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一、民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵及特征   關(guān)于“民間文學(xué)藝術(shù)”，可從字面上作這樣的詮釋：“民間”意味著“群體”；文學(xué)藝術(shù)應(yīng)理解為寬泛的“文化創(chuàng)造”，而不僅僅是“作品創(chuàng)作”，“民間文學(xué)藝術(shù)”是表征群體身份的原生文化形態(tài)，沒有固定的形式。[1]   “民間文學(xué)藝術(shù)”最初見諸于法律制度的英文表達(dá)是“Folklore”或“Ex-pressionoffolklore”，我國有“民間文學(xué)藝術(shù)”、“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”、“民間文學(xué)藝術(shù)作品”等多種譯述，著作權(quán)法因擬在著作權(quán)法框架下設(shè)定“Folklore”的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，所以，將此類主題稱之為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”。在我國，作品只要能以某種有形的形式復(fù)制即可，而沒有像版權(quán)法系國家那樣規(guī)定作品固定在有形載體上是作品受保護(hù)的必要條件之一，如參照版權(quán)法系國家的規(guī)定，那些沒有被有形載體固定的表達(dá)則不在作品之列，而本文恰要突破正規(guī)版權(quán)法僅保護(hù)“作品”的桎梏。所以，本文采“民間文學(xué)藝術(shù)”或“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”以與“作品”區(qū)分，意在說明對這類事物的保護(hù)可不限于著作權(quán)法，還可尋求其它的法律保護(hù)形式或以專門法予以保護(hù)。   基于以上認(rèn)識，本文認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)是指在一定地域范圍內(nèi)可認(rèn)定由該地域某一社會群體創(chuàng)作的，反映該群體共同意愿，生活歷史，風(fēng)俗習(xí)慣及心理特征，世代相傳，至今仍處于不斷發(fā)展之中的文學(xué)和藝術(shù)。[2]不可否認(rèn)，民間文學(xué)藝術(shù)與一般知識產(chǎn)權(quán)客體存在一定聯(lián)系，如在治理成果的性質(zhì)上都具有無形性，都是非物質(zhì)形態(tài)的特殊財產(chǎn)，同時又具有公開性的特點，其所有人無法憑借傳統(tǒng)民法上的占有方法來控制。但是知識產(chǎn)權(quán)的一般智力成果與民間文學(xué)藝術(shù)作品的不同之處還是顯而易見的。同其相比，民間文學(xué)藝術(shù)具有以下幾個特點：   其一，民間文學(xué)藝術(shù)是由一定區(qū)域內(nèi)的群體經(jīng)過不間斷的模仿，創(chuàng)新而完成的。它基本上是群體創(chuàng)作，集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式。   其二，民間文學(xué)藝術(shù)是代代相傳，世世延續(xù)的，每一歷史單元都是文化的傳播時期，也是再創(chuàng)作時期。   其三，民間文學(xué)藝術(shù)在長期流傳時為人們所模仿，所繼承的同時，又為人們所改變，創(chuàng)新，從而在保持，穩(wěn)定其核心，特色要素的同時，又歷經(jīng)了世世代代的改變，其內(nèi)容具有較大的變異性。   二、國際上保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的立法嘗試   世界上第一個以法律形式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國家是突尼斯。1996年，突尼斯在其文學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法中規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)為本國遺產(chǎn)的一部分，任何人具有營利目的的使用均需取得文化部的授權(quán)，其1994年通過的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法進(jìn)一步規(guī)定，取材于民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作也要征得文化部的許可。繼突尼斯以后，一系列非洲國家開始在著作權(quán)法中對民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)。迄今，世界上在著作權(quán)法或地區(qū)性著作權(quán)條約中明文規(guī)定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的，已超過40個國家。[3]對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)反映較多的國際公約及地區(qū)性條約分別是《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》（以下簡稱《伯爾尼公約》與《班吉協(xié)定》）。   《伯爾尼公約》將民間文學(xué)藝術(shù)視為“作者身份不明”的一類作品獲得著作權(quán)法的保護(hù)，是世界上第一個暗示保護(hù)“民間文學(xué)藝術(shù)”的國際性條約，但該條款僅保護(hù)已形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)，依版權(quán)法國家的規(guī)定，那些還沒有被有形載體固定的表達(dá)則不在保護(hù)之列，不能對民間文學(xué)藝術(shù)提供充分全面的法律保護(hù)。[4]   1997年由非洲知識產(chǎn)權(quán)組織制定，1982年生效的《班吉協(xié)定》的附件七“版權(quán)與文化遺產(chǎn)”是世界上第一部跨國版權(quán)法。附件七并不要求受保護(hù)的作品必需體現(xiàn)在有形物上，即口頭作品也同樣受版權(quán)法保護(hù)；作者對作品享有經(jīng)濟權(quán)利與精神權(quán)利；第二編對“文化遺產(chǎn)”下了一個很寬泛的定義，不但包括民間傳說，而且包括歷史遺跡、紀(jì)念碑、宗教文物，還包括科學(xué)史、技術(shù)史、軍事史、社會史有關(guān)的物品，包括在25年以上的硬幣、圖章、度量衡用具等，甚至還包括稀有動植物標(biāo)本、礦物標(biāo)本等。顯然，這其中的許多客體要納入版權(quán)法的保護(hù)范圍是難以得到認(rèn)可的。[5]   三、中國民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)現(xiàn)狀   （一）中國民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)的立法進(jìn)程我國為多民族國家，其悠久的歷史、文化孕育了豐富多彩的民間文學(xué)藝術(shù)，但我國的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)起步較晚。1984年，文化部曾頒布《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》，其中第10條規(guī)定了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的整理者和素材提供者的權(quán)利，并沒有直接對民間文學(xué)藝術(shù)予以保護(hù)。1991年制定的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定，2001年《著作權(quán)法》修正時仍保留了此條。經(jīng)國務(wù)院授權(quán)，由文化部和國家版權(quán)局共同起草《中國民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》迄今難以出臺，司法實踐中，此類案件的處理多在著作權(quán)法保護(hù)的思路下進(jìn)行。2000年，我國出臺了第一部保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的地方性法規(guī)———《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，該條例主要是通過行政的手段對民族民間傳統(tǒng)文化實行保護(hù)，沒有具體規(guī)定使用者、所有者的權(quán)利、義務(wù)。繼此以后，《淮南市保護(hù)和發(fā)展花鼓燈藝術(shù)條例》、《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》等地方性法規(guī)的實行表明了我國的傳統(tǒng)知識的保護(hù)已經(jīng)開始被納入法制化軌道。[6]   （二）中國現(xiàn)行著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的可行性   已經(jīng)在立法中保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國家，無一例外都是將民間文學(xué)藝術(shù)作為著作權(quán)的一類特殊客體加以保護(hù)的，這是因為民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式與著作權(quán)法所保護(hù)的作品的相似之處使得著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品具有一定的可行性。受我國著作權(quán)法保護(hù)的“作品”包括文字作品；口述作品；音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術(shù)作品；美術(shù)、建筑作品；攝影作品；電影作品和以類似攝制電影的方法創(chuàng)作的作品等。根據(jù)上文對民間文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵的整理，民間文學(xué)藝術(shù)所包含的事物的大部分可獲得著作權(quán)與鄰接權(quán)的保護(hù)：形成文字的文學(xué)作品（包括民間詩歌、民間故事、民間傳說和神話等）可以作為文字作品得到保護(hù)；民間音樂作品（包括歌曲和戲曲）可以作為音樂作品得到保護(hù)；民間戲曲和舞蹈可以作為戲曲和舞蹈作品加以保護(hù)；民間美術(shù)作品（包括版畫、繪畫、雕塑等）可以作為美術(shù)作品得到保護(hù)；民間手工藝品（包括紡織品設(shè)計、服裝、地毯、瓷器等用品的設(shè)計和裝飾）可以作為美術(shù)作品或?qū)嵱盟囆g(shù)作品加以保護(hù)；民間戲曲、舞蹈作品的表演及表演意義上的傳統(tǒng)慶典、儀式和禮節(jié)等可歸為對作品的表演而獲得表演權(quán)等鄰接權(quán)的保護(hù)。[7]#p#分頁標(biāo)題#e#   在我國，利用著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)存在較多便利之處，因為某些在版權(quán)法國家存在的著作權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的障礙在我國并不存在。   在有些國家，例如澳大利亞，作品必須固定在某種有形載體上，而很多民間文學(xué)藝術(shù)作品僅是通過口頭流傳，并未固定在紙或其它介質(zhì)上，而在我國，這類作品可以作為“口述作品”獲得著作權(quán)。另外，版權(quán)法系國家只注重經(jīng)濟權(quán)利，漠視精神權(quán)利，而保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的之一就是防止民間文學(xué)藝術(shù)被歪曲濫用，維護(hù)權(quán)利主體的情感免受傷害，也就是保護(hù)其精神權(quán)利，我國對著作權(quán)中的人身權(quán)保護(hù)水平較高，在著作權(quán)法中規(guī)定了署名權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)等精神權(quán)利。   （三）著作權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的障礙   民間文學(xué)藝術(shù)的群體性、傳統(tǒng)性的特點與著作權(quán)的私權(quán)性質(zhì)及著作權(quán)客體需滿足獨創(chuàng)性要求等方面存在沖突，因此，著作權(quán)對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)仍存在主體、客體應(yīng)滿足的條件及保護(hù)期等方面的障礙，具體表現(xiàn)在以下幾方面：   1.權(quán)利主體難以確定   著作權(quán)法保護(hù)的核心是作者的權(quán)利，作者是著作權(quán)的主體，是指直接以其創(chuàng)造性勞動創(chuàng)作出作品的人，無論作者是自然人還是法人，他們在法律上都是明確的，而民間文學(xué)藝術(shù)由于其群體性，難以找到一個著作權(quán)法意義下的那種明確具體的具有獨立法律人格的作者。例如，被眾多媒體稱為“全國首例民間文藝作品著作權(quán)糾紛案”的《烏蘇里船歌》案中，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府作為原告，其訴訟主體資格受到不少質(zhì)疑。   2.民間文學(xué)藝術(shù)難以滿足著作權(quán)的獨創(chuàng)性要求   一件作品要得到著作權(quán)法的保護(hù)，要滿足一定的條件，其中獨創(chuàng)性是最關(guān)鍵也是各國著作權(quán)法都規(guī)定了的必要條件。民間文學(xué)藝術(shù)在流傳過程中，確實有某個個體在模仿與傳承的過程中加入了一些個性化的、符合整個群體期望的內(nèi)容，但最終還是無法分辨出個體的個性，因此，著作權(quán)法所要求的獨創(chuàng)性即體現(xiàn)個性的創(chuàng)作風(fēng)格，在體現(xiàn)群體共性的民間文學(xué)藝術(shù)中是找不到的。[8]   3.關(guān)于保護(hù)期的問題   與有形財產(chǎn)的所有權(quán)的永存性不同，著作權(quán)具有期限性（指經(jīng)濟權(quán)利），我國著作權(quán)法規(guī)定著作權(quán)的保護(hù)期為作者的終身加死亡后五十年；法人或者其它組織的作品是從作品發(fā)表之日起五十年。因為民間文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)性，任何保護(hù)期限上的限制都不合理，因此，著作權(quán)的有限期保護(hù)是民間文學(xué)藝術(shù)適用著作權(quán)法的又一大障礙。根據(jù)以上分析，我們可以看出，著作權(quán)法并不能為民間文學(xué)藝術(shù)提供有效的保護(hù)，隨著對民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)問題探討的深入，越來越多的人認(rèn)為，著作權(quán)法并不是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的適當(dāng)形式，應(yīng)探討類似于著作權(quán)但又獨立于著作權(quán)之外的一種智力成果的保護(hù)方式，也就是說，對傳統(tǒng)知識適用著作權(quán)之外的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。   四、構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的特別法   （一）民間文學(xué)藝術(shù)特別法保護(hù)的客體范圍對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行特別法保護(hù)，首先要明確的問題就是劃定其保護(hù)范圍。目前，人們對民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)受法律保護(hù)的范圍的認(rèn)識并不統(tǒng)一。《班吉協(xié)定》規(guī)定的民間文學(xué)藝術(shù)的客體范圍為：“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的、構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的、代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教技術(shù)領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和產(chǎn)品。”這種規(guī)定過于寬泛，根據(jù)上文對民間文學(xué)藝術(shù)含義的界定，只有帶有“文學(xué)”或“藝術(shù)”因素的創(chuàng)作才是民間文學(xué)藝術(shù)。并非所有的民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式都必須予以法律保護(hù)。我國有學(xué)者認(rèn)為，民間諺語、民間謎語、民間游戲?qū)儆诿耖g文學(xué)藝術(shù)中受保護(hù)的民間文學(xué)形式。實際上，它們已被公認(rèn)為是進(jìn)入公有領(lǐng)域的事物，是不應(yīng)設(shè)定專有權(quán)的。   另外，民間謎語與民間游戲都是娛樂方式，不象民歌、民間舞蹈那樣可以更多地被用于商業(yè)表演。與上述情形相反，有些人對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍限定得過窄，認(rèn)為受保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)只包括民間文學(xué)、民間音樂、民間戲曲、民間曲藝、民間舞蹈等，而將有具體用途的民間工藝品、手工制品、民間圖案等排除在外。筆者認(rèn)為，這些實用品同時也是具有審美價值的藝術(shù)載體，如果將其排除在受保護(hù)范圍外，不僅會引起來源群體的不滿，還會使我國在國際貿(mào)易中處于不利地位。[9]   綜合上文的分析，結(jié)合我國的實際情況，我國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的特別法的客體范圍可這樣界定：民間文學(xué)藝術(shù)是指由我國地域內(nèi)的，可推定為某地區(qū)居民或某民族人民共同發(fā)展和保持，并世代相傳的文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)品，具體包括四種表現(xiàn)形式：一是（口頭）文學(xué)表現(xiàn)形式，如民間故事、民間歌謠、民間詩歌等；二是音樂和戲曲表現(xiàn)形式，包括民歌、民樂、民間樂曲、民間戲曲、民間曲藝；三是動作表現(xiàn)形式，如民間舞蹈，（表演意義上的）民間慶典、儀式和禮節(jié)；四是有形的表現(xiàn)形式，包括民間工藝品、民間繪畫、民間雕塑、民間剪紙、民間服飾、民間建筑等。第三類的動作表現(xiàn)形式，應(yīng)當(dāng)包括我國的雜技藝術(shù)（如吳橋雜技享譽海內(nèi)外），但我國現(xiàn)行著作權(quán)法已將其納入受保護(hù)的客體，這里就不再重復(fù)保護(hù)。第四類的民間工藝品，作為民間文學(xué)藝術(shù)予以保護(hù)，所要保護(hù)的是它的圖案、造型等具有藝術(shù)價值的表現(xiàn)形式，而非保護(hù)民間工藝品的制作工藝，在我國，民間工藝品的制作工藝可以通過《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》加以保護(hù)。《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》是一個通過特別法保護(hù)傳統(tǒng)知識的很好的例證，該條例保護(hù)的客體—————傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實是保護(hù)一種手工藝品種和技藝，實際上是保護(hù)一種傳統(tǒng)技術(shù)知識。   （二）民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體   對于民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定是一個值得研究的問題，目前主要有以下幾種認(rèn)識：   1.民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體是國家[10]   國家對內(nèi)負(fù)責(zé)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不受歪曲、篡改和丑化。要求經(jīng)過整理后出版的民間文學(xué)藝術(shù)作品注明來源出處。并負(fù)責(zé)向商業(yè)性利用民間文學(xué)藝術(shù)的人或組織收取費用，國家對外以權(quán)利主體身份與外國從事民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)貿(mào)易，并在國際范圍內(nèi)保障民間文學(xué)藝術(shù)作品不受侵犯。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品及表達(dá)形式的收集者、整理者和傳播者的權(quán)利。尊重他們在傳播、收集和整理過程中所付出的創(chuàng)造性勞動。#p#分頁標(biāo)題#e#   2.民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體是創(chuàng)造它的群體   有的學(xué)者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是人們共同創(chuàng)造的結(jié)果，其所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)屬于產(chǎn)生這些文化遺產(chǎn)的群體，從另一種意義上講，屬于國家。在國內(nèi)法中，應(yīng)當(dāng)明確，民族民間文化遺產(chǎn)的所有權(quán)和著作權(quán)屬于國家，國家可授權(quán)某部門或組織行使。   3.民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體是居民團(tuán)體[11]   有的學(xué)者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式是某個居民團(tuán)體或民族經(jīng)過幾代人甚至十幾代人、幾十代人的不斷加工創(chuàng)作，代代相傳而形成的具有民族特色(或曰獨創(chuàng)性)的文學(xué)藝術(shù)作品。某一個人是根本無法完成這個創(chuàng)作活動的，同樣，國家在這里也沒有參與創(chuàng)作活動，因此主體只能是居民團(tuán)體。另一種觀點認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品沒有具體的作者，它是一個民族集體創(chuàng)作出來的，因此這個民族享有著作權(quán)的主體資格，但是民族的每個成員都參與行使著作權(quán)是難以想象的。另外，由于受經(jīng)濟狀況、自然環(huán)境、居住地域、政策水平、文化程度等條件的限制，要推舉一個由若干民族成員組成的機構(gòu)負(fù)責(zé)行使本民族的作品的著作權(quán)，也是非常困難的，最好的解決辦法是國家規(guī)定由縣以上文化主管部門代表民間文學(xué)藝術(shù)作品所屬民族行使著作權(quán)。   4.保護(hù)作為民間文學(xué)作品的收集、整理者的權(quán)益[12]也有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)保護(hù)作為民間文學(xué)作品的收集、整理者，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品及表達(dá)形式的收集者、整理者和傳播者的權(quán)利。尊重他們在傳播、收集和整理過程中所付出的創(chuàng)造性勞動。   民間文學(xué)藝術(shù)作品的收集者和整理者將流傳于民間的不完整的甚至是零碎的民間故事、詩歌等形式進(jìn)行了收集、整理。付出了創(chuàng)造性勞動，因而整理后的作品較之原作品在形式和內(nèi)容上有一定的創(chuàng)造性。因此民間文學(xué)藝術(shù)作品的收集者和整理者的合法權(quán)益應(yīng)得到尊重。對于作品的傳播者而言其行為對于作品的傳播利用也發(fā)揮了重要作用因而可給予其傳播者權(quán)利來保護(hù)其利益。   筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)主體應(yīng)是來源地群體，將其作其他歸屬都是不合適的。   依據(jù)知識產(chǎn)權(quán)的著作權(quán)歸屬原則———誰創(chuàng)造了智力成果，誰享有其著作權(quán)，決定了民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造者即其來源地群體是其著作權(quán)主體。民間文學(xué)藝術(shù)作品作為其來源地群體的文化象征和特有的表達(dá)方式，是其來源地群體在長期的共同勞動和生活中創(chuàng)造的，并在世代相傳的過程中得到不斷的修改、加工、完善。作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造者，其來源地群體理應(yīng)成為其著作權(quán)的主體，這不僅符合前面所說的知識產(chǎn)權(quán)歸屬原則，而且對于其來源地群體來說，也是一種最起碼的尊重。   （三）民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容[13]   在明確了民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體后，我們探討一下權(quán)利主體的權(quán)利內(nèi)容，筆者認(rèn)為主要有以下幾點：   1.權(quán)利主體可以自行對民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)予以利用，也可以許可他人使用，許可他人使用的，應(yīng)該訂立書面合同。但是，他人對民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的非商業(yè)性利用不必征得權(quán)利人許可。   2.在他人商業(yè)性利用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)時，權(quán)利人可以要求使用者表明民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的來源，保證民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的完整性，有權(quán)要求分享利益。有證據(jù)證明他人在使用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)時，損害了該藝術(shù)表達(dá)，或者對之進(jìn)行歪曲、篡改的，無論這種使用是商業(yè)性使用還是非商業(yè)性使用，權(quán)利人都可以要求其停止侵害、賠償損失。   3.因權(quán)利人自己利用或許可他人使用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)所得的收益，應(yīng)該主要用于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保存和發(fā)展，以及改善權(quán)利人整體的生產(chǎn)和生活條件。   （四）民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利保護(hù)期限   民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)期限應(yīng)規(guī)定為無期限限制，原因在于：首先，民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時間已無法考證，無法確定其形成時間，其歷史延續(xù)性使得期限確定也不可能；其次，若規(guī)定保護(hù)期限，會影響作品的傳播和繁榮，不利于民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。[14]   （五）與民間文學(xué)藝術(shù)有關(guān)的其他主體的地位民間文學(xué)藝術(shù)的傳播和發(fā)展在很大程度上歸功于對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行整理的人（以下稱之為“整理者”）及改編民間文學(xué)藝術(shù)的人（以下稱之為“改編者”）。整理就是在收集、匯錄的基礎(chǔ)上對民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容進(jìn)行條理化、系統(tǒng)化的加工，整理的目的就是要恢復(fù)和保存民間文學(xué)藝術(shù)的本來面目，所以，經(jīng)整理而形成的整理本由于缺乏獨創(chuàng)性而不構(gòu)成作品，整理者不享有著作權(quán)，但是整理者所付出的大量體力、智力勞動應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒傻某姓J(rèn)和尊重，所以應(yīng)當(dāng)賦予整理者下列權(quán)利：整理者享有署名權(quán)，有權(quán)要求確認(rèn)整理者的身份，在其整理本上署名。第二，整理者享有獲酬權(quán)，他人使用整理本，除了要向民間文學(xué)藝術(shù)的來源群體支付使用費外，還得向整理者支付一定的費用，或者與來源群體共享使用費的一部分。民間文學(xué)藝術(shù)整理者的獲酬權(quán)有一定的期限，可考慮為其有生之年加死后50年。[15]   改編是在原作品的基礎(chǔ)上加入獨創(chuàng)性勞動從而形成新的作品，所以改編者對其改編而形成的作品享有著作權(quán)，但著作權(quán)要受到一定的限制。首先，改編者有義務(wù)注明其改編所依據(jù)的民間文學(xué)藝術(shù)的出處；其次，改編者通過行使著作權(quán)而獲得的報酬應(yīng)向民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體支付一定百分比的民間文學(xué)使用費；再次，禁止改編者將其作品的著作權(quán)轉(zhuǎn)讓給外國人。