前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的地方農(nóng)村文化生態(tài)發(fā)展論述，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

作者：熊春林 黃正泉 單位：湖南農(nóng)業(yè)大學人文學院

文化生態(tài)是借用生態(tài)學研究文化及人類所處的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境的各種因素交互作用所形成的生存智慧。人—農(nóng)村社會—文化生態(tài)三位一體。文化生態(tài)是農(nóng)村社會存在的歷史文化基礎，農(nóng)村社會相對人而言就是一個文化生態(tài)系統(tǒng)。長株潭自然條件適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展，被譽為“魚米之鄉(xiāng)”。經(jīng)過歷史的演變，長株潭農(nóng)村已經(jīng)形成了一個獨特的文化生態(tài)系統(tǒng)。伴隨著城市化的推進和文化的轉(zhuǎn)型，長株潭農(nóng)村文化生態(tài)出現(xiàn)了嚴重的危機與失衡。長株潭農(nóng)村發(fā)展，不僅是經(jīng)濟的發(fā)展，更是良好文化生態(tài)的構(gòu)建，文化生態(tài)是長株潭農(nóng)村的“軟件”。沒有良好文化生態(tài)的長株潭農(nóng)村發(fā)展只能是畸形的發(fā)展，會付出慘重的代價。沒有長株潭農(nóng)村的全面發(fā)展也就沒有整個長株潭社會的全面可持續(xù)發(fā)展。因此研究長株潭農(nóng)村文化生態(tài)戰(zhàn)略發(fā)展具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

1相關(guān)研究文獻回顧

為了回應世紀之交的“三農(nóng)”危機，在“中國農(nóng)村向何處去”這個問題上，學術(shù)界從不同角度對農(nóng)村社會發(fā)展進行了學理探討和對策研究，具有代表性的有:①林毅夫提出的“新村運動”［1］;②溫鐵軍提出的“新鄉(xiāng)村建設”［2］;③賀雪峰提出的“鄉(xiāng)村文化建設”［3］。前2種觀點都是從經(jīng)濟學角度進行研究，只是形式主義經(jīng)濟學與實體主義經(jīng)濟學的差別。賀雪峰則認為農(nóng)村建設的核心是文化建設，是重建農(nóng)民生活方式，恢復農(nóng)民生活的主體性價值。這徹底擺脫了單純的農(nóng)民增收這一思路的局限，由注重經(jīng)濟建設轉(zhuǎn)向了注重社會和文化建設。

長株潭農(nóng)村發(fā)展是一個文化生態(tài)問題，國外學者對文化生態(tài)問題研究比較早，并形成了比較系統(tǒng)的理論:①斯圖爾德和羅伯特•F•墨菲從環(huán)境與文化雙向互動中研究文化生態(tài);②拉帕波特和埃侖將系統(tǒng)論納入文化生態(tài)學進行研究;③M•阿赫蒂薩里把人化環(huán)境與信息環(huán)境作為文化生態(tài)環(huán)境進行研究;④文化生態(tài)學發(fā)展出了許多分支學科［4］。國外學者對文化生態(tài)的研究成績顯著，富有啟迪性，但可借鑒而不能照搬。生態(tài)智慧并非一種“域外價值”的強行移植，而是文化本身所有的生態(tài)性質(zhì)之內(nèi)在要求。近年來，國內(nèi)學術(shù)界以文化生態(tài)為題的研究成為了熱門。國內(nèi)許多學者不僅從學理上探討了文化生態(tài)的內(nèi)涵［5－6］，還認識到農(nóng)村發(fā)展與文化生態(tài)內(nèi)在的關(guān)系，關(guān)注著文化生態(tài)環(huán)境的污染給農(nóng)村發(fā)展帶來的惡果，如文化生態(tài)惡化會腐蝕心靈，敗壞風俗，傷害人性等［7－8］，從而呼吁建設良好的農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境。新農(nóng)村建設與文化生態(tài)建設已經(jīng)成為了當今我國農(nóng)村社會發(fā)展中的重大理論和實踐問題，同時也成為了社會科學研究的前沿問題。

隨著長株潭一體化的加快和長株潭城市群建設的推進，近年來學術(shù)界和有關(guān)部門對長株潭農(nóng)村的研究日益增多，不僅進入到了理論的深層次，甚至超越了理論上的訴求，進入到了實踐層面。但是就目前長株潭農(nóng)村文化生態(tài)的研究而言還剛開始，甚至說還是從這里起步。現(xiàn)在對長株潭農(nóng)村發(fā)展的研究主要囿于:①城鄉(xiāng)經(jīng)濟統(tǒng)籌;②長株潭農(nóng)業(yè)一體化發(fā)展模式;③長株潭農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化;④長株潭農(nóng)村物流金融組織構(gòu)建;⑤長株潭勞動力轉(zhuǎn)移研究;等等。這些研究主要是針對經(jīng)濟發(fā)展而言，而對長株潭農(nóng)村文化生態(tài)存在狀況、建設內(nèi)容、發(fā)展對策等還未進行研究，長株潭農(nóng)村文化生態(tài)的整體圖景還沒有描繪出來。研究長株潭農(nóng)村文化生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略，無論是在理論上還是在實踐上都具有開拓性。

2長株潭農(nóng)村文化生態(tài)的基本構(gòu)成

文化生態(tài)是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)必然由一定的層次構(gòu)成。文化生態(tài)包括科技水平、生產(chǎn)方式、政治制度、社會組織、社會思想等。文化生態(tài)的這些內(nèi)容又可以概括為物質(zhì)層面、制度層面、精神層面。長株潭農(nóng)村文化生態(tài)可以細分為以下6個方面。

2．1物質(zhì)文化長株潭位于湖南省東北部、湘江下游，地域開闊，生態(tài)條件好。早在神農(nóng)炎帝時，長株潭就發(fā)展原始農(nóng)業(yè)，春秋戰(zhàn)國時農(nóng)業(yè)有了很大發(fā)展，《史記•越王勾踐世家》記載“長沙，楚之粟也”。出土的馬王堆漢墓表明，秦漢時期長株潭農(nóng)業(yè)發(fā)展水平較高。隋唐之后，長株潭農(nóng)業(yè)發(fā)展逐步趕上全國水平，并占據(jù)一定地位。如今湖南是農(nóng)業(yè)大省，長株潭是湖南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達區(qū)域。長株潭農(nóng)業(yè)的發(fā)展為長株潭農(nóng)村文化生態(tài)的形成和發(fā)展奠定了良好的基礎。

2．2人文精神長株潭文化“孕育于炎舜時期的苗蠻文化，萌芽于荊楚時期的騷辭文化，形成于兩宋時期的湖湘學派，成熟于明末清初的唯物主義思想家王夫之”［9］。它的人文神突出表現(xiàn)為“敢為人先”的積極“入世”思想、“致知力行”的“經(jīng)世”理念、“心憂天下”的愛國情懷。

2．3風俗習慣長株潭農(nóng)村風俗習慣是基于其特定自然條件和社會環(huán)境下形成的，表現(xiàn)在生產(chǎn)生活中。如長株潭人嗜吃辣椒、愛嚼檳榔等。

2．4宗教信仰長株潭作為楚文化圈中的一個文化龕，巫鬼文化浸潤猶深。長株潭人最初的宗教信仰就是尚巫信鬼。佛教是長株潭人最主要的宗教信仰。其中有少數(shù)長株潭人信仰道教、伊斯蘭教。近代隨著西方列強的入侵，基督教、天主教逐漸傳入長株潭，并成為部分人的宗教信仰。

2．5思維方式思維方式既是文化生態(tài)系統(tǒng)的深層內(nèi)容，也是連接文化生態(tài)系統(tǒng)各要素的紐帶，內(nèi)在地規(guī)定著文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展方向和發(fā)展程度，成為衡量文化生態(tài)系統(tǒng)建設水平的標尺。在長期的實踐中，長株潭人形成了“霸蠻”、“爭斗”、“經(jīng)世”、“踐行”等傳統(tǒng)的思維方式。

2．6紅色文化長株潭作為“偉人將軍故里，紅色革命地區(qū)”，有著豐富而厚重的紅色文化。長株潭紅色文化作為具有鮮明時代特色和地方特色的先進文化，是長株潭文化生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。長株潭農(nóng)村文化生態(tài)系統(tǒng)必然存在先進文化與落后文化、生態(tài)文化與反文化生態(tài)、主流文化與非主流文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾，它們之間的矛盾與沖突對長株潭農(nóng)村發(fā)展必然具有負面作用。因此不僅需要用先進文化改造落后文化，更需要重視它們之間和諧共進的存在方式與發(fā)展方式，構(gòu)建一種新的人文精神、人文環(huán)境，適應長株潭現(xiàn)代化發(fā)展的需要，為長株潭農(nóng)村社會發(fā)展提供基礎和保障，最終實現(xiàn)“新人”建設的目標。#p#分頁標題#e#

3長株潭農(nóng)村文化生態(tài)的發(fā)展策略

農(nóng)村的建設，首先是文化生態(tài)建設。文化生態(tài)是維系文化生成和發(fā)展的基礎，是農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)容，也是它的保障。長株潭城市化和現(xiàn)代化的加快，必然改變長株潭農(nóng)村原有的文化生態(tài)，各種文化在長株潭農(nóng)村的發(fā)展中實現(xiàn)重組和重建。這一過程是既需要建設新的又容易破壞原生態(tài)的過程。因此采取必要的策略應對長株潭農(nóng)村文化生態(tài)發(fā)展面臨的問題顯得十分必要。

3．1政府推動與文化生態(tài)保護長株潭農(nóng)村文化是長株潭文化的根，是長株潭都市化發(fā)展的重要的文化軟實力。在都市化文化的沖擊下，長株潭農(nóng)村文化的生存空間越來越小，生態(tài)環(huán)境不斷惡化。政府應該采取措施保護長株潭農(nóng)村文化生態(tài)。長株潭文化生態(tài)保護必須按照農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律辦事，從實際出發(fā)，區(qū)別不同情況，充分考慮地域特色、生產(chǎn)生活水平、文化特點、社會發(fā)育程度等各個方面來確定不同的思路，采取不同的手段，運用不同的方法。長株潭農(nóng)村文化生態(tài)良性發(fā)展的動力不可能來自某種外在力量的強制，而只能來自于農(nóng)民主體自己的內(nèi)在需要，來自于他們愿意主動參與。在政府政策引導和推動下，首先，建立文化保護機制。對農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域進行整體性保護，逐步建立科學有效的農(nóng)村文化生態(tài)傳承機制。其次，打造地域文化品牌。通過整合，形成“一村一品”特色文化，并以此為載體，廣泛組織開展豐富多彩、健康向上、生動活潑、簡單易行的文化活動，豐富農(nóng)民群眾的文化生活，使農(nóng)民群眾在參與文化活動中得到享受，在享受中增強幸福感。最后，科學盤活文化資本。通過農(nóng)村公共文化活動平臺的搭建，農(nóng)村文化資源有效地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，使農(nóng)民可以獲得實實在在的好處，那么農(nóng)民作為地域特色文化的主體作用就可以充分發(fā)揮，農(nóng)村文化生態(tài)良性發(fā)展就可以產(chǎn)生內(nèi)在動力。

3．2繼承傳統(tǒng)與文化生態(tài)批判優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)文化是我們要繼承和發(fā)揚的。然而，并不是所有的傳統(tǒng)的東西都是要繼承和發(fā)揚的。繼承長株潭農(nóng)村傳統(tǒng)文化精髓，弘揚長株潭農(nóng)村傳統(tǒng)文化精神，更好地展示長株潭農(nóng)村傳統(tǒng)文化的獨特魅力。放眼世界，經(jīng)濟全球化、政治多極化的局勢已經(jīng)形成，市場經(jīng)濟的大潮沖擊著世界的每個角落。以科學技術(shù)為先導的現(xiàn)代文明已經(jīng)占領(lǐng)了世界的文化陣地。所以文化復古不是促進長株潭農(nóng)村文化生態(tài)的良性發(fā)展，而是破壞。長株潭農(nóng)村傳統(tǒng)文化只有基于文化生態(tài)批判和進化的理念，與時俱進，不斷揚棄、改造和更新，才能更好地展示自己獨特魅力，才能保持旺盛的生命力。長株潭人天生具有“耐點煩、霸點蠻，沒有事情不能干”的任蠻精神，但這又常常表現(xiàn)為過強的自我意識、強烈的反抗精神和爭強好斗的性格，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟所注重的妥協(xié)、合作意識、團隊精神和法治精神不相吻合［10］。受傳統(tǒng)文化影響，長株潭地區(qū)的某些封建主義思想殘余仍存在，且影響較大。因此長株潭農(nóng)村文化生態(tài)的良性發(fā)展，必須批判繼承其傳統(tǒng)文化精神，吸取其精華、棄其糟粕，既要發(fā)揚自強自信的奮斗精神，又要倡導和諧互惠的合作意識。

3．3多元發(fā)展與文化生態(tài)重構(gòu)隨著長株潭城市化和一體化建設步伐的加快，長株潭原有的文化生態(tài)不可避免地受到?jīng)_擊甚至解構(gòu)。只有順應形勢，多元發(fā)展和科學重構(gòu)，才能增強長株潭農(nóng)村文化的生存抵抗能力，促進長株潭農(nóng)村文化生態(tài)良性發(fā)展。長株潭農(nóng)村文化資源豐富，主要有炎帝文化、楚湘文化、湖湘文化、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民俗文化、紅色文化和現(xiàn)代文化等［11］。長株潭農(nóng)村文化生態(tài)的多元發(fā)展和科學重構(gòu)就是承認多元文化存在的合理性，保留各種文化的個性差異，對各種文化采取包容的態(tài)度;就是以“和而不同”的理念孕育著“兼容并包”的自由寬容精神，要求長株潭農(nóng)村中的不同文化或者同一文化中的不同文化要素，應保持自己的個性、特色和相互間的差異，同時注意吸收長株潭以外的各種文化的優(yōu)點，并在此基礎上，相互融合，形成一個整體;就是實現(xiàn)炎帝文化、楚湘文化、湖湘文化、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民俗文化、紅色文化和現(xiàn)代文化的優(yōu)勢互補與和諧共生，從而構(gòu)建一個具有長株潭特色的良性發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)。

3．4城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與文化生態(tài)優(yōu)化中共黨的十七屆六中全會指出:“要構(gòu)建公共文化服務體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展”。加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，是社會主義文化建設的重要任務，是滿足人民基本文化需求、保障人民基本文化權(quán)益的重要途徑，是深入貫徹落實科學發(fā)展觀、加快全面建設小康社會進程的必然要求，是黨適應經(jīng)濟社會發(fā)展的新情況新形勢，對文化建設提出的新任務新要求［12］。在長株潭都市化的沖擊下，長株潭農(nóng)村文化生態(tài)嚴重失衡。因城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，長株潭城鄉(xiāng)文化建設在人力、物力和財力投入上十分不均等，二者發(fā)展的差距越來越大。長株潭農(nóng)村文化發(fā)展在城市化日益加快的沖擊下本已舉步維艱，而不平等的二元投入無疑使之更是雪上加霜。對此，必須按照中共黨的十七屆六中全會確定的文化建設要求，貫徹落實加強城鄉(xiāng)文化建設一系列文件精神，加強組織領(lǐng)導，加大政府投入，調(diào)整資源配置，深化體制改革，構(gòu)筑科學合理的公共文化服務體系，優(yōu)化長株潭農(nóng)村文化生態(tài)條件，增強長株潭農(nóng)村文化生存抵抗力，實現(xiàn)和保障農(nóng)民的基本文化權(quán)益，促進長株潭農(nóng)村文化生態(tài)的良性發(fā)展。