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一、教育的節(jié)奏
讀了懷特海的《教育的目的》,給我留下深刻印象的是一個(gè)詞語———節(jié)奏,音樂有節(jié)奏,詩歌有節(jié)奏,建筑有節(jié)奏……“節(jié)奏”這個(gè)詞總讓人想到一連串叮叮咚咚、參差不齊、錯(cuò)落有致的美妙符號(hào),但我還是第一次看到用“節(jié)奏”這個(gè)詞來描述教育。
那么什么是教育的節(jié)奏呢?它是指人的智力發(fā)展表現(xiàn)為一種階段性,我們的教育就應(yīng)該順應(yīng)這種規(guī)律,“不同科目和不同的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該在學(xué)生的智力發(fā)育達(dá)到適當(dāng)?shù)碾A段時(shí)采用”[1](P28)。這就是教育的節(jié)奏。
在我們傳統(tǒng)的觀念中,常常以為學(xué)生的進(jìn)步是一種勻速發(fā)展的過程,如果他10歲掌握了100個(gè)詞語,那么他20歲必定能掌握1000個(gè)。事實(shí)并非如此。我們的生命是有周期的,它交替更換、起起伏伏,并不是一味機(jī)械地不斷攀升,因此我們的智力發(fā)展會(huì)經(jīng)歷一種時(shí)快時(shí)慢,一些方面發(fā)展迅速而另一些方面停滯不前的過程,懷特海將這一發(fā)展的過程分為三個(gè)階段,即浪漫階段、精確階段和綜合運(yùn)用階段。所謂浪漫階段,即開始領(lǐng)悟的階段,它包含了從出生到12歲左右的時(shí)光。之所以稱為浪漫階段,是因?yàn)槿嗽谶@個(gè)時(shí)期對(duì)于一切都有著一種未經(jīng)探索的好奇心,世界之于人充滿無盡的秘密和樂趣。我們沒有獲得過系統(tǒng)科學(xué)的知識(shí),對(duì)世間萬物的認(rèn)知也不過是一些直接的零星的觸摸,也正是因?yàn)檫@樣,從情感本質(zhì)上我們充滿了一種探索的興奮。為什么當(dāng)我們開始接受正規(guī)教育時(shí),就有一部份人會(huì)出現(xiàn)“厭學(xué)”情緒,而你從來沒發(fā)現(xiàn)一個(gè)嬰兒在呀呀學(xué)語時(shí)會(huì)“厭學(xué)”?正是因?yàn)檎Z言的世界對(duì)他們來說是一塊尚未開發(fā)的“神秘地”,當(dāng)他們不經(jīng)意吐出“啊啊”、“媽媽”這樣的字眼時(shí)會(huì)看到大人驚喜的目光,會(huì)得到由衷的表揚(yáng)。對(duì)于這一切他們是樂于去探索獲得的,所以樂此不疲。
隨著年齡的增長,當(dāng)一切新鮮感逐漸消失后,兒童的內(nèi)心會(huì)被另一種渴望所取代,他們希望自己的思想和行動(dòng)能有一種更適當(dāng)更科學(xué)的方法加以引導(dǎo),這就是精確的知識(shí)。一個(gè)5歲的孩子可以知道“太陽是從東方升起來的”,但是要一個(gè)15歲的孩子仍然只知道這么一點(diǎn)就太可悲了,他需要知道“為什么太陽會(huì)從東方升起來”,這樣的精確階段大概覆蓋了他在中學(xué)期間的整個(gè)過程,即從12歲到18歲。這個(gè)時(shí)期也是唯一的“學(xué)習(xí)”階段。但這并不是說其他兩個(gè)時(shí)期不用學(xué)習(xí)了,而是說這個(gè)時(shí)期是真正學(xué)習(xí)最精確的“知識(shí)”、掌握最準(zhǔn)確的“理論”,接受最系統(tǒng)的“教育”的時(shí)期。
最后,當(dāng)我們有了這些知識(shí)護(hù)體之后,就要想辦法如何運(yùn)用它們了,這就是綜合運(yùn)用階段。這個(gè)階段與浪漫階段如此相似,又如此不同。相似的是它們都處于一種散漫的探險(xiǎn)當(dāng)中,它們都蘊(yùn)含著個(gè)體豐富的想象力和自由空間。不同的是這個(gè)階段又是對(duì)浪漫的一種反對(duì)背叛,因?yàn)樗嗡茀s又神異,它表面上繼續(xù)著那種漫無目的的浪漫,實(shí)際上它已被精確所改造,它穿著浪漫的衣,卻流著精確的血,因此它再也回不到當(dāng)初那種“純浪漫”的狀態(tài)了。
我們就在這樣的浪漫→精確→綜合的循環(huán)中不斷進(jìn)步。
同時(shí),這種循環(huán)也不是單一的,我們的各個(gè)方面都經(jīng)歷著這種循環(huán),當(dāng)我們的語言發(fā)展到精確階段時(shí),也許我們的審美能力尚處于浪漫階段,當(dāng)我們的數(shù)學(xué)水平還在浪漫階段時(shí),也許我們的社交能力已進(jìn)入綜合運(yùn)用階段。
由此,我又想到了兩個(gè)與之相關(guān)的問題:
第一,既然每個(gè)人的發(fā)展是不可能均衡的,那么為什么家長和教師苛求學(xué)生全面發(fā)展,齊頭并進(jìn)?當(dāng)一個(gè)孩子在數(shù)學(xué)方面表現(xiàn)出興趣并逐漸向精確方向發(fā)展時(shí),我們?yōu)槭裁催€要貪心地要求他在音樂方面也能做得同樣出色?如果他一無是處,什么都處于浪漫階段,我們是不是反而要求更少?我見過一個(gè)孩子,有彈鋼琴的天賦,他告訴我:當(dāng)著父母的面,他從不彈得特別好,因?yàn)槟菢铀母改笗?huì)不斷要求他彈得更好。他喜歡把彈琴當(dāng)成樂趣而不是任務(wù)。試想,如果這個(gè)孩子的樂趣能一直維持下去,那么他可能成為一個(gè)鋼琴大家;如果有一天他的樂趣被任務(wù)打敗,那么他的天賦便被埋沒了。
第二個(gè)問題是中國為什么有那么多書呆子,卻缺少杰出人才?有那么多“國際××奧林匹克賽”金牌得主,卻缺少發(fā)明家?有那么多優(yōu)秀的古典文學(xué)名著,卻缺少諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主?原因當(dāng)然是多方面的,與各種機(jī)制、制度有關(guān),但有一點(diǎn)是不用置疑的,那就是教育的失誤。中國的教育似乎把“寶”都押在了精確階段,卻忽略了另外兩頭的重要性。家長和老師們提前扼殺了孩子的浪漫期,過早地將死板僵硬準(zhǔn)確的知識(shí)硬塞進(jìn)他們充滿奇思妙想的頭腦中,讓他們本該五彩繽紛的生活變得索然無味。而當(dāng)他們年滿18歲,該再次用充滿激情的生命去實(shí)踐探索所領(lǐng)悟的知識(shí)時(shí),老師們?nèi)匀惑@呼著:“才學(xué)這么點(diǎn)兒,哪里夠用?再讓我多教你點(diǎn)兒,免得走彎路!”就這樣,教導(dǎo)取代了鮮活的生活,前人經(jīng)驗(yàn)取代了自己的摸索,孩子們就這樣被提前“拉扯”大,遲遲不“斷奶”,難怪成了四體不勤、頭腦呆滯的“書呆子”。
萬物皆有它生長的自然節(jié)奏,順天時(shí)者物自豐,因此,教育也該順應(yīng)它本來的節(jié)奏,這個(gè)道理不言自明。
大學(xué)教育階段即我們前面所說的綜合運(yùn)用階段,這個(gè)階段是三個(gè)階段中最復(fù)雜、操作最困難的階段。
下面,結(jié)合懷特海關(guān)于教育節(jié)奏的理論來談?wù)劥髮W(xué)教育的作用,我以為主要有以下幾點(diǎn):
(一)知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)際的力量(即“善”①的力量)
在中學(xué)階段,學(xué)生主要是通過艱苦的學(xué)習(xí),從特殊具體的事實(shí)轉(zhuǎn)入初步了解一般的概念,即掌握精確的“知識(shí)”。而到了大學(xué),就應(yīng)該從已掌握的一般概念出發(fā),進(jìn)一步研究如何將這些概念應(yīng)用到具體的工作、生活中,轉(zhuǎn)化成實(shí)際可用的“力量”。如果說中學(xué)時(shí)期是要求學(xué)生坐下來靜心學(xué)習(xí)鉆研,那么大學(xué)則要求學(xué)生站起來環(huán)顧四周。
一所理想的大學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生“遺忘”那些具體的原理,而將這些原理融入、運(yùn)用到他們將來在工作生活中可能遇到的任何問題。也許所學(xué)的知識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)被原樣使用,但是它們總有一天會(huì)“變相”地被使用。這是一種潛移默化的教育,正是“學(xué)習(xí)如春日之苗,不見其長,而日有所長”。當(dāng)我們已擺脫那些精確的“細(xì)節(jié)”時(shí),真正可用的東西已潛入我們骨髓之中了。#p#分頁標(biāo)題#e#
所以,一所大學(xué)與其說是知識(shí),不如說是力量,大學(xué)的目標(biāo)就是把一個(gè)孩子的知識(shí)變?yōu)槌扇说牧α俊Ｔ谥行W(xué)大力推行新課標(biāo)的今天,如果大學(xué)教育還繼續(xù)走著“高高在上”“深閨學(xué)齋”的路子,必然與現(xiàn)實(shí)需求脫節(jié)。形而上的知識(shí)必定不能滿足更自主更靈活更有探索精神的新一代學(xué)生。因此,高校課改勢(shì)在必行。
(二)將青年人與老年人融為一體,引領(lǐng)學(xué)生走向智慧(即“真”的力量)
完整的生命應(yīng)該是這樣的:它充滿了探索的激情,想象的空間,詩意的浪漫;同時(shí)又充盈著智慧的光芒,理性的睿智,深邃的內(nèi)核。然而人類的悲劇正在于:前者更鐘情于青年人,而后者往往只有擁有了豐富閱歷的老年人才具備。
這個(gè)矛盾該如何解決呢?首先要闡明的是“智慧”與“知識(shí)”的關(guān)系。很明顯,智慧是高于知識(shí)的;知識(shí)是具體的,智慧是抽象的;知識(shí)可以通過努力掌握,智慧就不一定了;可以掌握知識(shí)的人很多,可以擁有智慧的人太少,智慧與天賦和悟性是分不開的。
然而,智慧與知識(shí)又不是毫無聯(lián)系的,智慧既是掌握知識(shí)的一種方式,也是知識(shí)積累后可能達(dá)到的一種境界。一個(gè)有智慧的人懂得如何求知,如何選擇正確的方式來學(xué)習(xí),而不會(huì)如瞎子摸象般盲目地在知識(shí)的瀚海里橫沖直撞。懷特海提到“現(xiàn)在包含一切”[1](P4),不管時(shí)代多么久遠(yuǎn),先賢們的思想交流是啟發(fā)靈智的盛會(huì),但聚會(huì)只有一個(gè)殿堂,這就是“現(xiàn)在”,它包含了過去,又孕育著未來。人類的文明之所以能夠進(jìn)步,決不是靠一兩位圣人能夠辦到的,而是一代又一代、一批又一批古往今來的人們將其思想一點(diǎn)一滴地注入到這一殿堂中,互相交匯碰撞而成的。
而大學(xué)就是這樣的殿堂之一,它將教育和研究融為一體,將夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)合二為一,把過去與現(xiàn)在緊緊相連。在這里,學(xué)生與老師已不是傳統(tǒng)意義上的師生關(guān)系,而是一種伴侶———一同探索、一同前往科學(xué)圣殿的同路人,只是他們的職責(zé)不同而已:年青人為其旅程注入熱情四溢的想象力,老年人為防迷路指引正確的方向。這樣的一段旅程在人的一生中應(yīng)當(dāng)是非常重要也異常美妙的過程。
(三)陶冶性情,燃起追求生命之美的火焰(即“美”的力量)
“美”是生命過程中不可或缺的一個(gè)重要部分,當(dāng)代大學(xué)生作為年輕蓬勃的生命,他們本應(yīng)對(duì)自然之美、生活之美、人性之美、藝術(shù)之美充滿敏銳的感知力和強(qiáng)烈的創(chuàng)造力,然而在物欲橫流、情感淡化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,美逐漸被遺忘了。大學(xué)教育在追求知識(shí)、智慧的同時(shí),也肩負(fù)著引領(lǐng)學(xué)生燃起對(duì)生命之美的追求。這就是美育。美育的作用就是要利用各種美的對(duì)象和現(xiàn)象,培養(yǎng)和陶冶受教育者健康的審美情感,進(jìn)步的審美觀和欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
生命從本質(zhì)上來說,就是一個(gè)不斷感知和創(chuàng)造的過程,而我們掌握知識(shí)和智慧的最終目的就是要為自身、為他人、為世界創(chuàng)造更美好的生活。
一所理想的大學(xué),是追求和諧生命過程的殿堂;理想的大學(xué)教育,將引領(lǐng)學(xué)生順應(yīng)最佳的教育節(jié)奏,實(shí)現(xiàn)這種和諧的生命。
