前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的日語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)和協(xié)調(diào)意識(shí)，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

一、日本人語(yǔ)言行為中的謙和表現(xiàn)   (一)敬語(yǔ)的自謙形式以及“型”表達(dá)中的低姿態(tài)表現(xiàn)   1.考察日語(yǔ)的謙和表現(xiàn)首先想到的就是日語(yǔ)的敬語(yǔ)表達(dá)形式。敬語(yǔ)在日語(yǔ)語(yǔ)法中占重要位置。敬語(yǔ)是講話者為表達(dá)敬意而使用的一種語(yǔ)言表達(dá)方式。使用敬語(yǔ)不僅要了解比如尊敬語(yǔ)、謙讓語(yǔ)、丁重語(yǔ)、丁寧語(yǔ)、美化語(yǔ)等基本形式,同時(shí)還要掌握其在不同場(chǎng)合,不同的人物和關(guān)系下的調(diào)整和變化的活用方法,否則將無(wú)法與人正常交流。   日語(yǔ)的謙和特點(diǎn)在敬語(yǔ)的自謙形式中表現(xiàn)得尤為突出。比如講話者提及自己或與自己有關(guān)的人或物時(shí),會(huì)將“當(dāng)社(本公司)”說(shuō)成“弊社(敝公社)”,或“小社(敝公司)”;將自己的“著作”說(shuō)成“拙作(拙作)”;將“自宅(自家)”說(shuō)成“拙宅(寒舍)”;將“妻子”稱為“愚妻(拙荊)”等,以此表示謙遜之意。同時(shí)在表達(dá)個(gè)人行為時(shí)會(huì)使用自謙語(yǔ)句,如“伺います(拜訪)”;“まいります(參拜)”;“參上いたします(造訪)”;“父(家父)がうかがうそうです”;“母(家母)が申しました”等,另外在與非親密關(guān)系人的談話中如果涉及到自我行為或與己相關(guān)人物的行為時(shí),會(huì)套用“お~します”的句型,如“お伝えします(我來(lái)轉(zhuǎn)告)”等來(lái)表達(dá)謙遜之意。   2.同時(shí),在日語(yǔ)中還經(jīng)常能聽到比如”感謝の気持ちを込めて……(懷著感激的心情……)”這樣的語(yǔ)句,也常常能聽到家長(zhǎng)教育孩子對(duì)人、對(duì)事要抱有感恩之心。也隨時(shí)隨地都可聽到,比如”ありがとうございました(謝謝)”,“お世話になりました(謝謝您關(guān)照)”,“ごちそうさまでした(感謝您的宴請(qǐng))”等表示謝意的話語(yǔ)。而且除了上述的直接表示感謝的語(yǔ)言外,還有一些含蓄的表達(dá)方式,比如:“……頂きまして”、比如「いろいろ考えてくださいまして……(您為我考慮得這么周到……)等等,這里不僅包含了因得到恩惠或利益而感謝的引伸含義,也表現(xiàn)了講話人的人品修養(yǎng)。   3.另外,日本人謙卑有禮還表現(xiàn)在什么場(chǎng)合講什么話的“型”表達(dá)方面。在各種場(chǎng)合的開場(chǎng)白或講話中,常能聽到比如”不慣れでございまして(……還比較生疏)”,”至らぬ點(diǎn)も多いと存じますが(有很多不足之處)”,”何を申すも淺學(xué)非才(才疏學(xué)淺)”,”身に余る光栄でございます(不勝榮幸)”,“過(guò)分のおことば感激のほかありません(感謝之至)”等固定用語(yǔ),盡管聽起來(lái)都是客氣的套話,但在注重“場(chǎng)合與型表達(dá)”的日本社會(huì)來(lái)說(shuō),這些表述是不可缺少的。   謙遜、客氣、感恩及感謝是日語(yǔ)中不可忽視的語(yǔ)言特點(diǎn),反映了日本人在與人交往的初期階段保持距離的交往心理。   (二)請(qǐng)求及命令表現(xiàn)中的謙和姿態(tài)   1.除敬語(yǔ)的自謙表達(dá)外,以改變講話方式,降低自身姿態(tài)來(lái)襯托他人的表現(xiàn)形式也不少見。請(qǐng)求表達(dá)就能反映這一特點(diǎn)。比如中文常用的“我給你……吧”的表現(xiàn)形式,如直譯成日語(yǔ)就會(huì)成為“……て(で)あげましょう”。但這種方式除表示授予關(guān)系外還含有恩惠,施舍和居高臨下的引伸含義,通常不適合對(duì)長(zhǎng)輩、上司或非親近關(guān)系人使用。   這種情況下如改說(shuō)成“讓我……吧”,就顯得謙卑且聽者不會(huì)產(chǎn)生受輕視的感覺。比如“(這個(gè)行李)我給你提吧(主體的我)”與其直譯成“持ってあげる(持ってあげましょう),不如說(shuō)成“持たせてください(讓我來(lái)拿吧)”;或“お持ちしましょうか”聽起來(lái)客氣。同樣的還有比如「これを聴かせてください」(讓我聽一聽吧),或經(jīng)常使用的請(qǐng)求表達(dá)方式“……させていただきます(請(qǐng)?jiān)试S我……)”,“休ませていただきます(請(qǐng)?jiān)试S我休息)”,“ご報(bào)告させていただきます(請(qǐng)?jiān)试S我向大家報(bào)告一下)”,“……て(で)いただけないでしょうか(能不能……)”等等,說(shuō)明即便自身為行為主體,但也希望在行動(dòng)前先取得對(duì)方的許可,或許這樣做并沒有真正的意義,有時(shí)只是一種姿態(tài),但卻是日本人的一個(gè)文化習(xí)慣?！赶嗍证蛄ⅳ皮搿?讓對(duì)方感到有面子)就是這個(gè)習(xí)慣的根源,也反映了日本人不喜歡把自己的意志強(qiáng)加于對(duì)方的低調(diào)和自我行為調(diào)整的思維特點(diǎn)。同樣的心態(tài)在命令語(yǔ)句中也有所反映。   2.提起命令句我們就會(huì)想到比如“早く座れ!(快坐下)”“手を出せ(伸出手來(lái))”等命令形式。比如中文或英文的菜譜或服裝裁剪指導(dǎo)書等會(huì)盡量使用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言,而這些語(yǔ)句如果直接譯成日語(yǔ),就會(huì)變成命令形式。但在日本的實(shí)際生活中,除特定的環(huán)境或關(guān)系外命令形式卻很少使用,其中也包括上述的各種操作指導(dǎo)書。因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為命令句是上級(jí)對(duì)下級(jí)使用的語(yǔ)言形式,如使用不當(dāng)會(huì)讓對(duì)方感到“きつい(口氣強(qiáng)硬,強(qiáng)勢(shì))”難以接受,有不敬之意。如表示比如“禁止進(jìn)入”“禁煙”等命令語(yǔ)氣時(shí)通常會(huì)選用漢字形式來(lái)表現(xiàn)。因?yàn)闈h字傳到日本盡管有千年歷史,但在日本人的意識(shí)里漢字不同于日本自創(chuàng)語(yǔ)言,其命令程度較輕,漢字在此起有緩沖作用。假如必須使用和式的比如表達(dá)”……いけません(不許……)”等內(nèi)容時(shí),則往往會(huì)改說(shuō)成“うまくいかない”(會(huì)造成……結(jié)果)或“失敗する恐れがある(會(huì)導(dǎo)致……失敗)”,或者“……してはいかがでしょう(最好……)”等用帶有規(guī)勸或告誡的方式來(lái)表現(xiàn)。日語(yǔ)盡管有比如「條理をつくして」(按道理……)、「忌憚なき意見の交換」(無(wú)保留地交換意見)等習(xí)慣說(shuō)法,但實(shí)際上日本人不歡迎將客觀事物直接了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái),他們更喜歡模糊的灰色空間,認(rèn)為講話稍加掩飾是聰明的表現(xiàn),認(rèn)為和諧重于道理本身,通常所說(shuō)的團(tuán)隊(duì)精神實(shí)際上更多的是指團(tuán)結(jié)或協(xié)調(diào)等心理層面的表現(xiàn)。這樣的觀念反映在語(yǔ)言中就出現(xiàn)了說(shuō)話低調(diào)且給對(duì)方留有余地以及“聽話聽音”等的文化習(xí)慣。芭蕉的名句”謂ひ應(yīng)せて何かなるか(沒必要把話說(shuō)破)”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   二、謙和的言行是協(xié)調(diào)意識(shí)的反映   謙和的語(yǔ)言習(xí)慣與日本人的協(xié)調(diào)意識(shí)有密切關(guān)系。它是受日本的自然環(huán)境、社會(huì)歷史和宗教信仰的影響而形成的國(guó)民價(jià)值觀。   (一)稻作與集團(tuán)協(xié)調(diào)文化的形成日本自古以來(lái)以農(nóng)耕民為主,人們世代生活在狹小的區(qū)域,基本沒有與其他民族接觸的經(jīng)歷,他們視野狹窄,比較保守。在濕熱多雨的栽種時(shí)節(jié),為了能在有限的時(shí)間內(nèi)完成播種,需要集體的力量,也就是說(shuō)農(nóng)民耕種要穩(wěn)定地從土地上獲得收成,關(guān)鍵是要具有與人合作的精神。同時(shí)為維護(hù)集團(tuán)意志,保證正常的生產(chǎn)環(huán)境,他們養(yǎng)成了比如采取共同協(xié)商,共同商議重大事宜等協(xié)調(diào)方法,以此提高全員的集體責(zé)任心,使成員在無(wú)意識(shí)中形成對(duì)集團(tuán)的依賴感,增強(qiáng)集團(tuán)凝聚力。因此在日本從孩童時(shí)期開始就注意進(jìn)行集體協(xié)調(diào)訓(xùn)練和對(duì)集體的依賴性的培養(yǎng),這也被認(rèn)為是教育之根本。日本社會(huì)重視集體協(xié)調(diào)精神和能力,而且考慮問(wèn)題及判斷事物本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)都是基于這種農(nóng)耕民的文化基礎(chǔ)上形成的。   (二)人際關(guān)系本身就是日本人的同一性與宗教信仰相比日本人更依賴于人的相互合作和集團(tuán)力量。日本人周圍的人際關(guān)系本身就形成了每個(gè)人的同一性,他們的同一性是在集團(tuán)中形成或存在的。比如日本人在自我介紹時(shí)往往會(huì)說(shuō)我是某某公司的誰(shuí),而很少單單只說(shuō)我是誰(shuí),或我是干什么的。因?yàn)槿毡救穗x不開某個(gè)群體,離開這個(gè)群體就等于喪失了原有的同一性。因此,他們會(huì)常常擔(dān)憂自己被排除在群體之外,他們會(huì)把集團(tuán)看成是自己背后的支撐,并作為命運(yùn)共同體來(lái)維護(hù),當(dāng)然這就需要構(gòu)成成員間的禮貌,謙讓的協(xié)調(diào)精神。因此在日本社會(huì)協(xié)調(diào)性是主流價(jià)值觀下形成的是同質(zhì)觀念,協(xié)調(diào)精神比個(gè)人能力和才能的培養(yǎng)和發(fā)揮看的更為重要,社會(huì)整體不歡迎有個(gè)性或個(gè)人主張過(guò)強(qiáng)的人,正所謂(出る杭は打たれる)棒打出頭鳥,這樣的人被認(rèn)為是多事而會(huì)受到孤立或制裁。   三、日本人的謙和意識(shí)是積極向上的動(dòng)力日本的集團(tuán)協(xié)調(diào)意識(shí)是日本人具有凝聚力的重要因素,它存在于日本社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程,謙和的語(yǔ)言和低調(diào)的行為成為社會(huì)集團(tuán)和諧相處的重要手段,起著潤(rùn)滑作用。   日本有句老話「三つ子の魂、百まで」三歲看老。兩千年形成的文化傳統(tǒng)在近代化及工業(yè)化過(guò)程中起有決定性的作用。社會(huì)科學(xué)學(xué)者石田雄認(rèn)為,日本近代化之所以取得了明治以來(lái)的飛速發(fā)展,根本原因在于農(nóng)耕社會(huì)形成的傳統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)的結(jié)果,這也為社會(huì)發(fā)展提供了巨大力量。而且這種國(guó)民性格至今沒有改變。最近在對(duì)900名20-40歲的公司職員進(jìn)行的關(guān)于“希望進(jìn)入公司的新社員具有哪些能力”的問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果中,前三項(xiàng)分別是懂社會(huì)常識(shí)65.0%、懂禮貌59.8%、溝通能力強(qiáng)53.0%,由此可以看出以“社會(huì)常識(shí)”及“溝通能力”已成為對(duì)人評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),也可反映協(xié)調(diào)意識(shí)這一文化習(xí)慣對(duì)日本國(guó)民影響之深遠(yuǎn)。   日本社會(huì)習(xí)慣以謙和低調(diào)有禮的態(tài)度與人相處,并習(xí)慣以同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)他人,這就形成了約束自我的言行標(biāo)準(zhǔn)和以他人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整自我的思維習(xí)慣,低調(diào)謙和的語(yǔ)言表達(dá)正是源于這樣的國(guó)民意識(shí)。但同時(shí),日本人謙虛的背后有著強(qiáng)烈的堅(jiān)強(qiáng)意志,消極低調(diào)的處世姿態(tài)并不表示意志衰退,反之正是因?yàn)橛辛诉@樣的精神,激發(fā)了日本人的不服輸?shù)南蛏弦庾R(shí),換言之不服輸?shù)母?jìng)爭(zhēng)心就是源于承認(rèn)別人強(qiáng)于自己的以他人為參照標(biāo)準(zhǔn)的日本獨(dú)特的文化價(jià)值觀。