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景觀藝術(shù)是景觀學(xué)科在專業(yè)化、系統(tǒng)化的發(fā)展下，由于設(shè)計的多樣、細(xì)化而產(chǎn)生的分支學(xué)科，目前已有對于景觀藝術(shù)的教學(xué)課程、實(shí)踐工程，但有關(guān)景觀藝術(shù)的系統(tǒng)而深入的研究還比較缺乏。在《中國景觀藝術(shù)研究現(xiàn)狀及展望》一文中，周武忠綜述了目前的研究現(xiàn)狀及研究成果，認(rèn)為國內(nèi)的景觀藝術(shù)起步較晚，研究層次較低，但同時也有著巨大的研究潛力…。景觀藝術(shù)雖然涵蓋于景觀設(shè)計學(xué)之中，但仍有其自身的特點(diǎn)及語言。

1景觀藝術(shù)的含義

1．1研究層面及內(nèi)容俞孔堅(jiān)教授在對景觀設(shè)計學(xué)的定義

進(jìn)行闡釋時，提到根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計學(xué)包含2個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃(1andscapePlan—ning)和景觀設(shè)計(LandscapeDesign)。景觀規(guī)劃是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認(rèn)識，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩茫痪坝^設(shè)計即是對這個特定地方進(jìn)行的設(shè)計舊1。

景觀藝術(shù)應(yīng)該產(chǎn)生在景觀設(shè)計層面，是在對某個特定的地方進(jìn)行設(shè)計時涵蓋的內(nèi)容，包括構(gòu)成一個場所空間的各具體要素，如場地、植物、水體等，亦或幾個要素綜合的體現(xiàn)。景觀藝術(shù)是具體而物化的載體，相關(guān)研究可涉及諸多方面，如關(guān)于景觀與藝術(shù)的討論、多學(xué)科交叉的討論、景觀藝術(shù)設(shè)計及教育、景觀藝術(shù)的形式語言表達(dá)等，是一個綜合的學(xué)科概念‘“。

1．2特征景觀藝術(shù)雖然涵蓋于景觀設(shè)計學(xué)之中，但二者還是有區(qū)別的。目前，對于景觀藝術(shù)還未有一個明確的概念，通過對其特征的討論，可從不同方面加深對景觀藝術(shù)的理解。

1．2．1藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合。景觀藝術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。首先，從名稱上可以看出其藝術(shù)性特征，并不是所有的景觀設(shè)計都具有這樣的藝術(shù)性。在藝術(shù)形式多樣而表現(xiàn)手法層出不窮的今天，雖然藝術(shù)的概念已有了很大的改變，但景觀藝術(shù)會體現(xiàn)出某一地區(qū)、在某種社會背景下大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣，即便是藝術(shù)家嘗試的觀念藝術(shù)，也需要同大眾有直接的溝通；其藝術(shù)性可從多方面體現(xiàn)在設(shè)計作品中：可以是對某種審美的追求，可以是通過藝術(shù)設(shè)計而展現(xiàn)的對社會問題的思考，也可以是對某種藝術(shù)形式語言的嘗試，還可以是對特定區(qū)域某一主題的詮釋……總之，景觀設(shè)計的藝術(shù)性并非單純?yōu)樵O(shè)計而設(shè)計，其具有人文內(nèi)涵及美學(xué)觀念。

同時，作為一種設(shè)計，需要通過設(shè)計制作施工得以實(shí)現(xiàn)，所以其技術(shù)性也同樣重要，縱觀世界設(shè)計史不難看出，新技術(shù)的出現(xiàn)是推動設(shè)計發(fā)展的一個巨大動力。景觀設(shè)計的技術(shù)性體現(xiàn)在綜合運(yùn)用不同學(xué)科的科學(xué)理念及技術(shù)手段為其服務(wù)，最終將作品完美地體現(xiàn)出來。如VarabyeuPartners設(shè)計公司設(shè)計的迪拜Zabeel公園中的新月(NewMooon)，以月亮的形態(tài)造就了公園的標(biāo)志性景觀，藝術(shù)地體現(xiàn)了地域文化，通過月亮的形態(tài)及表面幾何裝飾紋樣，象征了伊斯蘭教主題，其技術(shù)性體現(xiàn)在各種被動式的保護(hù)措施在建筑內(nèi)部區(qū)域創(chuàng)造出了一個特殊的小環(huán)境，并降低了供電系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)，表達(dá)了權(quán)力與力量的精神。

1．2．2體現(xiàn)公共性。景觀藝術(shù)的公共性可以從以下幾個方面來闡釋。

1．2．2．1這一作品處于公共空間之中。景觀藝術(shù)通常位于城市的公共空間或建筑內(nèi)部的公共空間中，使得景觀藝術(shù)作品同環(huán)境產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系，作品并非孤立存在，而需要與環(huán)境對話，與公共空間協(xié)調(diào)。環(huán)境既為景觀藝術(shù)的創(chuàng)作提供了條件，也具有約束，同純藝術(shù)的自由表達(dá)是有差異的。

l-2．2．2公眾的參與性。正因?yàn)榫坝^藝術(shù)所處的環(huán)境加強(qiáng)了公眾的參與性，也使公眾更加具有主人翁精神，使其為改善自身的生活環(huán)境而與設(shè)計者共同努力。以往的藝術(shù)作品通常在美術(shù)館等藝術(shù)場地進(jìn)行展出．相應(yīng)的受眾面及交流面是有限的．交流的方式也較單一．而今其位于公共空間中，需要與大眾進(jìn)行交流，必須接受公眾的審視及批評．相應(yīng)地．公眾也應(yīng)具有一定話語權(quán)。

1．2．2．3作品中公共精神及社會責(zé)任的體現(xiàn)。越來越多的景觀藝術(shù)作品還兼具公共精神與}r會責(zé)任。這里所指的公共精神J下如翁劍青在《公共豈術(shù)與公共精神》中談到的：“倘若我們暫且撇開公共藝術(shù)所包含的物化形態(tài)的特征，而就其具有的文化品格及社會倫理來看．或許‘公共精神’便是公共2三術(shù)的要義抑或靈魂了”。景觀藝術(shù)不僅儀是對環(huán)境品質(zhì)的改善．更重要的是體現(xiàn)Ⅲ對人的尊重，以及公共空間【屯主、開放、交流、共享的精神和態(tài)度“：

I．2．3多學(xué)科綜合交叉。正如前文所述，景觀藝術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，必然涉及多學(xué)科的綜合交叉．在討論與景觀藝術(shù)相關(guān)爭¨寸．常涉及以下幾個學(xué)科：城市規(guī)劃與建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)科、藝術(shù)學(xué)、莢學(xué)、自然生態(tài)學(xué)、人體_[程學(xué)目前．眾多專業(yè)都有開設(shè)景觀藝術(shù)課程，或者從事景觀藝術(shù)設(shè)計工作，從各學(xué)科的特點(diǎn)來看，規(guī)劃與建筑學(xué)吏擅長對空間的把控、功能關(guān)系的推敲；風(fēng)景園林的相關(guān)學(xué)科在植物配植方面有所長；藝術(shù)專業(yè)的藝術(shù)性則更突出、具有更強(qiáng)的藝術(shù)表達(dá)力及敏感性。所以，設(shè)計需要綜合各々業(yè)所長，并結(jié)合槲火學(xué)科的專業(yè)建議．

2景觀藝術(shù)的設(shè)計

景觀藝術(shù)并非純藝術(shù)，需要通過設(shè)}卜、制作施工而得以’羹現(xiàn)筆荇主要從景觀藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容、設(shè)計原則及設(shè)計的r法3個方面來談?wù)劸坝^藝術(shù)的設(shè)計，

2．I設(shè)計內(nèi)容前文已述，景觀藝術(shù)雖然包含于景艦設(shè)計之巾．仉在設(shè)計層面l二是有所差異的，·般設(shè)計中遵循由整體刮細(xì)節(jié)的設(shè)計思路。這種整體性體現(xiàn)了一種協(xié)調(diào)與新的崽義：新的設(shè)計與已有環(huán)境的融合，體現(xiàn)丁環(huán)境的人文內(nèi)涵．各要素之間的協(xié)調(diào)共存使整體環(huán)境具有美感，讓人身心愉悅，甚至能改善人們已有的觀念。這是建立在對整個場所環(huán)境充分認(rèn)知及分析的基礎(chǔ)之上的。當(dāng)有了對整體設(shè)計的意念及主題后，就需要對形態(tài)、色彩、材料、尺度、表達(dá)于．法等要素進(jìn)行具體設(shè)計。

景觀藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容相對比較廣泛，包括場所環(huán)境中的各個要素，主要指場地、植物、建筑小品、公共藝術(shù)、小品設(shè)施等。場地的設(shè)計包括對地形地貌的設(shè)計，這對整個空間的效果會有很大影響；植物的設(shè)計主要是通過植物的配置以達(dá)到良好的生態(tài)小環(huán)境及軟環(huán)境上的視覺美感；建筑小品是根據(jù)場地功能的需要．在場地中進(jìn)行的建筑設(shè)計。這類建筑在形態(tài)創(chuàng)造上更具有發(fā)揮空間，以及雕塑的藝術(shù)感，在兼具功能的同時往往也成為景觀的視覺焦點(diǎn)；公共藝術(shù)也越來越多地成為景觀藝術(shù)設(shè)計的重要內(nèi)容．這使得許多藝術(shù)家轉(zhuǎn)變?yōu)榫坝^藝術(shù)設(shè)計師；小品設(shè)施是一個環(huán)境中極具功能性的必要組成部分，如衛(wèi)生系統(tǒng)、公共服務(wù)設(shè)施系統(tǒng)、照明系統(tǒng)等，在景觀藝術(shù)設(shè)計中既要滿足其基本的使用功能，還需蚤藝術(shù)化的形態(tài)設(shè)計(罔2)。這一過程使得藝術(shù)與設(shè)計的界限越來越模糊，相互滲透．相互融合．在人們生活的環(huán)境中找到了共同點(diǎn)和廣闊的發(fā)展空間。#p#分頁標(biāo)題#e#

 2．2設(shè)計原則景觀藝術(shù)設(shè)計包含于景觀這一大的學(xué)科范疇，設(shè)計過程中需要遵循的原則同景觀、建筑等相關(guān)設(shè)計是沒有本質(zhì)差異的．所以在談到其設(shè)計原則時．大體有以下幾個方面的要求

2．2．1整體性。對某一場所環(huán)境進(jìn)行景脫藝術(shù)設(shè)計是一項(xiàng)整體而系統(tǒng)的工作，需要在前期充分調(diào)研考察的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計思考，一個環(huán)境的景觀藝術(shù)設(shè)計不是拼湊}f{來的．而是在整體的設(shè)計思路指導(dǎo)下產(chǎn)生的，

2．2．2公共性，公共性加強(qiáng)了公眾與觀念、場地、事件等的交流與溝通．可以通過多種形式來實(shí)現(xiàn)，如雕塑、建筑、壁畫、書法、裝置等．應(yīng)具有一定的社會價值井承擔(dān)起相應(yīng)的功能及責(zé)任。

2．2．3時間性。時間性體現(xiàn)在以F2個方面，一個環(huán)境的景觀藝術(shù)設(shè)計及施工是有相應(yīng)的時問周期的，一般這一周期屜有限制的，所以需要各方面、備團(tuán)隊(duì)的精誠合作才能得以實(shí)現(xiàn)；另一方面，一個環(huán)境的景觀藝術(shù)設(shè)計完成后的存在也需要B,tl'．3的展示、交流及考驗(yàn)，而非一朝出現(xiàn)、一夕消失的

2．2．4人本性。“以人為本”的原則是目前設(shè)計的核心問題之一，景觀藝術(shù)設(shè)計的服務(wù)對象同樣是人．只是會因不同的環(huán)境、服務(wù)群體有所差異，但設(shè)計中始終需要體現(xiàn)出對“人”這一主體生理及心理各方面的關(guān)懷。

2．2．5生態(tài)性。設(shè)計是一項(xiàng)對環(huán)境有所影響的活動，需要將人為的破壞影響減至最低，并通過人為的設(shè)計創(chuàng)造出生態(tài)的小環(huán)境，以達(dá)到人與環(huán)境的共生及可持續(xù)發(fā)展。

2．3設(shè)計方法

2．3．1美學(xué)觀念的融合。無論是中國古典園林中文人的詩畫意蘊(yùn)，亦或西方理性思維下產(chǎn)生的幾何模式語言，還是現(xiàn)代結(jié)合自然產(chǎn)生的簡約的人性化圖景，景觀藝術(shù)總是一定社會意識形態(tài)、相應(yīng)歷史時期大眾審美標(biāo)準(zhǔn)及美學(xué)思想等的物化載體，作品中必然會體現(xiàn)出相應(yīng)的美學(xué)觀念¨1。

以西方戰(zhàn)后“當(dāng)代藝術(shù)”時期來看，出現(xiàn)了許多求新求變的新藝術(shù)形式，如波普藝術(shù)影響下的景觀面包圈花園、亞特蘭大市里約購物中心等作品；大地藝術(shù)極具觀念性及雕塑性的表現(xiàn)形式：伯特·史密森(RobertSmithson)的“螺旋狀防波堤”(SpiralJetty)，德·瑪利亞(Walter．DeMaria)在新墨西哥州創(chuàng)作的“閃電地帶”(LightningField)，都希望通過進(jìn)入作品而使人接觸自然、引發(fā)聯(lián)想。極簡主義的作品在簡潔的形式中蘊(yùn)涵更豐富的內(nèi)涵，使作品具有高雅的藝術(shù)傾向，富于內(nèi)在韻律：彼德-沃克為哈佛大學(xué)設(shè)計的泰納噴泉、福特·沃斯市伯納特公園、索拉納(Solana)IBM研究中心等，極簡主義的語言手法為現(xiàn)代景觀藝術(shù)的創(chuàng)作營造了一種新鮮的時尚怕1。通過分析其對景觀的影響不難看出景觀藝術(shù)設(shè)計中融合美學(xué)觀念的重要性及必然性，這也使得現(xiàn)代的景觀藝術(shù)設(shè)計在不同的藝術(shù)形式中找到了廣泛的空間及語言。

2．3．2形式美學(xué)的借鑒。景觀藝術(shù)是城市公共空間中視覺文化圖像的體現(xiàn)，必然在設(shè)計中需要運(yùn)用形式美學(xué)的理論及手法來進(jìn)行展現(xiàn)，但目前討論較多的是偏重實(shí)踐層面的實(shí)例論述，而x,l"設(shè)if中形態(tài)構(gòu)成、色彩構(gòu)成、空間機(jī)理構(gòu)成等景觀設(shè)計形式及形式美學(xué)的研究還未成體系，而這恰恰是設(shè)計中的一個重要內(nèi)容，會直接影響作品的視覺審美。形式構(gòu)成的一些影響因素，如比例、尺度、對稱、均衡、反復(fù)、分解等¨1，在設(shè)計中需要綜合運(yùn)用，如奧登伯格在城市廣場創(chuàng)作的木制衣夾、剪刀、消防水龍頭、棒球棍等雕塑作品，將日常生活中的小物品在未改變形態(tài)的前提下放大幾百倍，在尺度與比例上給人們提供了一種新的審視視角與方式，模糊了日常生活用品與藝術(shù)品的界限，從而體現(xiàn)出城市公共空間現(xiàn)代景觀的視覺特色。

2．3．3實(shí)踐語言的表達(dá)。文化形態(tài)的設(shè)計手段是通過物化的方式來實(shí)現(xiàn)它的精神價值的，同時也就涉及實(shí)踐性語言的表達(dá)，包括科學(xué)、材料、技術(shù)、工藝、語言表達(dá)形式等各方面的問題。只有綜合地解決了這些問題，才能將景觀的藝術(shù)性更完美地表現(xiàn)出來，如千禧年公園(MiUenniumPark)中的王冠噴泉，這是一個藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合得十分精彩的雕塑，使用水、光和玻璃創(chuàng)造了突出的視覺效果，以計算機(jī)、燈光、攝影、媒體等手段為技術(shù)支撐，在廣場中隨機(jī)變換著色彩及芝加哥民眾帶著各種表情的面容，展現(xiàn)時間主題，通過將生活融入建筑來展現(xiàn)空間的靈魂舊1，也使使用者融入環(huán)境之中。可見，只有將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，才能呈現(xiàn)出透射著現(xiàn)代生活審美的主流文化與審美價值的作品。

3景觀藝術(shù)的審美評價．

目前，對于景觀藝術(shù)的審美及評價還不成體系，審美作為一種主觀意識活動，很難用一種標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行劃分、評判。

應(yīng)該基于怎樣的視角來闡釋審美的問題，又應(yīng)該怎樣從藝術(shù)批評的角度來看待一個景觀藝術(shù)作品的價值及意義，對于這些問題的討論，在景觀藝術(shù)作品大量涌現(xiàn)的今天，無疑能起到良性的引導(dǎo)作用。

史蒂文·布拉薩在《景觀美學(xué)》中提到了從生物法則、文化規(guī)則和個人策略3個方面來解釋景觀審美問題，認(rèn)為人們之所以偏好這種景觀而不是那種景觀，其中的原因有些是生物學(xué)的，有些是文化習(xí)俗的，有些是個人創(chuàng)造性的選擇……生物法則是全人類共有的，文化規(guī)則是部分人共有的，個人策略則不受普遍規(guī)則的限制。這種理論可以用于理解景觀藝術(shù)的審美，加之其提倡的“批判的區(qū)域主義”評價，也有利于對文化的闡釋一’。

筆者希望通過更多的討論研究，使景觀藝術(shù)得以完善并成熟，使景觀成為真正的藝術(shù)、具有靈魂的設(shè)計作品。