1體現(xiàn)出人文精神的各個方面

1.1地域民族文化傳統(tǒng)

每個名族都有自己的文化傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)是每個民族的特色的體現(xiàn)。一個民族的形成需要長時間的歷史積淀，并且是在文化傳統(tǒng)，宗教信仰，科學(xué)技術(shù)，種族族群，地域特點等的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并逐漸形成固定的形式，形成自己的文化傳統(tǒng)。一個民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)了這個民族對世界的認識和看法，比如，在我國，個民族都有屬于代表本民族的“圖騰”、傳說、文化節(jié)日、不同的民族服飾等。這些就是能代表本民族的“標志”，并對本民族的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響。這些文化傳統(tǒng)還可以對建筑景觀的設(shè)計建造有著直接的影響，如北京的四合院、福建的土樓、陜北地區(qū)的窯洞等，都體現(xiàn)了本地區(qū)本民族的文化特色。

1.2歷史文化積淀

在歷史發(fā)展過程中，每個民族在不同的歷史發(fā)展階段都有獨特的文化特征，并且在不同的地區(qū)，歷史文化的發(fā)展受地域特點、生活狀態(tài)、經(jīng)濟發(fā)展、人口結(jié)構(gòu)等許多因素的影響。就拿中華民族來說，在漫漫的歷史長河中，不同的歷史時期，歷史文化的表現(xiàn)形式是不同的。例如，處于夏商周時代的奴隸社會的藝術(shù)品多以神話傳說為主，突出體現(xiàn)統(tǒng)治階級的地位；在這一時期的建筑物初步形成，并以木質(zhì)結(jié)構(gòu)作為主要結(jié)構(gòu)，在建筑材料的使用上比較單一，風(fēng)格、形式也沒有太多的變化。隋唐時期是我國古代經(jīng)濟發(fā)展最強盛的時期，國力強盛，經(jīng)濟繁榮發(fā)展，并與世界上很多地區(qū)有著頻繁的貿(mào)易往來，反映在藝術(shù)上的成果就是這一時期的藝術(shù)品體現(xiàn)出了榮華富貴、流暢華美的特點；而這一時期的建筑物則吸收了外來民族的文化特點，形勢趨向多樣化，建筑物的風(fēng)格莊嚴雄偉。再到后來的鴉片戰(zhàn)爭，使西方的各種文化思潮涌入中國，使人們的生活、居住環(huán)境發(fā)生了重大的變化，各種新式的“洋房”或者是中西結(jié)合的建筑不斷出現(xiàn)。這充分體現(xiàn)了，不同時期的歷史文化特點對建筑景觀的設(shè)計的影響也是不同的。

1.3不同的信仰追求

信仰是一個民族內(nèi)在的思想情感的寄托，對群眾的精神生活和物質(zhì)生活有著非常重要的影響，并起著團結(jié)這個民族力量的作用，不同的民族有著不同的信仰追求，對建筑景觀的影響也不相同。拿東西方的宗教信仰對建筑的影響作比較，東方的建筑景觀追求的是心靈的和平與安寧，多以廟宇、道觀為主要表現(xiàn)形式；而西方的建筑景觀則注重物質(zhì)層面和外部的感官，多以莊嚴肅穆的教堂為主要表現(xiàn)形式。

1.城市化生態(tài)公園植物景觀的現(xiàn)狀簡述與發(fā)展前景

生態(tài)公園的植物景觀是運用一些草坪、地被、樹木等許多植物相互結(jié)合，根據(jù)生態(tài)學(xué)的互利共生、多樣性與競爭性相結(jié)合的理念，結(jié)合自然環(huán)境，陽光、雨水等形成人與自然和諧一體的美好畫面，形成和諧的生態(tài)景觀。現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計較注重理性與科學(xué)的結(jié)合，著重強調(diào)現(xiàn)代化城市的生態(tài)建設(shè)，現(xiàn)代化園林的建設(shè)主要是要考慮現(xiàn)代道路、小區(qū)建筑。更多的是根據(jù)人工改造成符合當今現(xiàn)代城市化的環(huán)境要求。現(xiàn)代的生態(tài)化公園不同于中國古代園林的形式，大多利用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，甚至有的模仿西歐的一些國家的園林建筑，使整個生態(tài)公園有了新的意境與意義。現(xiàn)代生態(tài)化景觀的設(shè)計更著重于通過山水、植物、道路等一系列的生態(tài)事物來展現(xiàn)公園的獨特之處。生態(tài)化公園植物景觀設(shè)計有很大的發(fā)展前景，因為在現(xiàn)今強調(diào)城市生態(tài)化的的背景下，因地制宜，結(jié)合各個地域的不同來建造適合于當?shù)氐闹参锷娴模袭數(shù)厣鷳B(tài)條件的生態(tài)公園，在當?shù)貙ふ以O(shè)計的靈感，尊重當?shù)氐奈幕z產(chǎn)，建筑風(fēng)尚。通過設(shè)計，是整個生態(tài)公園與當?shù)氐臍v史文物與文化合成一體，帶來真實的美感以藝術(shù)色彩。堅持生態(tài)的理念，用不同植物來進行景觀設(shè)計與創(chuàng)作。

2.城市化生態(tài)公園植物景觀設(shè)計的類型與原則

第一種是原生植物景觀，原生植物景觀強調(diào)的是生活在自然條件下的植物，通過園林設(shè)計將原生植物安排在特定的位置，因為原生植物的存活幾率一般會超過在人工養(yǎng)植的條件下的的植物，就比如公園中的一些原始林子，他們的生存方式就較為簡單；第二種是人工植物景觀，這種景觀指的是，由于現(xiàn)代化建筑過于發(fā)達，是很多原生植物逐漸減少，資源變得匱乏，由此，對于一些植物的模仿自然地一些因素進行人工設(shè)計，建造能夠滿足人們需要的植物景觀，在這種人工景觀中的植物幾乎全都來源于人工種植；第三種是自然恢復(fù)景觀，自然恢復(fù)的景觀以原生植物為基礎(chǔ)，結(jié)合人工植物，對于當?shù)氐沫h(huán)境進行恢復(fù)，有效地為植物生長提供了空間。除此之外，在進行生態(tài)公園景觀設(shè)計的同時也要充分考慮到生態(tài)化公園景觀設(shè)計的原則：其一，以“綠”為核心，這個綠是建立在綠色的植物基礎(chǔ)上的，“綠”字代表陽光、健康、和諧，無論是對于生態(tài)、社會、經(jīng)濟、這種“綠”都會產(chǎn)生一定的效益；其二，各種性質(zhì)相互結(jié)合，包括自然性、生活性、藝術(shù)性、科學(xué)性等方面，由于現(xiàn)代我們的生活的發(fā)展腳步太快了，人們很難找到靜謐、舒適的環(huán)境去放松自己，尋找靈感，這種陶淑娟道外區(qū)園林綠化管理辦公室黑龍江哈爾濱150000生態(tài)化的景觀設(shè)計就能夠保證讓人們有回歸自然的感覺，在景觀設(shè)計中要時刻考慮地理氣候、土壤條件、降雨量風(fēng)外界環(huán)境因素，利用科學(xué)的設(shè)計原理來滿足人們對于生態(tài)公園的需求；其三，對植物的情況進行詳細的的檢查，在進行設(shè)計前，一定要對該地區(qū)的植物進行健康狀況的檢測，竟可能的保留原有植物；其四，充分結(jié)合景觀生態(tài)美的理念，營造公園植物的和諧氛圍，在城市生態(tài)化公園景觀建設(shè)過程中不僅要是現(xiàn)各個植物形態(tài)的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，還要考慮整個形式上的布局。除此之外，還要展現(xiàn)植物的生機感，體現(xiàn)出自然環(huán)境的活力，給整個設(shè)計增添了節(jié)奏感與律動性。

3.城市化生態(tài)公園的景觀設(shè)計方法

生態(tài)植物景觀公園主要之以植物為主打，人工的相關(guān)設(shè)施作為輔助，建造有沒宜人景象。在設(shè)計過程中要根據(jù)植物的不通過色彩進行搭配，還要滿足植物的生長要求，將景色與建筑有機地融合在一起達到設(shè)計者想要的效果。設(shè)計過程中可以利用時序性，一年四季，春夏秋冬各有各的韻味，植物的萬千變化構(gòu)成了一幅美妙的景象，不但讓人們感受到四季的明顯變化，還豐富了整體畫面；利用植物景觀塑造詩境，從古到今，美麗的植物都會給世人帶來無數(shù)的創(chuàng)作靈感，留下許多優(yōu)美的篇章，讓后人有了無限的遐想空間；再就是可以利用植物景觀來改善生態(tài)環(huán)境，植物本身就具有一定的特性，對于凈化空氣起著很大的作用，只要植物能夠合理的進行配置，就能夠達到很好的凈化作用；植物與個建筑相結(jié)合，在公園里有植物必定會有真山、假山的陪伴，湖泊的映襯，使各個部分相輔相成。

4.城市化生態(tài)公園植物景觀設(shè)計的重要意義

1雨水景觀的藝術(shù)化

雨水景觀由雨水本身和與之相關(guān)的環(huán)境元素共同構(gòu)成。雨水從天而降，可以有滴、落、瀝，珠落玉盤乃至瓢潑如注的動態(tài)，與植物、鋪裝材料、雨水基礎(chǔ)設(shè)施等環(huán)境元素作用，又可以出現(xiàn)蓄、流、溢、泄、漫、跌水、瀑布等動態(tài)。各類環(huán)境元素本身即可成景，而在降雨時與雨水相互作用，又能夠形成獨特的景觀效果。藝術(shù)化的雨水景觀設(shè)計能夠給人帶來以雨水為主題的豐富美學(xué) 體驗。景觀設(shè)計是空間的藝術(shù)，需要點、線、面的合理布局，雨水景觀同樣如此。雨水景觀設(shè)計中的點狀元素包括雨水桶、小型集水池、雨水花園、雨水種植池等，線狀元素如落水管、水渠、種植淺溝等，面狀元素包括水平的池塘、人工濕地和垂直的跌水瀑布等。一處設(shè)計獨特的節(jié)點，可以成為景觀中吸引游客注意并開始探索雨水蹤跡的起始點，而重復(fù)出現(xiàn)的點狀元素則能夠形成強烈的韻律。線狀元素在雨水景觀中非常多見，可以起到軸線的作用，串聯(lián)起景觀序列中的諸多節(jié)點，是游客追蹤、探索雨水徑流運動蹤跡的線索，增加了游賞的趣味性。無論是開闊的水面、生物種類豐富的濕地還是奔騰的瀑布，面狀元素的出現(xiàn)往往形成雨水景觀序列中的高潮，通過合理布局，能夠進一步強化雨水主題的觀賞體驗。各類雨水基礎(chǔ)設(shè)施是雨水景觀中的重要人工元素，如雨水管、各類溝渠、水池、井蓋等，雨水管是絕大多數(shù)建筑都具備的構(gòu)件，然而其中大部分外觀千篇一律，只能保證基本功能而不具有裝飾美化作用。并且相當一部分雨水管直接將雨水排放至地面或排水溝，降雨時不但缺乏美感，漫流的雨水還容易成為人們出行的障礙。對于雨水管的藝術(shù)化設(shè)計，德國德雷斯頓市新城區(qū)中一座建筑的雨水管是一個非常精巧的范例，該建筑的雨水管由多個漏斗、喇叭、回旋、轉(zhuǎn)折等形態(tài)的構(gòu)件組成，降雨時雨水依次流過各構(gòu)件，發(fā)出高低不同的聲響，便可形成一曲雨的“交響樂”，這座建筑也因此有著“雨水劇院”之稱。作為更廣泛的應(yīng)用，可以借鑒其趣味性的形態(tài)與色彩，與建筑形成呼應(yīng)。距地面較近的雨水管甚至可以設(shè)計若干分支來容納小型綠植，植物依靠雨水灌溉或與人工養(yǎng)護相結(jié)合，多余的水則從容器底部流出匯入雨水管的 干管。雨水管還有一個功能近似的變體——雨水鏈，雨水鏈將流動在管內(nèi)的雨水挪到了金屬鏈表面，不同形態(tài)的鏈條塑造了各異的水流效果，其本身也是精致的裝飾品。雨水鏈多用在一二層的建筑上，在日式傳統(tǒng)建筑中比較常見，歐美國家現(xiàn)在也有不少家庭將雨水鏈用于自家的房屋，商家有多種形式的雨水鏈可供選擇，購買也非常方便。而我國的國情有所不同，個人住宅絕大多數(shù)是在多層及高層建筑中，因此引入雨水鏈這一設(shè)施在各類景觀建筑上更容易實現(xiàn)，亦可打破常規(guī)，將雨水鏈與景觀小品相結(jié)合，更多從造景角度來設(shè)計雨水小品。降雨時與雨水密切接觸的各種環(huán)境元素，其形態(tài)及材質(zhì)決定著雨水的動態(tài)和視覺效果。如上文所述雨水鏈，杯狀、片狀、環(huán)狀的構(gòu)成單元會形成各異的水花。不同的材質(zhì)在被雨水打濕后呈現(xiàn)出的效果也截然不同，如玻璃、不銹鋼的光滑，耐候鋼的粗獷，木材的溫厚，粗糙的天然石材形成無數(shù)微小的水洼，鵝卵石使水若隱若現(xiàn)于其下。運用材質(zhì)間粗糙與細膩、天然與人工、硬質(zhì)與軟質(zhì)等的對比，可以增加降雨時景觀視覺效果的豐富性，創(chuàng)造以雨水為關(guān)注中心的美學(xué)體驗。

2雨水景觀的可視化

可視化是傳統(tǒng)雨水管理措施中相對缺乏的，通常的雨水管理設(shè)施是以管道、蓄水結(jié)構(gòu)、水泵等構(gòu)成的地下網(wǎng)絡(luò)，雨水徑流進入之后其蹤跡不再可見，即使將雨水收集凈化后重新用于景觀，若不特意說明，公眾也很少能夠得知。園林景觀的一個重要特點就是隨時處于動態(tài)變化中，植物的季相變化，自然界風(fēng)霜雨雪的氣象元素，都會給園林景觀帶來各具特色的景象。而賞雨更是早已被中國歷史上的文人雅士視為賞心樂事，春雨潤物，夏雨芭蕉，秋雨殘荷，都常見于詩詞歌賦之中。對于現(xiàn)代景觀設(shè)計而言，“賞雨”的內(nèi)容更加豐富，雨水景觀的可視化設(shè)計不僅是傳統(tǒng)意義上降落過程中的雨，還包括雨水循環(huán)過程的可視化。自然狀態(tài)的土地上，雨水降落至地表后會發(fā)生漫流、蓄積、下滲、蒸發(fā)等一系列過程，構(gòu)成了不同去向的“雨水蹤跡”。建成場地上同樣發(fā)生著雨水的運動，降落過程中雨滴與建筑物、構(gòu)筑物、植物、地表等不同形態(tài)和材質(zhì)的表面碰撞，形成多種視覺和聽覺效果；落到地面形成地表徑流后，可以營造深淺、急緩不一的流動效果；在儲水容器或洼地中蓄積的雨水構(gòu)成臨時性的景觀，經(jīng)過蒸發(fā)和下滲又逐漸消失。這是在自然環(huán)境中原本存在的過程，雨水景觀用人工營造的形式令其再現(xiàn)，而不是將雨水這個角色從場地中抹去。這一過程中所涉及到的雨水處理設(shè)施同樣能夠可視化處理，與傳統(tǒng)的地下雨水設(shè)施配合使用。如依傍道路設(shè)置種植淺溝和小型水渠，用以代替部分或全部地下雨水管道的做法，在景觀設(shè)計中是比較常見的。以雨水為主題的景觀在保證其功能性的同時，需要更加注重設(shè)施本身的藝術(shù)性，特別是這樣的線狀元素還經(jīng)常作為串聯(lián)整個景觀序列的線索出現(xiàn)。溝渠的平面形態(tài)與高差變化，人工溝渠的表面材料，自然溝渠的植物種植，都可以創(chuàng)造趣味性和吸引力。人工溝渠中可能包含調(diào)控流量的閘門，自然溝渠可能兼具初步凈化雨水的功能，這些也都是可以重點展示的內(nèi)容，能夠使人對雨水的收集利用有一個直觀的認識。即使在沒有下雨的時候，完整而易于辨識的雨水處理系統(tǒng)也能使人很容易地推測出雨水的運動。可視化設(shè)計還可能包括對場地歷史上水環(huán)境的展示，將場地內(nèi)遺留的雨水相關(guān)設(shè)施或遺跡納入新的景觀設(shè)計中，或以象征性的意象來表現(xiàn)歷史環(huán)境，向游客講述場地曾經(jīng)的雨水故事。美國俄勒岡州波特蘭州立大學(xué)的斯蒂芬大樓有一系列雨水景觀，雨水的蹤跡從五層高的大樓落水管出口開始，出水口下方是一個混凝土砌筑的小型水池，其中以卵石填充，用以緩沖雨水。水池底部有孔，將雨水導(dǎo)入貫穿庭院的水渠之中，水渠內(nèi)以規(guī)整的石塊立砌填充至與道路齊平，水在石塊的縫隙間流動，不會妨礙通行。水渠末端與下沉式種植池相接，雨水到此完成了一個可視的利用流程。而之后經(jīng)過植物初步凈化的雨水會被收集在地下的蓄水池中，供建筑中的衛(wèi)生間沖廁使用。在這一系列可見的雨水設(shè)施旁邊還特意設(shè)有帶雨棚遮擋的坐凳，用以吸引和鼓勵人們在降雨時欣賞雨水的活動。

3雨水景觀的可參與性

當可視性的雨水景觀吸引了游人駐足觀看時，該景觀就已經(jīng)具備了較低程度的參與性，而更深層次的互動則需要更多的條件來保障實現(xiàn)。傳統(tǒng)雨水管理設(shè)施出于安全考慮往往使人遠離，要創(chuàng)造良好的雨水互動，首先需要提供安全、有所控制的雨水接觸機會。雨水徑流的流量、流速與水深是必須嚴格把控的，人可以接觸的雨水徑流應(yīng)以緩和的淺流形式出現(xiàn)，條件不適宜的區(qū)域，通過植物、地形等的屏障來避免人的接觸。流量的控制可以通過多級水池，或增大徑流漫流的面積實現(xiàn)；控制流速可以通過彎曲水道，放置擋水石實現(xiàn)；控制水深可以在蓄水區(qū)域填充卵石或規(guī)則排布的磚石，或者在水面下增加能承受一定重量的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)。此外雨水的水質(zhì)也需要納入考慮，來自屋面的雨水在初期沖刷之后往往相對潔凈，而來自道路的雨水則含有較多污染物。選擇合適的雨水來源，并通過適當凈化，保證水質(zhì)的安全。對于能夠保證安全接觸的雨水，可以采用各種不同的藝術(shù)形式來吸引人的注意，如獨特的形態(tài)、鮮艷的色彩、降雨時的滴瀝雨聲等。雨水景觀的參與性可以分為三個層次：觀賞——提供優(yōu)美的景色和看到雨水或雨水管理設(shè)施的機會，引起興趣，例如通過道路游線的組織，標識系統(tǒng)的提示，利用坐凳的布置位置來引導(dǎo)視線等；進入——提供使人接觸雨水或雨水管理設(shè)施的機會，如明確的允許進入的節(jié)點或標識；互動——追蹤雨水處理過程，調(diào)節(jié)雨水管理設(shè)施的機會，如時隱時現(xiàn)的雨水蹤跡，可操作的小型水閘，可移動的擋水石等 。美國西雅圖市的雪松河流域教育中心庭院中設(shè)計了鼓勵人們?nèi)ビ^察、聆聽、觸摸的雨水景觀。來自金屬材質(zhì)屋面的雨水從雨水管排出后進入一個小型集水池，集水池由石材雕刻而成，在起到緩沖作用的同時也作為一個景觀小品吸引人的注意。屋面和水池中滴瀝的雨聲則形成了聽覺上的對比。雨水從集水池底部的孔流出，經(jīng)過一段填充碎石的淺水渠，窄而淺的水渠允許任何人安全地接觸雨水，移動其中的石塊還可以看到不同的水流形式。之后的水渠變?yōu)闊o碎石填充的曲線形水道通過整個場地，水道上方覆蓋了水波紋樣的不銹鋼隔柵，保證安全的同時也進一步點明了景觀的主題。

4雨水景觀的宣傳教育作用

1總體設(shè)計

1.1設(shè)計主題

本小區(qū)景觀設(shè)計主題為：人居環(huán)境的第三空間———人文匯吉、綠色家園。“人居環(huán)境的第三空間”是結(jié)合城市人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，從空間地理、鄉(xiāng)野生態(tài)、民宿建筑、地方文化、地域精神、田園生活等層面，立足建設(shè)區(qū)域的既有資源，以自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)5大系統(tǒng)為主導(dǎo)，以創(chuàng)意地域文化為底蘊，以現(xiàn)代綠色建筑為核心，對居住空間進行綜合、合理的利用。是一種生態(tài)化、多功能、現(xiàn)代化、開放性的聚合空間。環(huán)境解讀：新穎、綠色、可持續(xù)發(fā)展空間。社區(qū)解讀：簡潔、舒適、溫馨家園。文化解讀：雅致、純樸、和諧，是大眾的心靈歸宿與精神棲息地。

1.2風(fēng)格基調(diào)

現(xiàn)代簡約與綠色自然的融合。

1.3景觀格局

本設(shè)計的景觀格局為：“一廊、三帶、多節(jié)點”。一廊：中央景觀廊道。三帶：休閑時尚商業(yè)景觀帶、鄰里互動特色景觀帶、香林健道景觀帶。多節(jié)點：中央門廳、花廳園、青年之家、天倫童樂、賞心院、瑞心院、怡心院、繽紛生活、七彩童園等景觀節(jié)點。設(shè)計以自然、現(xiàn)代，人與自然和諧共處為主線，按照情景性主題景觀設(shè)計理論為引導(dǎo)，打造四條景觀線、多個景點，各個景觀節(jié)點沿景觀線分布，同時將文化種植到小區(qū)的各個角落，把故事性、情景性的小品或雕塑嫁接到小區(qū)，讓每個業(yè)主沉浸在文化的海洋中，達到“均景共享”，打造一個“可游、可憩，可觀、可賞，可聽、可聞”六位一體的綠色家園。

1學(xué)習(xí)的功能設(shè)計

作為教書育人的重要場所，學(xué)校在進行景觀設(shè)計的時候必須要注重其中學(xué)習(xí)的功能設(shè)計，不僅要保證景觀視野具有賞心悅目的性質(zhì)，同時還要在宿舍樓、圖書館、實驗樓以及教學(xué)樓當中將能夠休息駐足的庭院留出來。在榆林學(xué)院的校園環(huán)境中，經(jīng)常可以看到談話、觀看、等待、看書等活動，學(xué)校考慮到校園中這種人流及停止的因素，在道路兩旁樹下設(shè)置長椅及石凳等節(jié)點設(shè)施，不僅豐富了道路景觀，而且豐富和活躍了道路的人文趣味，為師生休息、閱讀、觀望等提供方便和體驗。同時通過石板或卵石地面紋理鋪裝，讓步行小道曲徑通幽、耐人尋味。

2休閑交往的功能設(shè)計

由于現(xiàn)在大學(xué)要對與社會發(fā)展相適應(yīng)的優(yōu)秀人才進行培養(yǎng)，因此必須要在實施景觀設(shè)計時，將能夠使師生進行休閑交往活動的空間設(shè)計出來。在榆林學(xué)院當中，學(xué)院中心廣場整體布局在規(guī)則中又蘊含著變化，理性與秩序中富含動態(tài)與豐富的人文氣息。廣場布局以圖書館作為中心軸，東西兩側(cè)由實驗樓、教學(xué)樓呈半圍合狀，整體形狀為長方形，圓形旱地噴泉布置在廣場中心，廣場兩側(cè)規(guī)則式配備圓柏、樟子松、柳樹等植物，結(jié)合方形花壇，讓學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)中仍有交流、娛樂，起到放松情緒、陶冶性情并且美化校園環(huán)境的作用。

3人文性功能設(shè)計

作為一個特殊的單位，學(xué)校的文化底蘊一般都比較深厚，通常還具備非常豐富的人文氣息。所以在進行校園景觀設(shè)計時，需要緊密地結(jié)合校園的人文因素，從而能夠?qū)⒁环N形象鮮明以及獨具特色的校園主題突出出來。在榆林學(xué)院當中，沁園中孔子雕塑蘊含著積極的教育意義與道德追求，既包含了深厚的文化底蘊又呈現(xiàn)出豐富的現(xiàn)代感。相比校園中少之又少的雕塑，校園中置石的配置相對豐富，蘭馨園、楚園、蒲然園及聞新園等環(huán)境中把大小不等、造型各異的石頭，應(yīng)用攢三聚五的方式放置在顯眼的地方，并在置石上題詞刻字表現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵及韻味;孺子牛、寸草心及龍騰等利用體塊巨大、造型奇特、顏色與質(zhì)地特殊的材料制成，利用孤置的方式放在校園中，不僅陶冶師生的情操，而且給人帶來豐富的精神享受，豐富了校園景觀內(nèi)涵。

4生態(tài)性功能設(shè)計

一、后現(xiàn)代景觀設(shè)計語言的形式語言

后現(xiàn)代景觀的另一個主要特征是多元性，即設(shè)計靈感的多根基性。和現(xiàn)代主義的行事原則相比:一方面，它是文脈的，但又是非連續(xù)的;另一方面它是敘述的，同時又是體驗的;它是神話的，也是現(xiàn)實的。羅伯特•文丘里在華盛頓西廣場的設(shè)計中用大面積的白、灰色鋪裝投影了周圍的街區(qū)分布格局，運用地圖語言“敘述”了老街區(qū)的“城南舊事”，白宮的微縮模型畫龍點睛，增強了人們在地圖中穿行的空間感，增強了受眾的體驗;陳文令的紅人系列作品，讓一些貌似極不正經(jīng)的角色，道貌岸然的陳述人間的美好和罪惡……讓你在驚心動魄的溫暖中，感悟道德的底線，感傷人世的情懷。查爾斯在沉思花園中對黑洞、分形的“敘述”共同體現(xiàn)了在后現(xiàn)代景觀設(shè)計中，形式元素構(gòu)成的多元性。后現(xiàn)代景觀的象征性、隱喻性是景觀符號建構(gòu)人文和科學(xué)聯(lián)系的產(chǎn)物，是后現(xiàn)代景觀詩意的具體手法，表現(xiàn)為景觀符號對語境的依賴性闡釋。岐江公園的設(shè)計，即利用原有工廠的設(shè)施，將船塢、骨骼水塔、鐵軌、機器、龍門吊車等船廠場地元素，采用了傳統(tǒng)的中式園林的亭、臺、廊、閣的敘述手法，對歷史和現(xiàn)狀進行疏解，使人們恣意徜徉于構(gòu)筑物之間時，實時喚醒民族文化的回憶。現(xiàn)代主義中，詞匯和語法的唯一性極大地束了語言表達，后現(xiàn)代關(guān)注語境，對詞匯和語法進行了疏解，豐富了空間的深層寓意，它是經(jīng)濟、政治、文化、生活等大美術(shù)觀的具體聯(lián)縱和詩意釋解。對藝術(shù)家來說，創(chuàng)新可能就意味著從舊的現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀，后現(xiàn)代藝術(shù)家善于運用歷史的場景元素進行拼貼與轉(zhuǎn)印，同時，賦予它們解構(gòu)的形式，在看似混亂中，傳達了詩意的情感。

二、后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計的反現(xiàn)代性

現(xiàn)代主義景觀所透露的精神訴求作為一種文化或美學(xué)與作為社會中的景觀精神訴求總是有著強的對立，這也是現(xiàn)代主義自身發(fā)展過程中暴露出的不可調(diào)和的矛盾。相對于后現(xiàn)代主義，現(xiàn)代主義至少表現(xiàn)出下列幾種精神:專業(yè)單一、理性至上、機器感、經(jīng)濟綁架。工業(yè)化在替代農(nóng)業(yè)化的過程中，不僅帶來顯而易見的強大的經(jīng)濟誘惑，更使社會產(chǎn)生了政治的、經(jīng)濟的、社會的、文化的一攬子變革。工業(yè)生產(chǎn)需要較強的專業(yè)化，必然導(dǎo)致社會分工越來越細;專業(yè)化分工需要強有力的理性來約束。這在人類進化中扮演了強勢角色。但現(xiàn)代化在把人變成為現(xiàn)代化的主體的同時，也在把人變成現(xiàn)代化的對象。人類精神變得機械、單一、理性、約束、空洞。這造成了現(xiàn)代主義的景觀期待不可避免的以功能為主，冷漠而乏味。正如伯曼所言:“成為現(xiàn)代的就是發(fā)現(xiàn)我們身處這樣的環(huán)境之中，他允諾我們自己和這個世界去經(jīng)歷冒險、強大、歡樂、成長和變化，但同時又可能摧毀我們所擁有、所知道和所是的一切。”對環(huán)境單調(diào)、單一以功能為主的、理性至上的、通約式的機器審美是不可取的。隨著物質(zhì)積淀、文化發(fā)展、信息化技術(shù)的不斷進步，人們介入景觀的方式更多體現(xiàn)為功能需求之外的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等。個人經(jīng)驗取代了通約式的訂置，人本身成為景觀的設(shè)計者、構(gòu)成者和批評者。對任何事物的體驗都需要與周圍環(huán)境、前后序列和以往的經(jīng)驗相聯(lián)系。后現(xiàn)代主義者反對通約，注重感性和個體體驗，在承認審美的復(fù)雜性的同時，對現(xiàn)代主義進行了顛覆。在現(xiàn)代主義者看來，許多微小的東西的不協(xié)調(diào)的堆積被后現(xiàn)代主義者重新解讀和重視，他們依賴情景和解釋，使科林斯柱式以各種方式與其他立柱形式進行對比，使其起到了“雄性的”作用，混沌普遍存在。在《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中，文丘里作了這樣的描述:“那個地區(qū)的體系具有包容性:它包括所有的層次……他不是由專家控制、在視覺上容易接受的體系，處于運動之中的運動著的眼睛必須挑選和解釋各種變化的、并置的體系。”后現(xiàn)代景觀視野中的“專家”被世俗的眼睛所掩蓋，長久以來建立的以理性約束為基本特征的精英審美被大眾化所代替。

三、結(jié)語

后現(xiàn)代景觀設(shè)計的語言形式空前豐富，它跨越了時空的限制，設(shè)計者可以隨意截取人類語庫中的任何符號、片段，進行隨心所欲的拼貼。后現(xiàn)代景觀設(shè)計中體現(xiàn)出來的反現(xiàn)代性是對現(xiàn)代單一性的包容和對任意歷史形式的拼貼。它們共同依賴于語境的闡釋，是對個體審美的最大尊重。

作者：葛祥國 單位：江西服裝學(xué)院

1項目概況及規(guī)劃理念

1.1項目概況

（1）獨特的資源優(yōu)勢。臺兒莊地處暖溫帶，水源比較穩(wěn)定，為物種的多樣性提供了基礎(chǔ)。（2）櫻花洲運河濕地與位于城市近郊的河流濕地、水稻田濕地等自然景觀與運河文化以及臺兒莊古城相結(jié)合，是頗具特色的旅游資源。此外，境內(nèi)河流縱橫交錯，發(fā)達的水系也為濕地建設(shè)提供了各種資源。（3）交通便利。境內(nèi)水陸交通發(fā)達，大運河橫貫東西，上通京津，下達江浙。（4）獨特的運河文化。規(guī)劃區(qū)北依運河古城，現(xiàn)古運河碼頭、船閘保存完好，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵。

1.2濕地景觀與運河文化的交融

景觀的規(guī)劃設(shè)計一方面會受到自然條件、物理條件等顯性因素的限制，另一方面會受到歷史、文化等隱性因素的制約。歷史文化特點與自然因素的任何一項都可以成為創(chuàng)造獨特景觀的出發(fā)點。景觀實體的設(shè)計離不開歷史、文化以及風(fēng)俗習(xí)慣的影響，一個規(guī)劃設(shè)計方案中最突出的特色大多源于當?shù)氐臍v史文化。臺兒莊是展現(xiàn)運河文化的活化石，被稱為東方的古水城。京杭大運河臺兒莊段是臺兒莊區(qū)水運交通的動脈，也是臺兒莊城市發(fā)展的重要載體。大運河經(jīng)過兩千多年的歷史積淀，逐漸形成了其獨特的運河文化及地域風(fēng)情。打造一個具有地域景觀特色的城市休閑空間，在其設(shè)計上應(yīng)充分融合地方歷史人文資源，在維護濕地生態(tài)的基礎(chǔ)上滿足人們的物質(zhì)及精神需求。臺兒莊櫻花洲運河濕地景觀規(guī)劃的理念是指在自然生態(tài)資源的基礎(chǔ)上融入大運河文化，以維護生態(tài)景觀、傳承運河文化、保護并發(fā)展地域特色、拓寬市民休閑空間為規(guī)劃設(shè)計方向，強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。規(guī)劃中注重挖掘源于運河的人文景觀，塑造具有大運河文化的景觀結(jié)構(gòu)、游覽模式、景區(qū)中小品、雕塑、公共設(shè)施、建筑風(fēng)格等，讓人們領(lǐng)略濕地自然風(fēng)光的同時，在視覺觸覺上體驗運河文化、民俗風(fēng)情。

2臺兒莊櫻花洲運河濕地景觀規(guī)劃

運河文化可以影響運河濕地景觀規(guī)劃設(shè)計中的的方案構(gòu)思、景觀功能劃分、景觀營造、交通組織方式、植物配置以及環(huán)境藝術(shù)小品和構(gòu)筑物等。通過對臺兒莊現(xiàn)有的濕地景觀資源和運河歷史文化的調(diào)查研究，提出將運河文化與濕地景觀相融合的規(guī)劃設(shè)計方法，將本方案的規(guī)劃內(nèi)容分為運河文化景觀營造和濕地景觀營造兩大塊，使櫻花洲運河濕地成為既具有歷史文化底蘊，又能滿足人們生活休閑的新空間。綜合規(guī)劃區(qū)域的場地現(xiàn)狀與周邊環(huán)境，將櫻花洲運河濕地劃分為八個功能分區(qū)和二十七個景觀節(jié)點。以運河文化為主線，濕地生態(tài)景觀為基礎(chǔ)，組織梳理規(guī)劃內(nèi)容中的各要素。

1材料與景觀設(shè)計

進入20世紀，各個領(lǐng)域間的相互交流與融合逐步加深，景觀設(shè)計也從單一的藝術(shù)學(xué)逐漸進入多領(lǐng)域、多學(xué)科交流互動的時代，其中雕塑、繪畫、建筑等學(xué)科對其影響最大。這樣的現(xiàn)狀也使得景觀設(shè)計的表現(xiàn)手法更加多樣，綜合感受更為多元，其可持續(xù)發(fā)展勢頭在多種因素的推動下更為強勁，這也是未來景觀設(shè)計的必然發(fā)展趨勢。隨著人類科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，材料加工工藝不斷進步，各種新型材料如雨后春筍般涌現(xiàn)，新的表現(xiàn)手法正在不斷地形成與發(fā)展。通過高水平設(shè)計師精心構(gòu)思和奇思妙想，許多在歷史上曾經(jīng)與景觀設(shè)計無關(guān)的材料開始大量進入設(shè)計領(lǐng)域。科技與材料的完美融合體現(xiàn)著現(xiàn)代社會材料學(xué)與設(shè)計學(xué)之間相輔相成的促進與互動關(guān)系。但我們在今天也要注意到，景觀設(shè)計在今日正處于一個全球化共同發(fā)展、共同融合的新時期，中國的景觀設(shè)計也處在這個大環(huán)境之下。今天的景觀材料種類正日趨豐富齊全，我國的景觀設(shè)計材料的國際化進程也是必然的。我們今天的設(shè)計師處于這么一個時代中，他們的設(shè)計思維也不可避免的受到西方某些設(shè)計師的影響，這種情況在某種程度上其實是一種干擾，中國傳統(tǒng)設(shè)計的許多優(yōu)秀價值觀在國際化形勢的沖擊以及建筑材料的變化下，開始逐步喪失其設(shè)計自主性，民族文化中許多優(yōu)秀精髓的傳承受到了一定程度的阻礙，這也成為了我國的景觀設(shè)計在材料國際化、設(shè)計理念西方化的進程中所遇到的一大挑戰(zhàn)。

2材料與設(shè)計的新時代

隨著時代與社會的發(fā)展，各種具有新的性能與表現(xiàn)力的材料被逐漸應(yīng)用與景觀設(shè)計中，是以往的景觀園林設(shè)計師所未曾預(yù)料到的。今天的景觀園林設(shè)計者往往畢業(yè)于高等院校，受過專業(yè)、嚴格的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，在設(shè)計領(lǐng)域的藝術(shù)感悟和切身體會也比以往的人更加豐富。他們在實際操作過程中，材料的選擇更為多樣，設(shè)計理念更加豐富，所以他們在此基礎(chǔ)上對景觀的設(shè)計創(chuàng)作會更加符合時代要求，也更切合大眾審美標準。在設(shè)計理念發(fā)生改變的基礎(chǔ)上，新的設(shè)計理念會引導(dǎo)設(shè)計者運用新材料創(chuàng)作出讓欣賞者耳目一新的視、觸覺感受。即便是按照傳統(tǒng)設(shè)計理念進行，設(shè)計師在運用新材料時也不會因為設(shè)計手法過時而使作品欠缺藝術(shù)生命力。在使用新材料的過程中，設(shè)計者要使用好的手法使新材料與設(shè)計理念加以融合，作為一種景觀設(shè)計中的固定表現(xiàn)手法而存在。在新的時代里，材料和設(shè)計的特性明顯的被設(shè)計人的風(fēng)格所左右，其中常被人們所提及的理念之一就是后現(xiàn)代主義建筑。這里我們要提到一個美國的著名建筑師瑪薩•舒瓦茨(MarthaSchwartz)，這位思維活躍的建筑師設(shè)計了一些在想象力和表現(xiàn)力方面都非常與眾不同的作品，例如在里約購物中心的庭院設(shè)計過程中，她就出色的運用了新材料，使設(shè)計表現(xiàn)達到了全新的高度。她把庭院的長條形地段劃分為3段，在前端的坡地上，運用大量碎石鋪地與草地相呼應(yīng)。在整個庭院的中心點上，坡地下方放置了一個高為12m的巨大鋼制球形體，水池位于庭院的中央，一條條光纖帶將黑色的池底劃分為許多等距的線段，在夜色的掩映中光纖帶會發(fā)出美麗的色彩。庭院的后半部，她設(shè)計了一大片傾斜于水池上部的休息平臺，人們可以在休息的時候，一邊喝著咖啡飲料，一邊享受身邊水域所帶來的涼爽。瑪薩•舒瓦茨在這一區(qū)域大膽運用純色彩進行創(chuàng)作，在對空間進行表達的同時，對地面鋪裝上的圖案進行強烈的空間對比。作品中最有個性的也是最受爭議的設(shè)計是遍布在整個庭院中的雕塑作品。這些雕塑是一個個青蛙，數(shù)量多達300個。它們都是鍍金材質(zhì)，形態(tài)各異，有的棲息在水中，有的在草地上爬著，有的仰望鋼形球體。這些雕塑通過現(xiàn)代材料全新的表現(xiàn)，利用夸張的用色，理性的幾何結(jié)構(gòu)等，形成了極具藝術(shù)性和現(xiàn)代工業(yè)感的大型景觀設(shè)計作品。她的設(shè)計在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的靈活運用很多都為經(jīng)典。透過對作品概念的關(guān)注與強調(diào)，舒瓦茨不斷地挑戰(zhàn)著人們固有的設(shè)計思維定式。就是在設(shè)計者這樣不斷挑戰(zhàn)自我，推陳出新的過程中，現(xiàn)代材料的應(yīng)用范圍才更加廣闊，景觀設(shè)計作品才能體現(xiàn)出更獨特、更有新意的式樣和形態(tài)。

作者：沈志野 單位：新鄉(xiāng)學(xué)院