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作者：皮家勝   單位：廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院   馬克思主義哲學(xué)中國化基本問題的界定   提出馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題實(shí)為我們深入研究、推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化，開展以馬克思主義哲學(xué)中國化為范式的哲學(xué)研究所必需。但更進(jìn)一步的問題如馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題究竟是一個(gè)還是多個(gè)，是否是上面提到的何以可能、如何實(shí)現(xiàn)的問題，如果馬克思主義哲學(xué)中國化有此一基本問題，那馬克思主義中國化是否也會(huì)有同樣的基本問題，等等，是我們必須弄清楚的。   馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題究竟是一個(gè)、兩個(gè)還是多個(gè)？有學(xué)者以《馬克思主義哲學(xué)中國化的若干基本問題》為題發(fā)表了一篇文章①，單從文章的題目可以看出，作者似乎是認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)中國化有許多基本問題的。這是一種未經(jīng)認(rèn)真思考的輕率。在筆者看來，一件歷史事情或過程以及由之凝練而成的命題可能會(huì)形成各種各樣的問題，這些問題會(huì)隨歷史事情或過程的變化發(fā)展而發(fā)生變化轉(zhuǎn)換，但它圍繞的中心卻始終只能是一個(gè)，且不會(huì)變化轉(zhuǎn)換，否則，這一歷史事件或過程就已經(jīng)終結(jié)，由之而來的命題也不再有人給以更多的關(guān)注。由是觀之，馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題一定是貫穿整個(gè)事件過程之始終的問題，即使馬克思主義哲學(xué)中國化的其它問題發(fā)生了變化轉(zhuǎn)換，而這一問題卻只能是它自身，否則就不能是基本問題，此其一。其二，馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題一定是關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)中國化所有問題的“源”問題。所謂源問題，包括兩個(gè)方面，一是所有的其它問題都是在此問題之上產(chǎn)生的，沒有該問題的存在，其它問題也就無以存在，此問題得不到解決，其它問題也不可能解決；二是對(duì)此一問題的討論和解決方式規(guī)定和影響著對(duì)其它問題討論和解決的方向。其三，提出一個(gè)問題總是預(yù)設(shè)了對(duì)這個(gè)問題解決的目標(biāo)，而目標(biāo)決定著問題的性質(zhì)。在涉及馬克思主義哲學(xué)中國化的問題群中，只有那個(gè)能夠反映我們提出馬克思主義哲學(xué)中國化的根本目標(biāo)的問題才能被我們視為基本問題。根據(jù)以上三點(diǎn)，我以為，馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題不是多個(gè)，也不是兩個(gè)，只能是一個(gè)。   因?yàn)槟軌蜇灤┻@一歷史過程始終的、作為源問題的、規(guī)定我們提出這一命題的根本目標(biāo)的問題只有一個(gè)。   馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題就是何以可能和如何實(shí)現(xiàn)的問題。表面看起來，這是兩個(gè)不同的問題，但實(shí)際上卻只是一個(gè)，它們相互之間根本無法截然分開。馬克思主義哲學(xué)中國化何以可能不是憑空提出來的，而是在這一歷史過程業(yè)已展開的基礎(chǔ)上提出來的。之所以要提出這樣的問題，其著眼點(diǎn)是要對(duì)這一實(shí)現(xiàn)過程進(jìn)行深刻的反思或理論思考，以使這一過程能夠在自覺意識(shí)的推動(dòng)下更加健康地開展。也就是說，何以可能是以現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)過程為基礎(chǔ)和標(biāo)的的，在歷史與邏輯展開之序列上，是歷史在先。馬克思主義哲學(xué)中國化如何實(shí)現(xiàn)顯然又只有在何以可能得到解決的前提上才能夠提出。我們之所以要提出如何實(shí)現(xiàn)的問題，是要通過對(duì)這一過程的深入研究來把握可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯規(guī)律。   也就是說，我們提出如何實(shí)現(xiàn)的問題，其意不在歷史本身，而在邏輯規(guī)律，把握規(guī)律是為了更有效地推進(jìn)歷史運(yùn)動(dòng)本身。兩者互以對(duì)方為目的，又共同服從推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化這一共同目標(biāo)。   何以可能與如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)二而一的問題是馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題。之所以得出這一結(jié)論，原因就在于：第一，它是貫穿馬克思主義哲學(xué)中國化這一歷史過程始終的問題。只要馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史過程仍然繼續(xù)，我們就要對(duì)這一過程進(jìn)行反思和探討，也一定會(huì)以提出何以可能和如何實(shí)現(xiàn)這一問題表現(xiàn)出來。在這個(gè)過程中，許多問題會(huì)發(fā)生變化，即使是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和形式也要隨時(shí)代、實(shí)踐、各門科學(xué)的發(fā)展而變化，但馬克思主義哲學(xué)中國化的這一基本問題會(huì)伴隨這一過程的開展而始終不會(huì)改變。第二，何以可能與如何實(shí)現(xiàn)是馬克思主義哲學(xué)中國化的源問題。馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題的第一方面不僅決定馬克思主義哲學(xué)中國化的其它一切問題是否成立，而且也決定其它一切問題將如何得到解決；第二方面決定馬克思主義哲學(xué)中國化的各種問題將以什么方式、通過什么樣的途徑得到解決。第三，在馬克思主義哲學(xué)中國化的一系列問題中，唯有何以可能和如何實(shí)現(xiàn)才真正能夠體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的根本目標(biāo)。我們提出馬克思主義哲學(xué)中國化何以可能顯然不是針對(duì)這一歷史過程本身的發(fā)問，這里如此提問，一是要弄清楚馬克思主義哲學(xué)中國化得以發(fā)生的各種條件，只有弄清楚這些條件并提供它們或使之成熟，我們才能有效地推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化，并創(chuàng)造出具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)，從而有效地實(shí)現(xiàn)我們的目的；二是要對(duì)我們的目的和意圖自身的合法性進(jìn)行追問。馬克思主義哲學(xué)中國化不僅是一個(gè)在一定歷史條件下發(fā)生的具有客觀必然性的歷史過程，而且也是一個(gè)必須要由一定的主體加以推動(dòng)才能開展的歷史運(yùn)動(dòng)，這里必然有主體的意圖和目的參與其間。這一主體就是全體中國人民，只有推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化的意圖和目的符合大多數(shù)中國人的利益、愿望和要求，馬克思主義哲學(xué)中國化才具有合法性。因此，我們提出馬克思主義哲學(xué)中國化何以可能在很大程度上必然包括對(duì)我們自己的目的、意圖的合法性、正當(dāng)性的追問。我們提出馬克思主義哲學(xué)中國化如何實(shí)現(xiàn)的問題也不是針對(duì)這個(gè)實(shí)現(xiàn)過程，而是要透過這一過程去發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)現(xiàn)規(guī)律，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以更有利于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化，并保持其健康發(fā)展之方向。   馬克思主義哲學(xué)中國化與馬克思主義中國化究竟有無區(qū)別，區(qū)別何在？這是一個(gè)需要認(rèn)真清理的問題。許多學(xué)者對(duì)此大都采取了回避或含糊其辭的態(tài)度和做法。是這個(gè)問題很難講清楚，還是它不值一提算不上什么有意義的問題呢？筆者以為這都不是。其一，這不是一個(gè)可以回避的問題，其二，這也是一個(gè)可以講清楚的問題。如果我們回避它或?qū)χ扇『滢o的做法，我們就有可能面臨一連串足以讓研究難以為繼的疑問。因此筆者覺得只要是研究“中國化”問題的論者，首先就應(yīng)當(dāng)分清自己研究的是“馬克思主義中國化”還是“馬克思主義哲學(xué)中國化”，這容不得含糊其辭。假如一個(gè)論者在討論馬克思主義中國化，但他同時(shí)又將馬克思主義哲學(xué)中國化包涵其中，甚而將其定位為馬克思主義中國化的一個(gè)分析命題，那結(jié)果就為取消馬克思主義哲學(xué)中國化的主張者制造了口實(shí)，因?yàn)槿绻疡R克思主義哲學(xué)中國化只看做是馬克思主義中國化的一個(gè)分析命題，我們就沒有理由在已有馬克思主義中國化這一命題之后再提出一個(gè)馬克思主義哲學(xué)中國化命題；又假如一個(gè)論者在討論馬克思主義哲學(xué)中國化時(shí)，他所談?wù)摰膮s只不過是與馬克思主義中國化相類似的話，也就是說這些話用在馬克思主義中國化課題上也同樣適用，這實(shí)際上就使研究停留在了一個(gè)比較“感性”或“實(shí)在”的階段，因?yàn)槲覀冊(cè)谘芯狂R克思主義中國化階段，主要針對(duì)的是中國的實(shí)際，要解決的是民族救亡圖存的緊迫問題，在那樣的條件下我們需要的是“管用”、“對(duì)癥”的理論，相應(yīng)地我們只能是比較重視馬克思主義關(guān)于階級(jí)、國家、革命的那些內(nèi)容，我們不會(huì)像到了馬克思主義哲學(xué)中國化階段那樣，對(duì)馬克思主義做一種系統(tǒng)的、全面的理解和研究，這就容易使研究停留在一個(gè)比較初級(jí)的階段。對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化與馬克思主義中國化做出嚴(yán)格區(qū)分是否就是一件很困難的事呢？并非如此。主要的問題在于許多論者都還沒有意識(shí)到這個(gè)問題。筆者曾在《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第10期上寫過一篇文章，對(duì)這個(gè)問題做了一些粗淺的探討，篇名即為《馬克思主義哲學(xué)中國化與馬克思主義中國化的區(qū)分》。在這篇文章中，我已從學(xué)科分類、命題意蘊(yùn)、學(xué)術(shù)旨趣和側(cè)重內(nèi)容等方面對(duì)它們進(jìn)行了區(qū)分。這一區(qū)分只能是初步的，也不一定準(zhǔn)確，但我相信只要有更多的人開始關(guān)注這個(gè)問題，意識(shí)到這個(gè)問題，那這個(gè)問題就有望獲得解決，并不再成其為問題。#p#分頁標(biāo)題#e#   本文討論的是馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題，因此筆者還想從“基本問題”這一角度簡要談?wù)勸R克思主義哲學(xué)中國化與馬克思主義中國化的區(qū)別。自在黨的六屆六中全會(huì)上明確提出把馬克思主義中國化這一命題以來，從未有人提出過“馬克思主義中國化的基本問題是什么”這樣的問題，而馬克思主義哲學(xué)中國化是在20世紀(jì)90年代才剛剛提出來的，在很短的時(shí)間里面就有許多論者開始提出并討論這個(gè)問題了。為什么會(huì)有這種不同？除了兩個(gè)命題提出的時(shí)代條件、反映的內(nèi)容和追求的目標(biāo)不一樣外，我認(rèn)為還有態(tài)度和研究思路方面的差異。所謂態(tài)度的差異是指我們?cè)谔岢鲴R克思主義中國化時(shí)所抱的主要是一種實(shí)踐的態(tài)度，由于我們要解決的往往是一些當(dāng)下最要緊的問題，主要是根據(jù)實(shí)踐的需要把馬克思主義的不同部分分別提高到一個(gè)重要的高度來實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解的；而我們提出馬克思主義哲學(xué)中國化時(shí)更多采取的是一種理論的態(tài)度，目標(biāo)是要?jiǎng)?chuàng)立新的理論，這需要進(jìn)行深刻的理論反思，需要從根源上、整體上弄清楚馬克思主義的每一個(gè)重要理論觀點(diǎn)，我們不僅要知道如何運(yùn)用馬克思主義理論，而且應(yīng)當(dāng)知道為何要如此運(yùn)用，只有弄清楚了這些問題，我們才能真正實(shí)現(xiàn)建構(gòu)中國化的馬克思主義哲學(xué)理論這個(gè)馬克思主義哲學(xué)中國化的重大目標(biāo)。所謂思路差異是指我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國化的過程中，主要采取的是把抽象的理論具體化，用馬克思主義理論來提升和改造中國的社會(huì)實(shí)踐，并用中國的社會(huì)實(shí)踐充實(shí)、豐富和發(fā)展馬克思主義，這種具體化和相互作用是不會(huì)將我們引入到對(duì)“基本問題”的思考中去的；而在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，我們雖然也要把理論具體化，但更多的是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下對(duì)以往的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行概括和總結(jié)，是要從實(shí)踐的具體上升到理論的具體，是要用馬克思主義的哲學(xué)來對(duì)整個(gè)中國的歷史文化進(jìn)行深刻總結(jié)和反思，這就需要提出并深入思考“基本問題”。   馬克思主義哲學(xué)中國化基本問題的研究路徑   研究馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題，是可以運(yùn)用不同的方法或從不同的視角進(jìn)行的。現(xiàn)在研究馬克思主義哲學(xué)中國化用的較多的是歷史的方法。歷史的方法既類似于孔子的“春秋”筆法，又可如克羅齊所言，“一切歷史都是當(dāng)代史”，把現(xiàn)實(shí)生活作為歷史的參照系，在過去與當(dāng)前視域的重合中來達(dá)到對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題的準(zhǔn)確而深刻的理解。因此，我們?cè)谟脷v史的方法研究馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題時(shí)，需要分三個(gè)層次進(jìn)行。第一，從世界史、人類史層次上進(jìn)行研究。馬克思主義中國化也好，馬克思主義哲學(xué)中國化也好，都不是在中國一個(gè)國家、中華民族一個(gè)民族范圍內(nèi)進(jìn)行的，它與整個(gè)世界和人類的歷史發(fā)展息息相關(guān)。馬克思主義，特別是它的哲學(xué)，是對(duì)整個(gè)世界歷史的整體的精神把握，是人類發(fā)展到現(xiàn)時(shí)代的時(shí)代精神。沒有歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，就不可能有馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，更不可能有馬克思主義哲學(xué)中國化。以普遍事物為對(duì)象的哲學(xué)只有一種的觀點(diǎn)雖然本質(zhì)上是正確的，但這種哲學(xué)的真正出現(xiàn)，它向世界范圍內(nèi)的傳播和發(fā)展，都只有在世界由國別史和民族史向世界史的轉(zhuǎn)變中才具有現(xiàn)實(shí)性這一點(diǎn)，卻是持此種觀點(diǎn)的人沒有很清楚地認(rèn)識(shí)到的。第二，從中國自身的歷史發(fā)展層面進(jìn)行研究。如果沒有近世中國救亡圖存的實(shí)際需要，沒有中國無產(chǎn)階級(jí)的成長壯大和登上歷史舞臺(tái)，沒有“五四”運(yùn)動(dòng)和中國共產(chǎn)黨的成立等這些重大歷史事件的發(fā)生，就既沒有馬克思主義中國化，也沒有馬克思主義哲學(xué)的中國化；沒有我們對(duì)中國的革命和建設(shè)，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興和中國現(xiàn)代化中的各種問題的深刻反思，我們也就不可能提出馬克思主義哲學(xué)中國化這一科學(xué)命題。第三，從中國思想文化與世界思想文化的相互交流的歷史層面進(jìn)行研究。雖然我們不能像國外學(xué)者那樣僅僅從思想文化層面去回答馬克思主義哲學(xué)中國化何以可能和如何實(shí)現(xiàn)，但從中國思想文化與世界各國的思想文化交往過程中，從西學(xué)東漸和東學(xué)西漸的歷史發(fā)生和發(fā)展的過程中，我們可以尋找到馬克思主義哲學(xué)中國化的根由和理據(jù)。因?yàn)槿祟愒趯?shí)踐與生存領(lǐng)域的交流和融合都需要通過思想文化的形式表現(xiàn)出來。   研究馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題需要運(yùn)用比較的方法。既然我們將馬克思主義哲學(xué)中國化不是看作一個(gè)在中國孤立發(fā)生的歷史事件，而是馬克思主義哲學(xué)走向世界、實(shí)現(xiàn)世界化的一個(gè)不可分割的重要組成部分，那么將馬克思主義哲學(xué)中國化放在它的世界化中進(jìn)行研究，將馬克思主義哲學(xué)中國化與其它民族化形式進(jìn)行深入的比較研究，就是十分必要的。只有在相互聯(lián)系的整體中，我們才有可能發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的真實(shí)歷史條件，才能有效地回答馬克思主義哲學(xué)中國化何以可能的問題；只有在相互比較的條件下，我們才能發(fā)現(xiàn)各個(gè)民族究竟是如何將馬克思主義哲學(xué)同本民族的實(shí)際和傳統(tǒng)文化“結(jié)合”的，從中發(fā)現(xiàn)一些共同的必然性和規(guī)律，從而有力地回答馬克思主義哲學(xué)中國化如何實(shí)現(xiàn)的問題。   研究馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題亦可運(yùn)用微觀或個(gè)案研究方法。通過一些個(gè)體主體在傳播、研究馬克思主義哲學(xué)、推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化方面所做的工作來具體回答何以可能和如何實(shí)現(xiàn)的問題，因而具有很強(qiáng)的說服力。從個(gè)體主體方面尋找答案，需要分類進(jìn)行：一是對(duì)領(lǐng)袖人物如、陳獨(dú)秀、李達(dá)，特別是像這樣既在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，又能夠?qū)?shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)理論高度的馬克思主義者進(jìn)行研究，從他們的理論和實(shí)踐活動(dòng)中解讀馬克思主義哲學(xué)中國化的可能性及其實(shí)現(xiàn)方式；二是對(duì)專業(yè)學(xué)者如艾思奇、馮契，當(dāng)然也包括金岳霖、熊十力、馮友蘭、張岱年這些學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化過程中開展的大量的學(xué)術(shù)理論活動(dòng)和成果進(jìn)行探討，通過細(xì)致入微的探討把握馬克思主義哲學(xué)中國化的思想文化條件及其在學(xué)術(shù)方面的實(shí)現(xiàn)形式；三是對(duì)當(dāng)代馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)過程中實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新和積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)，對(duì)當(dāng)代學(xué)者提出的一些關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的重要思想和理論觀點(diǎn)進(jìn)行深入討論，通過總結(jié)和討論，獲得關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化何以可能和如何實(shí)現(xiàn)的新答案和新形式。#p#分頁標(biāo)題#e#   研究馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題在我看來，最好的方法當(dāng)屬現(xiàn)代解釋學(xué)方法。之所以得出這一結(jié)論，原因有以下幾點(diǎn)：第一，研究馬克思主義哲學(xué)中國化，首先遇到的雖然是何以可能以及與之有著密切關(guān)聯(lián)的如何實(shí)現(xiàn)問題，但當(dāng)我們著手回答這個(gè)問題時(shí)，就立即發(fā)現(xiàn)它們又都與理解和解釋有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中國化不能完全歸結(jié)為理解問題，但又只有在理解的基礎(chǔ)上才能為我們所接受和運(yùn)用，并且只有根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷對(duì)之作出新的理解和解釋，才能實(shí)現(xiàn)中國化。因此，如果說何以可能與如何實(shí)現(xiàn)問題是馬克思主義哲學(xué)中國化的基本或核心問題，那么，理解和解釋就是“基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”、“核心的核心”問題。這意味著，只要我們充分地解決了中國人何以能夠和如何實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和解釋問題，馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題就能夠獲得有效解決。第二，解釋學(xué)，主要是現(xiàn)代解釋學(xué)對(duì)于解決馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題具有恰適性。前現(xiàn)代的或古典的解釋學(xué)側(cè)重的是對(duì)經(jīng)典著作語言文字方面的梳理和解釋，其標(biāo)準(zhǔn)就是看能否再現(xiàn)作者的心理活動(dòng)和書寫文本的意義。這種注經(jīng)釋典的傳統(tǒng)解釋學(xué)在中國向來相當(dāng)發(fā)達(dá)，正因?yàn)槿绱耍庞袑W(xué)者提出要建立所謂“中國的詮釋學(xué)”。殊不知，此種意義上的詮釋學(xué)只不過是一種理解和解釋的技藝或技巧，它尚不能說明今天人們是何以能夠理解過去時(shí)代的作品和文字，并做到相互理解的。為了解決這個(gè)問題，古典解釋學(xué)往往只有借助神秘的心靈交流和上帝的啟示。現(xiàn)代解釋學(xué)則不然，它從一種理解和解釋的技巧演變?yōu)檎f明人們何以能夠相互理解和實(shí)現(xiàn)這種理解的哲學(xué)。在現(xiàn)代解釋學(xué)看來，人們之所以能夠理解，主要不是因?yàn)樾睦矸矫娴南嗷ジ袘?yīng)和感受，更非來自上帝的啟示，主要是人們有相同的生活和存在境遇，在理解者和被理解的對(duì)象之間有著深刻的一致性。這要求我們更多地從實(shí)踐、生存方面去把握人們相互理解的可能性。我們之所以能夠理解以往時(shí)代的作品，原因也在于今天的我們不過是以往時(shí)代的繼承者，我們是在現(xiàn)實(shí)的生活中、傳統(tǒng)中才實(shí)現(xiàn)對(duì)作品或各種書寫文字的理解的。這就是為什么現(xiàn)代解釋學(xué)如此重視前理解、實(shí)踐、傳統(tǒng)、效果歷史的原因所在。如果我們更加注重從生活實(shí)踐，從人的生存境遇等方面去把握馬克思主義哲學(xué)中國化的可能性和實(shí)現(xiàn)方式，而不是只從語言文化、精神心理方面解決馬克思主義哲學(xué)中國化的基本問題，我們就完全能夠避開國外學(xué)者設(shè)下的“陷阱”，并求得對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化基本問題的正確解決。第三，現(xiàn)代解釋學(xué)對(duì)如何實(shí)現(xiàn)理解和解釋問題的討論對(duì)我們回答馬克思主義哲學(xué)中國化如何實(shí)現(xiàn)的問題有著重要的幫助作用。現(xiàn)代解釋學(xué)對(duì)“理解間距”、“解釋循環(huán)”、“視域交融”、“解釋學(xué)應(yīng)用”等作了充分討論，刻畫出人們實(shí)現(xiàn)理解和解釋的具體而清晰的路徑。這些問題在研究馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)現(xiàn)過程中同樣會(huì)遇到，借助它們，我們可以獲得對(duì)基本問題的有效解答。