨的風(fēng)土人情，就能體會(huì)到原生態(tài)舞蹈所承載的豐富的文化內(nèi)涵。而這種身心一致在情感和審美驅(qū)動(dòng)下的體驗(yàn)，帶給人們的將是生動(dòng)鮮活并永駐心頭的民族文化記憶。   （四）原生態(tài)舞蹈是有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的民間舞蹈   來自于族群活動(dòng)的原生態(tài)舞蹈，帶有明顯的群體舞蹈特征。從最原始的眾人圍在一起，各自根據(jù)節(jié)律即興舞動(dòng)，到出現(xiàn)圓圈、隊(duì)列等樣式以及單圈、雙圈、蛇形和“8”型等隊(duì)形變化；從零亂的動(dòng)作到整齊的步伐；從簡單的牽手到多種樣式的拉手、勾臂、搭肩……原生態(tài)舞蹈基本上就是一種以各種方式使舞者肢體彼此接觸，做著相同動(dòng)作的群體舞蹈。“聯(lián)系越緊密，群舞的社會(huì)性越強(qiáng)”[6]，因?yàn)椋?dāng)舞伴之間面對(duì)面、肩并肩和手拉手一起跳舞時(shí)，靠近的距離增加了人與人之間的親密感，肢體的接觸使人產(chǎn)生親切感，處于這種狀態(tài)下的人們很容易互相溝通。加上眾人圍成圈或者站成行聚集在一個(gè)空間，合著同一節(jié)奏起舞，一種整體感會(huì)油然而生。節(jié)奏的刺激和與別人關(guān)系的密切減弱了個(gè)人的自制，人們會(huì)被一種精神力量所左右，似乎不是自己在動(dòng)而是一個(gè)整體在跳。在這強(qiáng)大而渾厚的舞動(dòng)中，在這歡快而親切的群體交流中，每個(gè)人都會(huì)不由自主地進(jìn)入一種忘我的境界，感受到一種由集體向心力和民族凝聚力所帶來的崇高而神圣的美感。原生態(tài)舞蹈的這種群體樣式，曾是千百萬人沉醉于舞蹈狂熱中的一種不可抗拒的力量，也應(yīng)該成為現(xiàn)今社會(huì)獨(dú)生子女們獲得群體力量的一種極好的方式。群體接觸整體齊舞是原生態(tài)舞蹈的樣式，男女對(duì)為而舞也是其主要的樣式。男女對(duì)舞是生殖崇拜觀念的產(chǎn)物，原始的“配對(duì)舞”是隨意的，然而這種符合人心的男女相悅之舞，在歷史的進(jìn)程和人們不同的生存空間中，逐漸發(fā)展出開放式、關(guān)閉式、相對(duì)而舞、交叉環(huán)繞、時(shí)分時(shí)合、交換舞伴等多種樣式和多種套路。男女異性大方而有節(jié)制、有美感地接觸，在共同表達(dá)歡愉之情中促進(jìn)相互交流。將原生態(tài)舞蹈作為普通學(xué)校的美育教材，對(duì)于少年兒童來說，能夠增進(jìn)男女同學(xué)的友誼，對(duì)于處于青春期的學(xué)生而言，能夠打破中國人傳統(tǒng)的封建意識(shí)，滿足異性接觸的身心需要，為學(xué)習(xí)社交舞培養(yǎng)他們的禮儀和社交的能力打下基礎(chǔ)。   三、關(guān)于開展原生態(tài)舞蹈美育的建議：   （一）處理好原生態(tài)舞蹈和學(xué)院派民間舞的關(guān)系   在舞蹈美育中提倡原生態(tài)舞蹈并不是要否定學(xué)院派民間舞，而是提出要分清這兩類舞蹈的性質(zhì)，在實(shí)際操作中根據(jù)不同的對(duì)象和不同的需要選擇性地應(yīng)用。“原生態(tài)舞蹈”是人們展示生命的“活態(tài)標(biāo)本”。[5]它簡易、古拙、純真、質(zhì)樸，蘊(yùn)涵著彌足珍貴的人類文化信息，主要是一種廣場參與性舞蹈樣式，適合作為面向人人的普及性舞蹈美育的民間舞蹈樣式。“學(xué)院派民間舞”是民間舞的雅化形式，是一種性格化和舞臺(tái)化的民族舞蹈藝術(shù)，適合對(duì)有舞蹈興趣和有舞蹈特長的學(xué)生施教，并作為舞臺(tái)表演藝術(shù)呈現(xiàn)。應(yīng)該指出的是，在舞臺(tái)表演方面要打破現(xiàn)在以學(xué)院派作品類民間舞為主的局面，提倡推出短小的原生態(tài)風(fēng)情性舞蹈作品。因?yàn)檫@是真正意義上的適合普及教育的民間舞。#p#分頁標(biāo)題#e#   （二）提倡舞蹈教育界對(duì)原生態(tài)舞蹈的重視和開發(fā)   中國的56個(gè)民族中有著極其豐富的原生態(tài)舞蹈資源。希望舞蹈教育界能夠重視對(duì)原生態(tài)舞蹈資源的開發(fā)和運(yùn)用。先讓已知的諸如漢族的“秧歌”、藏族的“弦子”、“果偕”、維吾爾族的“賽乃姆”、“刀朗”、傣族的“嘎光”、彝族的“打歌”、蒙族的“安代”等傳統(tǒng)原生態(tài)自娛性舞蹈發(fā)揮作用，再提倡全國廣大的舞蹈教育工作者開發(fā)和運(yùn)用各自地區(qū)的民俗舞蹈，同時(shí)引入豐富而有現(xiàn)代感的外國尤其是歐美國家的民間舞蹈。在師范性質(zhì)的舞蹈專業(yè)中應(yīng)該提倡開展原生態(tài)舞蹈教學(xué)[7]，這樣做的目的之一是為了傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目的之二應(yīng)該就是在豐富現(xiàn)有的民間舞教學(xué)的同時(shí)，培養(yǎng)能夠了解和掌握原生態(tài)舞蹈的師資力量。這將是開展原生態(tài)舞蹈美育的保障。   （三）利用“校園集體舞”活動(dòng)的平臺(tái)開展原生態(tài)舞蹈美育   現(xiàn)今國家教育部推廣的“校園集體舞”活動(dòng)，實(shí)際上已經(jīng)為弘揚(yáng)中外“原生態(tài)舞蹈”創(chuàng)造了條件，搭建了平臺(tái)。因?yàn)榧w舞有廣義和狹義的兩種。廣義的集體舞就是指包括中外民間舞（原生態(tài)舞蹈）在內(nèi)的廣場性自娛性舞蹈。狹義的集體舞才是現(xiàn)今根據(jù)學(xué)生不同的年齡特征新創(chuàng)的廣場性自娛性舞蹈。利用“校園集體舞”活動(dòng)平臺(tái)開展原生態(tài)舞蹈教育，既能豐富“校園集體舞”的內(nèi)容，又能通過中外民間舞（原生態(tài)舞蹈）的學(xué)習(xí)，促進(jìn)校園集體舞的創(chuàng)作和促進(jìn)傳統(tǒng)民間舞的現(xiàn)展。