前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的宗教信仰中的語(yǔ)言文學(xué)，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

壯族歷史上沒(méi)有形成統(tǒng)一的宗教信仰。萬(wàn)物有靈、多神崇拜構(gòu)成了他們的宗教世界。在這個(gè)宗教世界里,六烏圣母便是其中的重要神靈之一。據(jù)史料記載:“壯俗每數(shù)年延師巫、結(jié)花樓祀圣母。”“按圣母不知何指,據(jù)邑中武平里諸壯所祀,則為六烏娘,又名六烏婆,廟在六烏山,壯人每遇瘟疫,則異六烏娘巡游村市熱鬧。”“瑤祭盤(pán)古,壯祀六烏圣母。”[1]《粵江流域人民史》亦有“壯祀六烏圣母白馬令公等神”[2]之說(shuō)。雖然這些祭祀形式已經(jīng)明顯披上了漢族宗教文化的色彩,但仍掩飾不住它與自然崇拜的淵源關(guān)系。因?yàn)閴炎宓闹饕诮淌窃甲诮?而原始宗教的源頭是自然崇拜,它“是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的最原始的觀念中產(chǎn)生的”[3]。另外,據(jù)史載,漢族宗教對(duì)壯族宗教的影響是在唐宋之后。因而,壯族本民族的宗教現(xiàn)象是早期的,而受漢族影響的宗教現(xiàn)象是晚期的,但無(wú)論壯族的宗教信仰如何深刻地受到漢族宗教文化的影響,也不可避免地留下自然崇拜的蛛絲馬跡。據(jù)此,可以推斷,壯族的六烏圣母源于自然祟拜,它反映了人和自然的矛盾,反映了人們對(duì)某一客觀對(duì)象的神化,因此,必有其賴于形成的生物原型。揭示這個(gè)生物原型,對(duì)認(rèn)識(shí)壯族崇拜六烏圣母的成因及內(nèi)涵具有重要意義。   過(guò)去,貴港一帶壯族人曾以六烏圣母的女性塑像為據(jù),把她看作劉三姐。這純粹是出于一種美好的愿望和想像,不足為六烏圣母生物原型的憑據(jù)。因?yàn)樵谧诮淌澜缰?人的形體與非人的生物體是可以互變的,即人可以變?yōu)槟骋环N植物或動(dòng)物,反過(guò)來(lái),某一種植物和動(dòng)物也可以變?yōu)槿恕＿@樣,就不可因六烏圣母的外表是女人像,就作出其生物原型是劉三姐的結(jié)論。此外,從“顧名思義”的角度看,六烏圣母名稱的含義也難于跟劉三姐之名聯(lián)系起來(lái)。所以,光從外在的神像去猜測(cè)其潛在的生物原型是很難達(dá)到準(zhǔn)確性的。這樣,若要在這方面言之確鑿,需要從語(yǔ)言文學(xué)等多視角去考證。   首先,從名稱的語(yǔ)義上看,六烏圣母所表示的生物原型主要隱藏于“六烏”二字之中(“圣母”二字是不言而喻的通稱,在此不必贅述),但由于“六烏”二字的漢字形體反映不出漢語(yǔ)的任何詞匯意義(查漢語(yǔ)詞典無(wú)此詞),所以無(wú)法直接從字面上去理解“六烏”的含義,而只能從音譯詞方面去考慮。因?yàn)閴炎逶跉v史上沒(méi)有文字,故常常借用漢字來(lái)記錄自己語(yǔ)言的讀音,形成了許多音譯詞,“六烏”就是其中之一。據(jù)載,“六烏”為土人之言[4]。從史載中的“六烏山”、“六烏廟”以及經(jīng)常舉行“六烏”祭祀活動(dòng)地區(qū)分布的范圍來(lái)看它們均在廣西的貴港、橫縣、桂平一帶,這一帶正是壯族先民所聚居的壯語(yǔ)北部方言區(qū)。所以,這些地方的土人當(dāng)為壯族人,其“土人之言”當(dāng)為壯語(yǔ)。而作為“土人之言”的“六烏”,無(wú)疑是壯語(yǔ)中某一特定詞語(yǔ)的音譯詞。至于這個(gè)音譯詞與壯語(yǔ)中哪一個(gè)特定詞語(yǔ)的讀音相一致,那就得以古代讀音為準(zhǔn)進(jìn)行比較。因?yàn)?ldquo;六烏廟”在太平天國(guó)以前就已經(jīng)存在。由于人類的自然崇拜源于原始社會(huì)時(shí)期,所以壯族的“六鳥(niǎo)”崇拜也應(yīng)始于遠(yuǎn)古時(shí)代。與此相應(yīng),“六鳥(niǎo)”的漢字標(biāo)音也當(dāng)早于太平天國(guó)以前,它所體現(xiàn)的是漢語(yǔ)的古代讀音而不是現(xiàn)代讀音。語(yǔ)音是發(fā)展變化的,漢語(yǔ)語(yǔ)音從古至今已發(fā)生了很大的變化,如失落韻尾-p、-t、-k等。因此,我們不能以“六烏”的現(xiàn)代讀音去尋找其在壯語(yǔ)中的音譯對(duì)象,否則,就會(huì)失去準(zhǔn)確性。據(jù)《漢字古音手冊(cè)》[5],“六”的上古音為“來(lái)母覺(jué)部”,擬音為*lǐuk;“烏”為“影母魚(yú)部”,擬音為*a,兩者合在一起讀為*lǐuk*a,即“六鳥(niǎo)”。這個(gè)音譯詞的讀音和構(gòu)詞特點(diǎn)正好與壯語(yǔ)中“六鳥(niǎo)”的讀音lok8a1和構(gòu)詞特點(diǎn)一致,其中“六”*lǐuk對(duì)譯壯語(yǔ)的lok8(鳥(niǎo)),*a對(duì)譯壯語(yǔ)的a1。a1是表示鳥(niǎo)鳴的象聲詞,兩個(gè)詞相加負(fù)載“烏鳥(niǎo)”的意思,整個(gè)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了壯語(yǔ)詞“通稱+專稱”的特點(diǎn)(即lok8為通稱,a1為專稱)。而音譯詞“六烏”的結(jié)構(gòu)正好與這種構(gòu)詞特點(diǎn)吻合(即“六”表示通稱,“烏”表示專稱)。另外,從古人記音用字的習(xí)慣上也可以進(jìn)一步證明漢字“六”與壯語(yǔ)詞lok8(鳥(niǎo))的對(duì)譯關(guān)系。始于古代的方塊壯字就是用漢字“六”來(lái)標(biāo)記壯語(yǔ)中表示“鳥(niǎo)”意思的詞lok8,例如“六筆”(野鴨)①。壯語(yǔ)地名也常見(jiàn)以“六”表示壯語(yǔ)詞lok8(鳥(niǎo))的現(xiàn)象,例如“六居”(野雞)、“六教”(八哥)等[7]。此外,流行于壯族民間的道公經(jīng)書(shū)和山歌手抄本也用“六”來(lái)記錄壯語(yǔ)詞lok8(鳥(niǎo))的讀音。可見(jiàn),漢字“六”在被壯族人借用過(guò)程中已經(jīng)成為壯語(yǔ)lok8(鳥(niǎo))一詞的固定標(biāo)音符號(hào),所以“六鳥(niǎo)”中的“六”標(biāo)志的是壯語(yǔ)詞義“鳥(niǎo)”的意思。而“烏”的古代讀音*a與壯語(yǔ)詞lok8a1中的讀音a1幾乎一模一樣,它們都同是模仿烏鳥(niǎo)叫聲而產(chǎn)生的象聲詞。因此,“鳥(niǎo)”作壯語(yǔ)詞a1的標(biāo)音符號(hào)在情理之中。   從上述的比較可以清楚地看出,“六烏”二字就是壯語(yǔ)中l(wèi)ok8a1(烏鳥(niǎo))一詞的音譯載體,也就是說(shuō),壯族“六烏圣母”的生物原型就是烏鳥(niǎo)。   壯族有過(guò)崇拜烏鳥(niǎo)的宗教歷史,這不僅可以從“六烏”的古音詞義中看出來(lái),還可以從壯族神話傳說(shuō)和壯族人對(duì)烏鳥(niǎo)的態(tài)度以及壯族神器的鳥(niǎo)飾等方面得以印證。先從神話傳說(shuō)中看,壯族先民對(duì)烏鳥(niǎo)素來(lái)懷褒揚(yáng)和崇敬情感。例如在壯族民間傳說(shuō)《巖剛河的來(lái)歷》中,烏鳥(niǎo)被壯族先民描繪為指點(diǎn)“迷津”的神靈,它不畏險(xiǎn)境,機(jī)智勇敢地幫助英雄巖剛殺死惡蜂王,除掉毒蜘蛛,為人民撲滅人間火災(zāi)。在另一篇壯族民間故事《達(dá)加》中,烏鳥(niǎo)的形象也處處閃爍著愛(ài)憎分明,嫉惡如仇,勇于犧牲的光輝。每當(dāng)可憐的達(dá)加姑娘遇到巫婆后娘的殘害時(shí),烏鳥(niǎo)就出現(xiàn)在達(dá)加姑娘的面前,幫助她逃避迫害,懲治巫婆,直至最后為揭穿惡人達(dá)侖的陰謀而遇害身亡。它身亡后,并未因此“偃旗息鼓”,而是變?yōu)樗?化作竹林,繼續(xù)懲治狠毒的達(dá)侖。顯而易見(jiàn),這些作品無(wú)不以贊頌的筆調(diào),熱情洋溢地嘔歌烏鳥(niǎo)不畏犧牲,從善治惡的美好品格,塑造了一個(gè)個(gè)令人崇敬的烏鳥(niǎo)形象。其間傾注著民族的愛(ài)憎感情和崇拜心理,從而歷史地反映了壯族先民崇尚鳥(niǎo)鳥(niǎo)的思想傾向。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   壯族著名的神話故事《姆六甲》更是顯示了壯族先民對(duì)烏鳥(niǎo)的頂禮膜拜。這篇神話將宇宙分為上、中、下三界,中界有一朵花,這朵花后來(lái)生出了壯族的姆六甲。姆六甲降生后就以大地造出江河湖海,以泥人制作男女眾生,使世間呈現(xiàn)一派生機(jī),因此被視為壯族的始祖母而受到無(wú)限崇拜。這一神圣地位使后人對(duì)姆六甲的生物原型產(chǎn)生了極大的興趣,不少人對(duì)此作出了種種猜測(cè),盡管各說(shuō)不一,但有一點(diǎn)是一致的,那就是:姆六甲的原型屬于鳥(niǎo)類,正如壯族學(xué)者梁庭望先生所證:“姆六甲”實(shí)為壯語(yǔ)讀音,“六甲”表示一種鳥(niǎo),即“六甲鳥(niǎo)祖母”[8]。據(jù)筆者調(diào)查,在來(lái)賓縣小平陽(yáng)鄉(xiāng)、五山鄉(xiāng)以及武鳴縣陸斡鄉(xiāng)一帶的壯語(yǔ)口頭傳說(shuō)中,“姆六甲”(與記載中“姆六甲”的內(nèi)容一致)的壯語(yǔ)讀音實(shí)為me6lok8ka1。壯語(yǔ)me6是表示女性的量詞,可以單獨(dú)用在一些表示雌性動(dòng)物的名詞之前。   例如:me6pit7me6kai5   母鴨母雞   me6va:i2me6mou1   母牛母豬這樣,“姆六甲”中的“姆”標(biāo)記me6,“六”是壯語(yǔ)lok8的音譯字(上文已述)。“甲”是壯語(yǔ)ka1的通用音譯字,是個(gè)模仿烏鳥(niǎo)叫聲的象聲詞。顯然,壯語(yǔ)me6lok8ka1中的lok8ka1就是“烏鳥(niǎo)”的意思,整個(gè)me6lok8ka1就是“烏鳥(niǎo)娘”或“烏鳥(niǎo)婆”的意思。這樣,me6lok8ka1的音譯字“姆六甲”也就負(fù)載“烏鳥(niǎo)娘”的意思,其中“姆”表示“母性”之義,“六甲”表示“烏鳥(niǎo)”之義。可見(jiàn),“六甲”與“六烏”所表達(dá)的詞義相同,兩者之所以標(biāo)音字形不同,是因?yàn)閴颜Z(yǔ)“烏鳥(niǎo)”一詞的讀音有方言差異,在武鳴等地讀lok8ka1,故標(biāo)作“六甲”,在隆安等地讀作lok8a1,故標(biāo)作“六烏”。不同的方音必然導(dǎo)致不同的標(biāo)音字形,“六甲”和“六烏”的字形差別就是壯語(yǔ)方音差異的產(chǎn)物。可見(jiàn),“姆六甲”的生物原型也是烏鳥(niǎo)。拉法格說(shuō)過(guò)“神話是保存關(guān)于過(guò)去回憶的寶庫(kù)。”[9]壯族神話《姆六甲》正是以幻想的方式,保存了原始?jí)炎迦朔顬貘B(niǎo)為創(chuàng)世始祖母的歷史圖景。   從壯族人對(duì)烏鳥(niǎo)的態(tài)度上,也可見(jiàn)其尚烏之誠(chéng)。   據(jù)《粵江流域人民史》引《嶺南雜記》載,壯族人“服俱黑色,廣西最多。”聞橫縣一帶的古代壯族人喜著黑服。至今,壯族一些地區(qū)如那坡等地的人仍有“黑衣壯”之稱。一個(gè)民族的祟尚色往往與其崇拜物的外觀顏色合。因此,壯族人喜著黑衣當(dāng)與他們所崇拜的烏鳥(niǎo)的黑色外觀有關(guān)。相傳烏鳥(niǎo)能反哺,束晰《補(bǔ)亡詩(shī)•南咳》“嗽嗽林烏,受哺于子。”蘇轍《次韻宋構(gòu)朝請(qǐng)歸守彭城》詩(shī):“馬馳未覺(jué)西南遠(yuǎn),烏哺何辭日夜飛。”所以,壯族先民為了讓自己的子孫后代受感于烏鳥(niǎo)的反哺精神,以孝養(yǎng)父母,便樹(shù)立起烏鳥(niǎo)的鳥(niǎo)神形象,并效仿烏鳥(niǎo)的黑色外形,著起黑服,以示虔誠(chéng)。①此外,壯族人祟拜祖先,他們認(rèn)為祖先死后靈魂不滅。烏鳥(niǎo)常徘徊于祖先墓地,必附有祖先之魂,故它們是祖先的化身。壯族民間傳說(shuō)《達(dá)加》中就有達(dá)加娘死后化為烏鳥(niǎo)的情節(jié),反映了壯族人的“祖先之魂附于烏鳥(niǎo)”的宗教思想。   壯族人對(duì)烏鳥(niǎo)的另一種普遍看法則以為其是報(bào)喪之神。因?yàn)閴炎迦税l(fā)現(xiàn),只要烏鳥(niǎo)棲于誰(shuí)家房頂,誰(shuí)家就有人亡。古壯族人對(duì)烏鳥(niǎo)這種神奇的卜兆現(xiàn)象未能作出科學(xué)的解釋,于是恐懼和希望交織在一起,繼而將烏鳥(niǎo)神化,對(duì)之燒香磕頭,以求消災(zāi)。   壯族人對(duì)烏鳥(niǎo)的崇拜還典型地表現(xiàn)在銅鼓的鳥(niǎo)飾上。我們知道,銅鼓是壯族著名的神器。在壯族的銅鼓中,除了蛙飾之外,鳥(niǎo)飾亦占有重要地位,正所謂“成了鳥(niǎo)的天下”[11]。一些學(xué)者認(rèn)為,鳥(niǎo)是駱越人的圖騰。壯族是駱越人的后裔,故鳥(niǎo)亦是壯族人的圖騰,而在壯族的鳥(niǎo)圖騰崇拜中,烏鳥(niǎo)占有突出的地位。   所以,一些重要的壯族文獻(xiàn)如《壯族文學(xué)概論》[12]視之為壯族的圖騰。由于銅鼓的神靈色彩以及鳥(niǎo)飾的圖騰意義,使壯族銅鼓上的烏鳥(niǎo)成為壯族人神化了的圣鳥(niǎo)。這些都為壯族人對(duì)烏鳥(niǎo)的崇拜以揭示“六烏圣母”的烏鳥(niǎo)原型提供了依據(jù)。   此外,從性屬上也可以看出壯族“六烏圣母”與烏鳥(niǎo)的一致性。據(jù)《壯族文學(xué)概論》說(shuō),烏鳥(niǎo)是一位女神。查壯族巫經(jīng)亦有“烏鳥(niǎo)小娘”的記載,這些記載與史料所說(shuō)的“六烏娘”、“六烏婆”、“六烏圣母”的母性特征一致。   綜上所述,“六烏圣母”的生物原型是烏鳥(niǎo),與“姆六甲”的生物原型一致。一切事物都是發(fā)展變化的。   壯族早期的“六烏”神像必然離不開(kāi)鳥(niǎo)的形體。但是,隨著社會(huì)的發(fā)展,出現(xiàn)了祖先崇拜。祖先崇拜的出現(xiàn),專職的巫覡?wèi)?yīng)運(yùn)而生,他們被視為神與人之間的中介,能“通神去鬼”。巫覡的產(chǎn)生又促進(jìn)了多神崇拜的發(fā)展,使神出現(xiàn)人格化的趨向,而神的人格化則進(jìn)一步導(dǎo)致了神的人形化。在這種情況下,壯族的“六烏”神像也逐漸由動(dòng)物形體向人的形體轉(zhuǎn)變,這就造成了壯族各地區(qū)“六烏”原型的人像化。正如廣西桂平一帶的壯族雖“每遇瘟疫,則異六烏娘巡游村市熱鬧”,但卻不知其為何物,只知其是一位人身女神。而貴港一帶的壯族,則把“六烏娘”看作劉三姐。