摘要：從培養(yǎng)慣例來(lái)看，大三大四高年級(jí)學(xué)生的課程通常以專業(yè)選修課為主。但在實(shí)踐中專業(yè)選修課的教學(xué)效果往往不盡如人意。客觀原因在于，高年級(jí)學(xué)生的時(shí)間有限，必須針對(duì)這一具體情況設(shè)計(jì)信息更加密集，轉(zhuǎn)化效率更高的課程。專業(yè)選修課的沉浸式融合是多門(mén)選修課的有機(jī)結(jié)合形式，在一定程度上能夠解決問(wèn)題，在實(shí)踐中也取得了正面效果。其思路值得重視和優(yōu)化。

關(guān)鍵詞：專業(yè)選修課；沉浸式教學(xué)；課程融合；畢業(yè)論文

從國(guó)內(nèi)大學(xué)培養(yǎng)方案的慣例來(lái)看，一二年級(jí)主要以公共課、必修課和通識(shí)選修課為主，注重基本專業(yè)知識(shí)的體系性建構(gòu)；三四年級(jí)則開(kāi)始向?qū)I(yè)選修課傾斜，注重建立在學(xué)生興趣基礎(chǔ)上的差異化培養(yǎng)。以西南政法大學(xué)哲學(xué)專業(yè)為例，三年級(jí)安排了《文化哲學(xué)》《法哲學(xué)》等一系列部門(mén)哲學(xué)專業(yè)選修課，以及《文獻(xiàn)檢索與論文寫(xiě)作》《就業(yè)指導(dǎo)》等工具性選修課。但實(shí)踐中卻存在不少問(wèn)題，如選修課到課率低，學(xué)生積極性差。結(jié)果導(dǎo)致高年級(jí)的專業(yè)選修課和工具選修課在老師和學(xué)生眼中處境尷尬。學(xué)生為了掙學(xué)分勉強(qiáng)出勤，老師由于缺乏嚴(yán)肅的聆聽(tīng)者而意興闌珊，兩者共同形成了所謂的“大四現(xiàn)象”。［1－2］為此，我們?cè)谌昙?jí)下期的《法哲學(xué)》專業(yè)選修課中以畢業(yè)論文設(shè)計(jì)為模擬對(duì)象，嘗試了沉浸式的選修課多課程融合的教學(xué)實(shí)踐，并取得了一定的成效，相關(guān)的做法值得借鑒與審視。

一、高年級(jí)選修課處境尷尬的主因

從理論上講，“專業(yè)主干必修課”＋“專業(yè)部門(mén)選修課”的專業(yè)課程設(shè)置是尊重專業(yè)學(xué)科規(guī)律，尊重學(xué)生自主意愿的合理選擇。專業(yè)必修課提供各個(gè)專業(yè)基本的知識(shí)體系，專業(yè)選修課則照顧到了學(xué)生的興趣方向。但在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中專業(yè)選修課的實(shí)際效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如理論上那么美好。據(jù)調(diào)研報(bào)告顯示，八成左右的學(xué)生具有明確的選修意愿［3］，不過(guò)選修課的實(shí)際效果卻難以獲得多數(shù)學(xué)生的認(rèn)同［4］。排除選修課體系設(shè)置不科學(xué)，比如內(nèi)容重復(fù)、先難后易；教師積極性不強(qiáng)，比如備課成本和產(chǎn)出收益不成正比；高年級(jí)學(xué)生管理松懈等外在偶然因素，我們認(rèn)為造成專業(yè)選修課“失格”的客觀原因有兩個(gè)方面。第一，高年級(jí)學(xué)生面臨升學(xué)、就業(yè)、職業(yè)資格認(rèn)證考試、畢業(yè)論文設(shè)計(jì)等多方面的任務(wù)，專業(yè)選修課程雖然數(shù)量不多，但相對(duì)高年級(jí)學(xué)生對(duì)時(shí)間的分配和權(quán)重而言，仍然顯得過(guò)于繁重。在眾多任務(wù)當(dāng)中，能夠分配給專業(yè)選修課的有效時(shí)間非常有限，因此在大三大四仍然指望學(xué)生全身心投入專業(yè)選修課程的學(xué)習(xí)，這是不現(xiàn)實(shí)的。第二，由于專業(yè)選修課本身屬性，難以同主干課一樣具有較高的信息有效率。簡(jiǎn)單地講，相比于主干課程，專業(yè)選修課的開(kāi)設(shè)范圍有限，并且各個(gè)專業(yè)選修課傳遞的信息范圍較窄，往往并不適應(yīng)于本專業(yè)的每一個(gè)學(xué)生，或者說(shuō)對(duì)不同學(xué)生的有效性差異較大。對(duì)于相當(dāng)部分學(xué)生來(lái)講，專業(yè)選修課有效信息產(chǎn)出率低下，是一種不經(jīng)濟(jì)的無(wú)奈之選。

二、課程有機(jī)融合的解決思路

專業(yè)選修課相對(duì)于專業(yè)主干課程具有補(bǔ)充性、靈活性、趣味性等特征。但由于升學(xué)和就業(yè)壓力，高年級(jí)本科生學(xué)習(xí)目的和動(dòng)機(jī)明顯向?qū)嵱梅较騼A斜，更愿意把精力集中在服務(wù)于各類考試的課程上。所以高年級(jí)專業(yè)選修課通常被當(dāng)成“休閑課”“水課”，教學(xué)效果自然不會(huì)理想。專業(yè)選修課的理論價(jià)值和它的實(shí)際境遇天差地別，這個(gè)問(wèn)題的成因是多層面的，消解這個(gè)問(wèn)題辦法也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。但毫無(wú)疑問(wèn)，其中重要的一環(huán)是專業(yè)選修課的突破創(chuàng)新。雖然高年級(jí)選修課課程數(shù)量較多，但單個(gè)課程的覆蓋面和信息量相對(duì)主干課程極其有限。如何在“專業(yè)主干課＋專業(yè)選修課”的框架下有效改變這一局面呢？我們認(rèn)為課程的有機(jī)融合是最有可能成功的改革思路。如果專業(yè)選修課的課程融合能夠做到一方面減少學(xué)生的必要課時(shí)，一方面又能夠保留幾門(mén)被融合課程的核心內(nèi)容，強(qiáng)化信息供給的效率，那么問(wèn)題就能同時(shí)得到解決。這里的關(guān)鍵在于，如何從課程設(shè)計(jì)的層面上提高專業(yè)選修課的信息供給效率。就此問(wèn)題，先對(duì)相關(guān)成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行考察。國(guó)外著名學(xué)府的選修課設(shè)計(jì)大多具有課程功能多元化，課程內(nèi)容專題化，注重學(xué)科交叉的特點(diǎn)。［5］專業(yè)選修課設(shè)計(jì)向更加符合學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐所需要的“問(wèn)題導(dǎo)向”傾斜，表現(xiàn)為課程的“部門(mén)化”和“領(lǐng)域化”。這在國(guó)內(nèi)也并非新鮮，原因在于專業(yè)選修課的部門(mén)化符合當(dāng)下主動(dòng)學(xué)習(xí)的理論。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)本身不是外界知識(shí)信息刺激心靈從而產(chǎn)生理解。理解的機(jī)制不是被動(dòng)接受，而是主動(dòng)統(tǒng)攝和涵蓋。當(dāng)代學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論中的重要一派，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，習(xí)得知識(shí)的關(guān)鍵在于新知識(shí)在原有知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的建構(gòu)和生長(zhǎng)。與這種學(xué)習(xí)觀相契合的方法則強(qiáng)調(diào)探究、合作、自主的主動(dòng)學(xué)習(xí)，而非知識(shí)傳輸?shù)谋粍?dòng)學(xué)習(xí)［6］。按照學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的觀點(diǎn)，教學(xué)所提供的無(wú)非是知識(shí)生長(zhǎng)的平臺(tái)。相比以客觀知識(shí)體系為平臺(tái)，以對(duì)問(wèn)題理解和闡釋為平臺(tái)，顯然同主體的聯(lián)系更為緊密。一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，這是理解和解釋的主觀性所在。所以，專題化、問(wèn)題化的課程總體上更能喚起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。然而，僅僅在課程內(nèi)容上具有“問(wèn)題意識(shí)”，還不足以保證每個(gè)人都積極參與，主動(dòng)學(xué)習(xí)。教學(xué)實(shí)踐也表明，部門(mén)化的選修課程也的確不能保證良好的教學(xué)效果，當(dāng)然，這同學(xué)生、教師、管理等因素也有直接關(guān)系，但如前所述，偶然性和主觀性因素不在本文的討論范圍。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，適合主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)對(duì)象并不必然引起切實(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)和有效的主動(dòng)學(xué)習(xí)。為此，我們的課程改革思路是把建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)實(shí)踐往前推進(jìn)一步，以一種沉浸式的，或者說(shuō)“角色扮演”的教學(xué)方法，通過(guò)師生之間共同實(shí)踐的方式，利用教師對(duì)相關(guān)問(wèn)題的主動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和知識(shí)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生提供參考。簡(jiǎn)單講，教師除了傳達(dá)必要的體系知識(shí)之外，更重要的是在共同的學(xué)習(xí)研究實(shí)踐中傳達(dá)理解、分析和解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。相比于一般的經(jīng)驗(yàn)交流，沉浸式體驗(yàn)教學(xué)所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)是在相似背景、相似處境、相似語(yǔ)言中的，是更容易被理解接受的。結(jié)合國(guó)外選修課的成功經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)代教育理論，啟發(fā)我們?cè)O(shè)計(jì)一種沉浸式的課程融合模式。具體講這種模式包含三個(gè)步驟，第一，設(shè)計(jì)部門(mén)化、領(lǐng)域化、問(wèn)題化的教學(xué)內(nèi)容；第二，由教師賦予學(xué)生一種特殊的身份或任務(wù)；第三；教師引導(dǎo)、伴隨學(xué)生完成身份或任務(wù)要求的相關(guān)體驗(yàn)。按照這種思路，我們能用一門(mén)選修課的課時(shí)涵蓋多門(mén)選修課的重要信息，并通過(guò)“問(wèn)題化”和“體驗(yàn)式”的課程設(shè)計(jì)，有效地實(shí)現(xiàn)多門(mén)課程的教學(xué)效果和教學(xué)目的。

1遴選高水平導(dǎo)師隊(duì)伍

研究生導(dǎo)師在研究生創(chuàng)新培養(yǎng)過(guò)程中居于主導(dǎo)地位。從某種意義上講，導(dǎo)師和學(xué)生的關(guān)系是源與流的關(guān)系，即“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。研究生導(dǎo)師既要有廣博的專業(yè)知識(shí)和堅(jiān)實(shí)的專業(yè)理論功底，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也要在學(xué)術(shù)上有獨(dú)到的思想和豐碩的成果;既要有站在學(xué)科前沿、洞察學(xué)科發(fā)展趨向的見(jiàn)識(shí)，能夠高效地指導(dǎo)研究生從事科學(xué)研究工作，還要在思想、品德、科學(xué)態(tài)度、人格等方面成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)學(xué)生有人格上的吸引力和感染力。南京醫(yī)科大學(xué)作為江蘇省屬重點(diǎn)建設(shè)高校，在研究生導(dǎo)師的選擇上遵循“按需設(shè)崗、堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、擇優(yōu)聘任、寧缺毋濫”的原則，根據(jù)學(xué)歷背景、科研項(xiàng)目、學(xué)術(shù)影響力等多重標(biāo)準(zhǔn)，遴選高水平導(dǎo)師隊(duì)伍。南京醫(yī)科大學(xué)病理生理學(xué)系導(dǎo)師隊(duì)伍均滿足南京醫(yī)科大學(xué)碩士生導(dǎo)師或博士生導(dǎo)師的遴選條件，對(duì)已遴選為碩導(dǎo)或博導(dǎo)的導(dǎo)師，每年也會(huì)定期考核，核查其是否具有招收研究生的資格，如博士生導(dǎo)師下一年度招收博士生必須滿足以下兩個(gè)基本條件:①目前正在以項(xiàng)目負(fù)責(zé)人身份主持國(guó)家級(jí)以上科研項(xiàng)目(含省、部及國(guó)家級(jí)重大項(xiàng)目的子課題);②近3年以第一或通訊作者身份發(fā)表影響因子≥5的SCI論文1篇。以此為研究生創(chuàng)新教育奠定良好的導(dǎo)師基礎(chǔ)。除滿足學(xué)校導(dǎo)師的遴選條件外，我系導(dǎo)師很注重自身素質(zhì)的不斷提高，通過(guò)定時(shí)定期的查閱大量文獻(xiàn)，參加有影響力的國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，清醒認(rèn)識(shí)自己所從事學(xué)科的思維局限性，從宏觀、轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的角度掌握學(xué)科前沿發(fā)展方向，形成自己的科研優(yōu)勢(shì)和學(xué)術(shù)特色，有了自己的學(xué)術(shù)“根據(jù)地”、學(xué)術(shù)“棲身處”和學(xué)術(shù)“生長(zhǎng)點(diǎn)”。此外也極其注重自身的品德建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和人格培養(yǎng)，在潛移默化中感染學(xué)生、影響學(xué)生。

2構(gòu)建和諧的研究生與導(dǎo)師關(guān)系

師生關(guān)系問(wèn)題是研究生教育理論和實(shí)踐中一個(gè)歷久彌新的話題。和諧融洽的師生關(guān)系是教學(xué)過(guò)程中一種無(wú)形的力量，它能給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情;有利于學(xué)生對(duì)新鮮事物的接受和探索，從而促進(jìn)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。構(gòu)建和諧的師生關(guān)系在于努力營(yíng)造教育主客體之間的民主平等、相互理解、彼此信任、融洽相處的環(huán)境。因此，學(xué)系導(dǎo)師在研究生入學(xué)之后，會(huì)讓其了解各個(gè)研究方向的情況，發(fā)現(xiàn)他們感興趣的問(wèn)題，鼓勵(lì)其閱讀相關(guān)方面的文獻(xiàn)，指導(dǎo)、提供實(shí)際的設(shè)計(jì)方案、設(shè)計(jì)思路及實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，在整體實(shí)驗(yàn)理論規(guī)劃和實(shí)踐科研經(jīng)費(fèi)、實(shí)驗(yàn)條件上給予最大的保障。此外，導(dǎo)師對(duì)實(shí)驗(yàn)時(shí)間無(wú)強(qiáng)制性要求，允許學(xué)生自己合理安排。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，目前一些臨床醫(yī)生的收入遠(yuǎn)高于從事基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)和科研的教師收入，使得基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生生源少，質(zhì)量良莠不齊，男女比例失衡，感情心理問(wèn)題易發(fā)。因此學(xué)系鼓勵(lì)科研經(jīng)費(fèi)充足的導(dǎo)師將部分經(jīng)費(fèi)以助研經(jīng)費(fèi)形式發(fā)放給研究生，將國(guó)家自然科學(xué)基金以及各類項(xiàng)目基金的勞務(wù)費(fèi)預(yù)算落實(shí)到位，一方面解決了研究生的生活壓力，同時(shí)也在一定程度上增加了研究生的科研動(dòng)力。學(xué)系導(dǎo)師針對(duì)不同學(xué)生，采用不同的交流手段來(lái)構(gòu)建和諧關(guān)系，如對(duì)性格內(nèi)向、被動(dòng)交流的學(xué)生，導(dǎo)師會(huì)每周去了解其思想、生活、科研動(dòng)態(tài)，對(duì)其出現(xiàn)的問(wèn)題、困難給出指導(dǎo)、建議或幫助;對(duì)于專業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)較差的同學(xué)，導(dǎo)師會(huì)選擇性地給予文獻(xiàn)閱讀導(dǎo)向，將文獻(xiàn)的難易程度逐漸提升，并在此期間認(rèn)真講解主要的難點(diǎn)和重點(diǎn);對(duì)于學(xué)生出現(xiàn)過(guò)失甚至錯(cuò)誤時(shí)，導(dǎo)師不會(huì)進(jìn)行嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，而是先了解事情發(fā)展始末、了解學(xué)生出現(xiàn)過(guò)失的原因和理由，然后進(jìn)行得當(dāng)?shù)慕逃粫?huì)遷就、姑息學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，做到批評(píng)到位、教育到位、策略到位，這樣學(xué)生才能進(jìn)步，和諧的氣氛才能產(chǎn)生，才有利于整體研究生的創(chuàng)新教育。

3完善基于創(chuàng)新能力培養(yǎng)的課程體系

研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)展需要良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而研究生知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成主要通過(guò)一系列課程教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。制定科學(xué)、合理、完整、互相銜接，并且在培養(yǎng)目標(biāo)、研究方向、培養(yǎng)方式、課程設(shè)置及其他環(huán)節(jié)上層次清晰的課程體系，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有力保障。通過(guò)全面修訂研究生培養(yǎng)方案，在充分了解、調(diào)研國(guó)內(nèi)外著名院校相應(yīng)各學(xué)科研究生課程設(shè)置情況的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)及實(shí)際情況，制定適應(yīng)當(dāng)前本學(xué)科發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才要求的培養(yǎng)方案。

3．1校園文化、實(shí)驗(yàn)室文化對(duì)于人才培養(yǎng)的影響非常重要

蒙古文學(xué)術(shù)期刊是我國(guó)蒙古族聚集地區(qū)用本民族語(yǔ)言文字交流和傳播科技、信息、文化的重要載體。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，尤其移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，期刊的傳播力必然成為評(píng)價(jià)期刊水平的重要因素之一，作為高校蒙古文學(xué)術(shù)期刊，理應(yīng)看到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶給期刊界的巨大變革，有必要改變傳統(tǒng)觀念，拓寬傳播途徑，擴(kuò)大期刊的傳播速度與范圍，提高期刊的影響力。然而，蒙古文學(xué)術(shù)期刊的網(wǎng)絡(luò)化傳播平臺(tái)建設(shè)進(jìn)程較滯后，還處在初期發(fā)展階段，數(shù)據(jù)庫(kù)包含的信息量小，數(shù)據(jù)庫(kù)的各種功能還處在陸續(xù)研發(fā)實(shí)現(xiàn)中，關(guān)于蒙古文學(xué)術(shù)期刊互聯(lián)網(wǎng)傳播途徑的相關(guān)論文甚少。這對(duì)廣大基層作者、讀者乃至教研工作者造成了諸多不便。從互聯(lián)網(wǎng)上獲取豐富的科技文化信息是每一位讀者的需求。他們購(gòu)買(mǎi)蒙古文學(xué)術(shù)期刊的主要途徑仍然是靠出版商或書(shū)店、郵政系統(tǒng)或快遞服務(wù)來(lái)完成。由于充分利用不了海量的網(wǎng)絡(luò)信息、不能及時(shí)有效地查閱新近的科研成果和相關(guān)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，影響了少數(shù)民族地區(qū)的科學(xué)發(fā)展步伐和科研成果的推廣。因此，迫切需要利用互聯(lián)網(wǎng)和各種電子終端，創(chuàng)建蒙古文學(xué)術(shù)期刊的多元化傳播平臺(tái)，用于擴(kuò)展蒙古文學(xué)術(shù)期刊的受眾面，滿足各層面蒙古族讀者的閱讀需求，進(jìn)而提升蒙古文期刊的影響力。這對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及文化科技發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古文期刊的數(shù)量與種類分析

內(nèi)蒙古地區(qū)有151種期刊，其中自然科學(xué)類65種，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類29種，文教類17種，綜合類14種，文藝類21種，少兒類5種。內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古文期刊有48種，占總期刊的31．8%;高校蒙古文學(xué)術(shù)期刊有10種，占蒙古文期刊的20．9%;高校蒙古文學(xué)術(shù)期刊中雙月刊約占20%，季刊約占50%，半年刊約占30%。由此可見(jiàn)，蒙古文期刊尤其高校蒙古文學(xué)術(shù)期刊存在刊發(fā)周期長(zhǎng)，內(nèi)容更新遲延，傳播速度緩慢等問(wèn)題，這對(duì)期刊的時(shí)效性傳播和受眾面的擴(kuò)大有著很大影響，很難滿足快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)需求，迫切需要傳播范圍廣、傳播速度快、傳播信息量大的互聯(lián)網(wǎng)多元化傳播途徑。作為高校蒙古文學(xué)術(shù)期刊，我們根據(jù)自身的民族特色和地域特色，建立屬于自己的民族語(yǔ)言文字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)的相關(guān)數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)最新的科研成果和熱點(diǎn)問(wèn)題，給作者及早提供科研動(dòng)向和熱點(diǎn)問(wèn)題的相關(guān)資料，并利用現(xiàn)代化移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)手段，創(chuàng)建編者、作者、讀者三位一體的互動(dòng)平臺(tái)，實(shí)時(shí)收集反饋信息，提高作者的學(xué)術(shù)論文質(zhì)量，根據(jù)受眾關(guān)注的聚焦點(diǎn)針對(duì)性地組稿或約稿，不斷提高蒙古文學(xué)術(shù)期刊的影響力和論文質(zhì)量。

二、蒙古文學(xué)術(shù)期刊的互聯(lián)網(wǎng)傳播現(xiàn)狀

蒙古文學(xué)術(shù)期刊的傳播途徑較為單一，除了傳統(tǒng)的郵局發(fā)行和交換外，主要依靠中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)、維普網(wǎng)和超星期刊網(wǎng)等三大數(shù)據(jù)庫(kù)的互聯(lián)網(wǎng)傳播。

(一)中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)

中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)是內(nèi)蒙古大學(xué)圖書(shū)館創(chuàng)辦的蒙古文學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站，本數(shù)據(jù)庫(kù)把蒙古文期刊的全文內(nèi)容以PDF格式的形式上傳到互聯(lián)網(wǎng)上，滿足了讀者隨時(shí)隨地網(wǎng)上查閱蒙古文期刊的需求，也為蒙語(yǔ)教學(xué)和蒙古語(yǔ)言文字的科研工作者搭建了便捷的交流平臺(tái)，并制作了蒙古文字檢索引擎，填補(bǔ)了我國(guó)這一研究領(lǐng)域的空白。中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)現(xiàn)全文收錄12本用蒙古語(yǔ)言文字出版的優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊。收錄內(nèi)容包括蒙古文期刊的PDF格式全文內(nèi)容以及蒙漢英論文題目、中文提要、關(guān)鍵詞、刊名等。本數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄的12本優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊是《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蒙文版)》、《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(蒙文版)》、《中國(guó)蒙古學(xué)》、《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(蒙醫(yī)藥學(xué)蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)蒙古文版)》、《西部蒙古論壇》、《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蒙古文版)》、《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蒙古文版)》和《內(nèi)蒙古民族高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》等。中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)基本涵蓋了內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校的蒙古文版學(xué)報(bào)，在全國(guó)數(shù)據(jù)庫(kù)中最為權(quán)威完整的蒙古文期刊信息資源的服務(wù)平臺(tái)，目前提供免費(fèi)下載全文的服務(wù)，真正做到了蒙古文期刊的信息資源共享和互聯(lián)網(wǎng)傳播功能。中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)有比較成熟的檢索功能，有基本檢索、高級(jí)檢索、漢文檢索、蒙文檢索和英文檢索等功能，單一條件的基本檢索和同時(shí)滿足多個(gè)條件的高級(jí)檢索給讀者節(jié)省了大量的查找時(shí)間，蒙文檢索是有別于其他網(wǎng)站的獨(dú)特功能，數(shù)據(jù)庫(kù)的日均訪問(wèn)量逐步上升，給廣大蒙古族學(xué)者提供了豐富的蒙古文字版的科研成果，也在蒙古文期刊的信息化發(fā)展過(guò)程中做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院梵文研究中心主辦的“梵學(xué)與佛學(xué)研討會(huì)”于2011年10月22－23日在蘇州召開(kāi)，本次會(huì)議得到蘇州西園寺普仁方丈及諸寺眾的大力支持與協(xié)助，來(lái)自北京、臺(tái)灣、香港、上海、廣州、成都等地區(qū)近50名學(xué)者參加了會(huì)議，與會(huì)學(xué)者就中國(guó)當(dāng)前梵學(xué)與佛學(xué)的研究、人才培養(yǎng)及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)展開(kāi)了熱烈的討論與交流。   本次會(huì)議共收到36篇論文，其中基于梵漢或梵藏漢對(duì)勘的大乘佛教經(jīng)論與思想研究的論文，就有16篇。在這些經(jīng)論中，最受關(guān)注的是在中土流傳甚廣的《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。黃寶生研究員在其《〈維摩詰所說(shuō)經(jīng)〉梵漢對(duì)勘導(dǎo)言》中以梵文本與漢譯中的什本、奘本《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的對(duì)勘為基礎(chǔ)展開(kāi)研討。臺(tái)灣中央大學(xué)中文系萬(wàn)金川教授的《梵漢對(duì)勘研究的文化與思想轉(zhuǎn)向》一文，從思想文化傳播的角度，對(duì)梵漢對(duì)勘的價(jià)值與意義做了討論。中山大學(xué)哲學(xué)系范慕尤博士的論文《〈維摩詰經(jīng)〉文本對(duì)勘的啟示》，列舉出數(shù)則《維摩詰經(jīng)》梵文寫(xiě)本與漢、藏各種譯本間存在的差異，結(jié)合僧肇、窺基等人的注釋，剖析不同譯本中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想，認(rèn)為鳩摩羅什有改譯經(jīng)文的行為，很可能源于中觀思想和大乘菩薩道實(shí)踐思想的影響。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院梵文中心常蕾博士在其《〈入楞伽經(jīng)〉梵漢對(duì)勘札記》中指出若能充分利用漢譯佛經(jīng)翻譯時(shí)間早、同本異譯多、時(shí)間跨度大的特點(diǎn)，對(duì)梵文佛經(jīng)的校勘工作會(huì)有相當(dāng)?shù)膸椭ｈ笪闹行母鹁S鈞研究員的《智者大師解經(jīng)中的問(wèn)題及其影響》一文以《法華經(jīng)》梵漢對(duì)勘為基礎(chǔ)，指出智者大師對(duì)《法華經(jīng)》經(jīng)文形式與內(nèi)容兩方面的誤讀。   中觀與唯識(shí)典籍的整理與研究是深化當(dāng)前大乘佛教研究的基礎(chǔ)性工作。本次會(huì)議上發(fā)表的許多論文即是基于梵、藏、漢等不同文本的校勘，對(duì)中觀唯識(shí)典籍所做的文獻(xiàn)整理或思想探討。香港大學(xué)佛學(xué)研究中心麥文彪博士的《早期“般若經(jīng)”的流變與梵漢對(duì)勘的若干問(wèn)題》一文，以《出三藏記集》所提供的文獻(xiàn)訊息為出發(fā)點(diǎn)，配合近年有關(guān)“般若經(jīng)”的研究成果，嘗試重建早期“般若經(jīng)”傳入漢地的面貌，分析現(xiàn)存“般若經(jīng)”文字材料的流變，并對(duì)若干梵漢對(duì)勘時(shí)必需注意的方面做出探討。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院薩爾吉副教授在其《〈中觀心論頌〉梵藏對(duì)勘舉隅》中，通過(guò)對(duì)勘印度大乘中觀派論師清辨的《中觀心論頌》梵文寫(xiě)本與藏譯文本，發(fā)現(xiàn)兩者之間存在的文句差異，并對(duì)致異的原因做出各種推測(cè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所何歡歡博士的《“瓶空”與“虛空”———試論清辯對(duì)吠檀多哲學(xué)的批判》一文也是基于對(duì)清辯《中觀心論》的梵、藏對(duì)勘，以此論與喬荼波陀《圣教論》中出現(xiàn)的“瓶空喻”為切入點(diǎn)，還原以清辯為代表的佛教中觀自立派與吠檀多派的論辯細(xì)節(jié)。   北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院葉少勇博士宣讀了《新發(fā)現(xiàn)月稱造〈六十正理論釋〉梵文殘葉》一文。復(fù)旦大學(xué)文史研究院劉震副研究員的《〈贊法界頌〉與〈地藏菩薩請(qǐng)問(wèn)法身贊〉》一文，通過(guò)比勘在西藏流傳頗廣的題名為龍樹(shù)所作《贊法界頌》的梵、藏、漢文本，揭示三種文本間的差異。   中國(guó)社會(huì)科學(xué)院梵文中心周貴華研究員提交的《〈解深密經(jīng)〉的三時(shí)判教》一文指出，《解深密經(jīng)》是瑜伽行派的根本經(jīng)典。因此經(jīng)的梵本不存，目前只能根據(jù)漢譯、藏譯的“三時(shí)判教”幾段譯文，進(jìn)行對(duì)比分析，以顯示兩者思想的異同，由此可更好地體會(huì)《解深密經(jīng)》的判教意趣。臺(tái)灣政治大學(xué)宗教研究所耿晴助理教授在《檢討〈金剛般若論釋〉與〈攝大乘論釋〉的關(guān)聯(lián)》一文指出，世親在《攝大乘論釋》以prabhāvita描述成佛時(shí)法身從遮蔽狀態(tài)變成被顯露狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，這個(gè)詞在《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》的散文注釋中亦有類似的用法，足以說(shuō)明《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》與《攝大乘論釋》皆出自世親之手。臺(tái)灣法鼓佛學(xué)院釋惠敏法師發(fā)表的《梵本〈大乘莊嚴(yán)經(jīng)論〉之研究百年簡(jiǎn)史》，利用Zotero書(shū)目管理系統(tǒng)，展示近百年來(lái)梵本《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》研究的歷史，介紹相關(guān)的研究成果，并從時(shí)段、研究者、成果類型等多個(gè)維度，揭示出《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》百年研究史的細(xì)節(jié)。   有三位學(xué)者分別從密教的成就師、經(jīng)典與本尊三個(gè)角度，探討了秘密佛教或曰金剛乘佛教的相關(guān)問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞太所薛克翹研究員的《印度佛教金剛乘成就師坎訶巴》、梵文中心李南研究員的《略論〈喜金剛本續(xù)〉》、臺(tái)灣佛光大學(xué)佛教學(xué)系劉國(guó)威副教授的《佛教密續(xù)獨(dú)特女性本尊Kurukullā(咕嚕咕咧佛母，作明佛母)相關(guān)梵藏文獻(xiàn)的初步研究》均做了此方面探索和研究。   梵漢對(duì)勘是深化當(dāng)前中國(guó)佛教學(xué)研究的基礎(chǔ)性工作，也是推進(jìn)漢語(yǔ)史尤其是佛教漢語(yǔ)研究無(wú)法回避的瓶頸。香港教育學(xué)院中文系主任朱慶之教授的《漢梵佛典雙語(yǔ)標(biāo)注語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建》，介紹了他目前主持的“漢譯佛經(jīng)梵漢對(duì)比分析語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)及漢語(yǔ)歷史語(yǔ)言學(xué)研究”項(xiàng)目。梵文研究中心姜南博士的《漢譯佛經(jīng)中標(biāo)記分明的時(shí)體表達(dá)式》重點(diǎn)討論有顯性標(biāo)記的動(dòng)詞形式，揭示出漢譯佛經(jīng)表現(xiàn)動(dòng)詞時(shí)體范疇的特點(diǎn)。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中文學(xué)院王繼紅副教授的《論部漢譯佛典篇章標(biāo)示成分考察》意在考察《俱舍論》梵語(yǔ)原典以及真諦、玄奘兩種漢譯本中的篇章標(biāo)示成分。。   有論文對(duì)名號(hào)、詞語(yǔ)做了精細(xì)考察。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院陳明教授的《須大拏太子諸名號(hào)考源》、中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所惟善副教授的《魯波與阿魯波的梵語(yǔ)區(qū)別》、西南科技大學(xué)陳秀蘭教授的《“五體投地”語(yǔ)源考》即是如此。   梵語(yǔ)聲明學(xué)或曰梵語(yǔ)文法研究一直是中國(guó)梵學(xué)與佛學(xué)研究中的弱項(xiàng)，因此，中國(guó)藏學(xué)研究中心羅鴻副研究員的《關(guān)于〈依緣月光疏〉梵藏蒙校勘的初步報(bào)告》、北京大學(xué)博士生張雪杉的《西藏自治區(qū)存梵文語(yǔ)法寫(xiě)本初步調(diào)查》、北大碩士生王臣邑的(DiegoLoukota)《波你尼〈八篇章〉中的變位被動(dòng)動(dòng)詞形式:歷史比較角度下的形態(tài)與語(yǔ)義分析》等值得推薦。   臺(tái)灣法鼓佛學(xué)院鄧偉仁博士的《中國(guó)古代僧人的梵語(yǔ)知識(shí):方法論探討》意在通過(guò)漢文藏經(jīng)中所保存的梵語(yǔ)知識(shí)，討論中國(guó)古代僧侶文人對(duì)梵語(yǔ)聲明學(xué)的認(rèn)知方法與接受情形，探求中國(guó)古人對(duì)梵語(yǔ)的學(xué)習(xí)與認(rèn)知。梵文中心周廣榮副研究員的《真言與王權(quán)》，以最能體現(xiàn)梵語(yǔ)神圣屬性的真言與王權(quán)之關(guān)系為題，分別探求婆羅門(mén)教、印度佛教、漢傳佛教傳統(tǒng)中，真言與世俗王權(quán)之間的不同關(guān)系，揭示不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的政教關(guān)系。醫(yī)方明在佛教僧團(tuán)的形成和發(fā)展中發(fā)揮過(guò)積極作用。中國(guó)藏醫(yī)院的劉英華醫(yī)師的《〈八支心要集〉傳承與傳譯》一文正是基于他對(duì)印度古代醫(yī)方明典籍《八支心要集》在南印度傳承狀況的實(shí)地考察而撰寫(xiě)的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   在這次會(huì)議上，把研究對(duì)象限定在正統(tǒng)梵學(xué)范圍之內(nèi)或其背景之中的文章只有兩篇。梵文中心副主任孫晶研究員的論文《筏羅婆的Anubhasya研究》，對(duì)吠檀多重要哲學(xué)家筏羅婆的哲學(xué)思想及其注釋《梵經(jīng)》的《小注》(Anubhasya)做了論述，意在揭示其“純粹不二一元論”思想內(nèi)涵。臺(tái)灣政治大學(xué)黃柏棋教授的《馬鳴〈佛所行贊〉及佛教之轉(zhuǎn)型》一文從梵語(yǔ)文學(xué)史上宮廷詩(shī)與贊詠詩(shī)的興起，考察了馬鳴《佛所行傳》與佛教“梵語(yǔ)化”轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系。

作者：莊中文 單位：安順學(xué)院

數(shù)學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的人格和人文精神、提高大學(xué)生的思維素質(zhì)和綜合素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力和應(yīng)用能力方面，都有著十分重要、不可替代的作用。在“應(yīng)試教育”的背景下，功利思想盛行，傳統(tǒng)的高等數(shù)學(xué)教育往往只看重?cái)?shù)學(xué)的計(jì)算方法和具體結(jié)論，很少關(guān)注數(shù)學(xué)推理證明和思想，沒(méi)能很好地體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化和教育功能，這無(wú)疑背離了數(shù)學(xué)教育的應(yīng)有目的。國(guó)內(nèi)在數(shù)學(xué)文化方面的研究時(shí)間不長(zhǎng)，且大多停留在理論的層面上。本文試圖探討如何在大學(xué)數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化思想和方法，以期讓更多的在校大學(xué)生能夠從數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)中受益。

一、數(shù)學(xué)文化和教育概覽

“數(shù)學(xué)文化”，狹義的解釋，是指數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語(yǔ)言，以及它們的形成和發(fā)展；廣義的解釋，則是除這些以外，還包含數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與人文的交叉、數(shù)學(xué)與各種文化的關(guān)系。數(shù)學(xué)文化教育在實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育和改變數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課的教學(xué)現(xiàn)狀、提高大學(xué)數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量方面，都有著舉足輕重的作用。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》對(duì)高等教育提出了具體的要求：“提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的基本要求。……深化教學(xué)改革。推進(jìn)和完善學(xué)分制，實(shí)行彈性學(xué)制，促進(jìn)文理交融。……提高公眾科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。”這些教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，數(shù)學(xué)文化教育在其中將扮演著極為重要的角色。

數(shù)學(xué)文化的概念，最早出現(xiàn)在西方數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)史的研究之中。最早系統(tǒng)提出數(shù)學(xué)文化觀的是美國(guó)學(xué)者R•懷爾德，在他的著作《數(shù)學(xué)概念的進(jìn)化》和《作為文化系統(tǒng)的數(shù)學(xué)》中從文化生成的理論、發(fā)展理論等方面提出數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)的概念及有關(guān)理論。將數(shù)學(xué)文化研究推向高潮的當(dāng)屬哥廷根學(xué)派著名的數(shù)學(xué)家M•克萊因，在其傳世之作《西方文化中的數(shù)學(xué)》自序中寫(xiě)道“：在西方文明中，數(shù)學(xué)一直是一種重要的文化力量。幾乎每個(gè)人都知道，數(shù)學(xué)在工程設(shè)計(jì)中具有極其重要的實(shí)用價(jià)值。最為重要的是，作為一種寶貴的、無(wú)可比擬的人類成就，數(shù)學(xué)在使人賞心悅目和提供審美價(jià)值方面，至少可以與其他任何一種文化門(mén)類媲美。”克萊因的另一巨著《古今數(shù)學(xué)思想》被譽(yù)稱是“就數(shù)學(xué)史而論，這是迄今為止最好的一本。”書(shū)中著重論述數(shù)學(xué)思想的古往今來(lái)，努力說(shuō)明數(shù)學(xué)的意義是什么，各門(mén)數(shù)學(xué)之間以及數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)尤其是和力學(xué)、物理學(xué)的關(guān)系是怎樣的。克萊因的繼承人，同屬哥廷根學(xué)派的德國(guó)數(shù)學(xué)家R•柯朗與哈佛大學(xué)的著名拓?fù)鋽?shù)學(xué)家H•羅賓合著的數(shù)學(xué)名著《什么是數(shù)學(xué)》是探尋數(shù)學(xué)思想和方法的完美之作，愛(ài)因斯坦評(píng)論說(shuō)：“本書(shū)是對(duì)整個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的基本概念及方法的透徹清晰的闡述。”十九世紀(jì)后半葉和二十世紀(jì)初，西方數(shù)學(xué)文化的研究和教育已經(jīng)走在世界的前列。

國(guó)內(nèi)較早從事數(shù)學(xué)文化理論研究的是著名數(shù)學(xué)哲學(xué)家、教育家鄭毓信教授，在數(shù)學(xué)•哲學(xué)•文化•教育系列叢書(shū)中的第一部著作《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)》中就已經(jīng)開(kāi)始用其開(kāi)創(chuàng)性的研究成果奠定了數(shù)學(xué)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，提升了數(shù)學(xué)教育的理論地位。另一力作《數(shù)學(xué)文化學(xué)》從數(shù)學(xué)的文化觀念、數(shù)學(xué)文化史的研究和數(shù)學(xué)的文化價(jià)值這樣三個(gè)方面構(gòu)建起了數(shù)學(xué)文化學(xué)的初步理論框架。鄭毓信教授在他的《數(shù)學(xué)文化學(xué)》中指出，西方數(shù)學(xué)并不是人類歷史上唯一可能的數(shù)學(xué)形式，中國(guó)古代數(shù)學(xué)與古希臘數(shù)學(xué)很不相同，數(shù)學(xué)文化的研究也必須有中西數(shù)學(xué)文化的差異與比較性研究的內(nèi)容。最近幾年，關(guān)于數(shù)學(xué)文化的研究專著也越來(lái)越多，比如游安軍、黃秦安、齊民友等，分別從不同的視角給數(shù)學(xué)文化以新的解讀和發(fā)展。筆者也曾對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段高校數(shù)學(xué)文化教育存在的問(wèn)題、研究現(xiàn)狀和實(shí)施數(shù)學(xué)文化教育的重要意義給出了粗淺的分析。

進(jìn)入21世紀(jì)，數(shù)學(xué)文化的相關(guān)研究成果漸漸地滲透到大學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)中。特別是2003年10月，高等教育出版社在北京召開(kāi)了“全國(guó)數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)文化課程建設(shè)與教學(xué)研討會(huì)”，著手把數(shù)學(xué)文化的研究和教學(xué)推向全國(guó)，隨后國(guó)內(nèi)一些大學(xué)陸續(xù)開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的選修課。在本科生數(shù)學(xué)文化教育中開(kāi)展較早的應(yīng)該是南開(kāi)大學(xué)的顧沛老師的課題組，并且得到了聽(tīng)課學(xué)生的廣泛認(rèn)可，數(shù)學(xué)文化課程已被評(píng)為“國(guó)家精品課程”，課程組后來(lái)還榮獲“全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?rdquo;。南開(kāi)大學(xué)的數(shù)學(xué)文化課是公選課，受師資和辦學(xué)條件的限制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的選課要求。在大學(xué)數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課教學(xué)中滲透文化思想還有許多工作可做。

［摘要］國(guó)家的綜合素質(zhì)以及文化水平在一定程度上是由哲學(xué)教育的普及性以及效果決定的。馬克思主義哲學(xué)教育是哲學(xué)教育的主要力量，但是在馬克思主義哲學(xué)教育中，存在著功利化、政治化等問(wèn)題，使馬克思主義哲學(xué)教育的基本功能失去。因此必須要進(jìn)行高校馬克思主義哲學(xué)教育的創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)教育的定位、目標(biāo)會(huì)受到哲學(xué)本性的限制，因此本文就高校馬克思主義哲學(xué)教育創(chuàng)新的原則以及策略進(jìn)行介紹與研究。

［關(guān)鍵詞］高校;馬克思主義哲學(xué);教育;創(chuàng)新

馬克思主義對(duì)無(wú)數(shù)的工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，并且在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中不斷完善優(yōu)化。馬克思主義哲學(xué)將科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及方法論傳授給人們，指導(dǎo)人們辯證地看待問(wèn)題，對(duì)具體的問(wèn)題進(jìn)行具體分析。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步，一些人認(rèn)為馬克思主義的知識(shí)已經(jīng)被耗盡，其方法論與世界觀已經(jīng)不能滿足社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，不能將遇到的問(wèn)題進(jìn)行解決。其實(shí)馬克思主義哲學(xué)作為一種思想體系具有一定的開(kāi)放性和先進(jìn)性，并且在歷史發(fā)展中不斷吸收人類優(yōu)秀的成果，不斷豐富與發(fā)展。高校作為馬克思主義哲學(xué)教育的重要陣地，也應(yīng)積極發(fā)展與創(chuàng)新。

一、高校馬克思主義哲學(xué)教育創(chuàng)新遵循的原則

(一)理論與實(shí)踐相結(jié)合

馬克思主義理論體系作為重要的思想武器在人們認(rèn)識(shí)、改造世界的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，理論性比較強(qiáng)，但是馬克思主義并不是封閉的理論，它與時(shí)展相適應(yīng)，并不斷創(chuàng)新完善。馬克思主義理論也具有一定的實(shí)踐性。馬克思主義在我國(guó)的實(shí)踐發(fā)展中形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，這是馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。我國(guó)高校馬克思主義哲學(xué)教育需要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，善于捕捉社會(huì)特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)以及焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行研究，滿足時(shí)展需要。同時(shí)注重哲學(xué)教育的創(chuàng)新，馬克思主義哲學(xué)教育內(nèi)容以及研究的創(chuàng)新等。馬克思主義哲學(xué)教育中，不僅要在課堂上學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識(shí)，還需要在實(shí)踐中踐行馬克思主義，以社會(huì)發(fā)展作為依據(jù)，解決實(shí)際生活中的問(wèn)題，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行深化，提高高校馬克思主義哲學(xué)教育的實(shí)效性。

(二)邏輯與歷史相結(jié)合

作者：朱鏡人 張珍珍 韋立君 單位：合肥師范學(xué)院教師教育學(xué)院

丹尼爾•約翰•奧康納（Daniel．John．O’Con－nor，1914）是20世紀(jì)英國(guó)分析教育哲學(xué)代表人物之一。奧康納著作頗豐，其《教育哲學(xué)導(dǎo)論》是分析教育哲學(xué)的代表性名著。1979年，英國(guó)教育哲學(xué)界曾撰寫(xiě)了21篇論文慶祝他的75歲生日。1991年，這些論文以《邏輯基礎(chǔ)：紀(jì)念?yuàn)W康納論文集》（LogicalFoundation：EssaysinHonourofD．J．O’Connor）為題出版。該書(shū)主編在前言中特別強(qiáng)調(diào)，書(shū)中每一篇論文的作者都曾受到奧康納的影響，而且所有的論文選題都是奧康納曾經(jīng)關(guān)注過(guò)的問(wèn)題［1］vii。可見(jiàn)奧康納對(duì)英國(guó)哲學(xué)界的影響。換言之，研究英國(guó)分析教育哲學(xué)是需要深入研究奧康納的。

一、對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判

奧康納的分析教育哲學(xué)思想的形成與其分析哲學(xué)思想關(guān)系密切。分析哲學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)是持批判態(tài)度的。奧康納本人對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判歸納起來(lái)主要有四個(gè)方面。

其一，傳統(tǒng)哲學(xué)無(wú)力完成其自身的任務(wù)。在他看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)家大致有3項(xiàng)相互關(guān)聯(lián)的任務(wù)：一是審視宇宙以及人類在宇宙中的地位；二是對(duì)提出的問(wèn)題作理性分析：三是設(shè)法論證其觀點(diǎn)或者至少能證明其具有一定道理，即便宗教的觀點(diǎn)也要有可以為其辯護(hù)的論據(jù)。［2］16但在這一方面，傳統(tǒng)哲學(xué)家工作的效果難以令人滿意。奧康納認(rèn)為，在歷史上，在有關(guān)宇宙的學(xué)說(shuō)中，很少有哲學(xué)家取得像像阿奎那和斯賓諾莎那樣的讓許多人滿意的成就。但奧康納強(qiáng)調(diào)，即便這樣，在他們學(xué)說(shuō)體系的邏輯性方面或邏輯前提的真理性方面還是有明顯的破綻。因此，“不論他們提出的理論多么迷人和多么有說(shuō)服力，人們?nèi)匀粵](méi)有充分的理由相信它們是真理”［2］16。奧康納認(rèn)為，現(xiàn)代哲學(xué)家的目的要貼切實(shí)際的多了，哲學(xué)家僅根據(jù)自己的哲學(xué)觀提出有關(guān)學(xué)科范圍的見(jiàn)解，很少有人再持傳統(tǒng)哲學(xué)家的觀點(diǎn)了。因?yàn)椋?ldquo;傳統(tǒng)哲學(xué)家提出的假設(shè)超出了他們能夠證明它們的能力。他們關(guān)于宇宙的解釋?xiě)?yīng)當(dāng)像煉丹術(shù)、占星術(shù)、巫術(shù)一樣被否定掉。理由很簡(jiǎn)單，任何探究的結(jié)果要想被接受就必須能經(jīng)得起公開(kāi)驗(yàn)證以證明其可靠性，而且與其他公共知識(shí)一致。傳統(tǒng)形而上學(xué)，如占星術(shù)、煉丹術(shù)無(wú)法滿足這些要求”［2］17。

其二，傳統(tǒng)哲學(xué)方法缺乏新的突破，面臨窘境。傳統(tǒng)哲學(xué)源頭在公元前五世紀(jì)的希臘。奧康納認(rèn)為，那一時(shí)期，學(xué)科概念缺乏清晰的邏輯性。哲學(xué)概念幾乎涵蓋涉及人和宇宙本質(zhì)的所有問(wèn)題，與現(xiàn)代的哲學(xué)概念相差甚遠(yuǎn)。［2］18即便如此，一些學(xué)科的研究方法還是清晰的，如植物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家和天文學(xué)家等使用的是觀察法，數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家用演繹法。但傳統(tǒng)形而上學(xué)和自然宗教哲學(xué)家們使用的方法難以確定。奧康納說(shuō)：“當(dāng)我們轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)審視哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，我們清楚地發(fā)現(xiàn)，很難確定它們的方法究竟屬于自然科學(xué)的觀察法還是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的演繹法。”［2］18奧康納認(rèn)為，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)的形而上學(xué)和自然宗教后來(lái)失敗的一個(gè)重要原因。到16和17世紀(jì)時(shí)，自然科學(xué)開(kāi)始加速發(fā)展，人們對(duì)科學(xué)方法有一個(gè)新認(rèn)識(shí)，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)眼見(jiàn)為實(shí)，強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)。奧康納認(rèn)為，當(dāng)伽利略和牛頓的物理學(xué)在17世紀(jì)替代了亞里士多德的物理學(xué)之后，哲學(xué)家們也因此可以卸去研究那些涉及可觀察的事實(shí)的問(wèn)題以及探究自然規(guī)律的責(zé)任。但這種責(zé)任的減輕并沒(méi)有使哲學(xué)得到真正的解脫反而凸顯了傳統(tǒng)哲學(xué)方法面臨的窘境：“如果所有與可觀察的事實(shí)相關(guān)的問(wèn)題都由科學(xué)家去研究，那么留給哲學(xué)家的問(wèn)題還有哪些呢？他們又怎樣去研究剩下的問(wèn)題呢？”［2］21對(duì)于這一問(wèn)題，奧康納給出了自己的解答。他認(rèn)為，哲學(xué)遭遇科學(xué)革命之后便形成了這樣的結(jié)果：一些屬于典型的自然和社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)解決，即通過(guò)觀察而提出假設(shè)，并通過(guò)觀察驗(yàn)證假設(shè)；其他的問(wèn)題，如邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)學(xué)科的問(wèn)題，可以通過(guò)符合演繹規(guī)律的計(jì)算來(lái)解決。但是，還有許多問(wèn)題無(wú)法劃入這兩類問(wèn)題，比如傳統(tǒng)的哲學(xué)、倫理學(xué)和自然宗教方面的問(wèn)題，這些問(wèn)題既不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的方法也無(wú)法通過(guò)純演繹的方法去解決。［2］22這是自然科學(xué)獲得成功之后擺在哲學(xué)面前的問(wèn)題，即哲學(xué)研究的方法問(wèn)題。許多哲學(xué)家為此作了不少努力。如17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎受數(shù)學(xué)方法的啟示，想用幾何學(xué)方法去證明哲學(xué)結(jié)論，結(jié)果沒(méi)有成功。奧康納認(rèn)為，導(dǎo)致他們失敗的原因是他們誤解了數(shù)學(xué)符號(hào)與哲學(xué)語(yǔ)言之間的差異。［2］23又如，18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克和德國(guó)哲學(xué)家康德，他們雖然沒(méi)有直接提出方法方面的問(wèn)題，但他們提出了一些與方法相關(guān)的問(wèn)題：“人類知識(shí)的局限性有哪些？”他們?cè)噲D列出人類智力可以發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題的清單。他們沒(méi)有像古希臘和中世紀(jì)哲學(xué)家那樣去思考宇宙的本質(zhì)和人類在宇宙中的地位，而是（用洛克的話來(lái)說(shuō)）審視人類的理解力，檢查人類的能力到底適合研究什么事物。這種試圖檢查人類智力能量實(shí)際上與傳統(tǒng)哲學(xué)一樣困難且容易引起爭(zhēng)論。它所起到的作用是引起哲學(xué)家關(guān)注“知識(shí)論”，即關(guān)注有關(guān)人類知識(shí)的起源、性質(zhì)及效度等一系列問(wèn)題。在奧康納看來(lái)，這些溫和的哲學(xué)懷疑論者嘗試解決哲學(xué)方法面臨的問(wèn)題，結(jié)果他們只是在開(kāi)辟新探究領(lǐng)域方面獲得偶然性的成功。但是只要方法問(wèn)題沒(méi)有解決，這種嘗試對(duì)于哲學(xué)領(lǐng)域而言，就好比在沒(méi)有找到應(yīng)對(duì)舊細(xì)菌的方法之前又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新細(xì)菌［2］23，令人煩惱。

其三，傳統(tǒng)哲學(xué)的理論依據(jù)存在邏輯上的瑕疵。奧康納以中世紀(jì)哲學(xué)家為例作了說(shuō)明。在他看來(lái)，中世紀(jì)哲學(xué)家的理論瑕疵在于理性探究不足。他說(shuō)，“許多中世紀(jì)哲學(xué)家具有偉大的天賦和廣泛的興趣，他們所缺乏的是對(duì)人類認(rèn)識(shí)事物的智能以及如何運(yùn)用智能去獲取知識(shí)缺乏正確的理解。他們過(guò)于相信憑著常識(shí)和‘不證自明’原理，就可以對(duì)神的存在、人的本質(zhì)、命運(yùn)和物質(zhì)宇宙的構(gòu)成等等進(jìn)行論證，但是由于缺乏像數(shù)學(xué)或科學(xué)的那樣證據(jù)，他們的結(jié)論因此難以獲得廣泛的認(rèn)可”，甚至“本科一年級(jí)的學(xué)生就能指出所謂神的存在和靈魂不滅理論的邏輯瑕疵”［2］24－25。什么原因?qū)е铝诉@一現(xiàn)象呢？奧康納認(rèn)為，是由于中世紀(jì)哲學(xué)家掌握的知識(shí)沒(méi)有具備公共性、可驗(yàn)證性和可交流性的特點(diǎn)。換言之，是中世紀(jì)哲學(xué)家沒(méi)有意識(shí)到“哪種證據(jù)適合用來(lái)回答問(wèn)題”［2］25。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

教育部高教司1998年4月2號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》曾明確說(shuō)：“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育。主要是通過(guò)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文修養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。”這從國(guó)家層面強(qiáng)調(diào)了文化素質(zhì)教育在人才培養(yǎng)中的重要性，強(qiáng)調(diào)了人才培養(yǎng)的文化意義。以教學(xué)為主的新建地方本科院校由于升本時(shí)間短，學(xué)校缺少深厚的文化積淀及高度的文化自覺(jué)，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新的使命就只有將文化功能與人才培養(yǎng)功能相結(jié)合，通過(guò)培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的應(yīng)用型人才來(lái)實(shí)現(xiàn)大學(xué)的文化使命。在新建地方本科院校，學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力需要通過(guò)專業(yè)教育來(lái)完成，而文化修養(yǎng)則要通過(guò)通識(shí)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，重視和加強(qiáng)通識(shí)教育，從大學(xué)文化傳承和創(chuàng)新的角度進(jìn)行通識(shí)教育改革，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，是新建地方本科院校發(fā)揮文化傳承功能的重要途徑。

一、明確通識(shí)教育理念是有效實(shí)施通識(shí)教育的前提

目前，我國(guó)大多數(shù)新建地方本科院校在實(shí)施通識(shí)教育時(shí)普遍存在如下一些問(wèn)題：一是在價(jià)值層面上以工具理性指導(dǎo)人才培養(yǎng)，忽略了大學(xué)本身的人文情懷和價(jià)值追求。在人才培養(yǎng)模式的設(shè)計(jì)中與下游的高等職業(yè)教育相似，“以就業(yè)為導(dǎo)向”、“一切為了就業(yè)”成了人才培養(yǎng)唯一的指導(dǎo)思想，就業(yè)率成了高懸在高校領(lǐng)導(dǎo)頭上的“達(dá)摩克里斯之劍”，以至于大四成了就業(yè)年和“空巢”年，學(xué)生為了就業(yè)無(wú)心學(xué)習(xí)，到處找場(chǎng)子、通路子。在教學(xué)方面，通識(shí)教育則讓位于職業(yè)技能教育，通識(shí)教育僅僅是專業(yè)教育的補(bǔ)充，是游離于專業(yè)教育之外的附加部分。二是在課程設(shè)置方面，首先是公共必修課程中的思想政治理論課側(cè)重思想政治教育，形式上重視，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有得到重視；其次是課程教學(xué)急功近利，學(xué)生學(xué)習(xí)心態(tài)浮躁；再次是通識(shí)課只重?cái)?shù)量、不重質(zhì)量，學(xué)生只求學(xué)分、不講學(xué)習(xí)效果；四是專業(yè)理論課負(fù)擔(dān)過(guò)重，學(xué)生無(wú)法安心于通識(shí)學(xué)習(xí)。三是在師資隊(duì)伍方面，教師缺少一定的文化底蘊(yùn)。由于新建地方本科院校近年來(lái)都面臨一個(gè)快速發(fā)展期，學(xué)校連年擴(kuò)招，規(guī)模急劇擴(kuò)大，對(duì)教師隊(duì)伍資源形成了巨大的壓力，高素質(zhì)教師的補(bǔ)充遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上學(xué)生數(shù)量的增加。再加上這些學(xué)校引進(jìn)人才首先考慮的是急需的專業(yè)人才，而不是從事通識(shí)教育的教師，學(xué)校高水平的人文專業(yè)教師緊缺，加劇了教師隊(duì)伍學(xué)科結(jié)構(gòu)不合理的狀況。所以，新建地方本科院校不可能象國(guó)內(nèi)一流的本科高校那樣積聚起一批能開(kāi)設(shè)高質(zhì)量通識(shí)教育課程的教師力量。四是在操作層面上，通識(shí)課程建設(shè)不到位，教學(xué)管理不嚴(yán)格，教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有主要方位，教學(xué)方式單調(diào)，使通識(shí)教育課程不能適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需要。存在上述問(wèn)題的根本原因還是學(xué)校對(duì)實(shí)施通識(shí)教育的本質(zhì)和理念認(rèn)識(shí)缺位，對(duì)通識(shí)教育在培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才中的重要性認(rèn)識(shí)不足。通識(shí)教育原意是教導(dǎo)人要接受全面的、完整的教育，加強(qiáng)學(xué)生的人文修養(yǎng)和人格的完善。通識(shí)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生能獨(dú)立思考，對(duì)不同的學(xué)科有所認(rèn)識(shí)，從而能將不同的知識(shí)融會(huì)貫通，培養(yǎng)出一個(gè)完全完整的人。通識(shí)教育的成形在美國(guó)，它是美國(guó)大學(xué)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷提高自身的適應(yīng)性的產(chǎn)物。1945年7月，哈佛大學(xué)頒布了著名的“紅皮書(shū)”——《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》，報(bào)告強(qiáng)調(diào)，通過(guò)通識(shí)教育應(yīng)該幫助人們“有效地思考、交流思想，做出適當(dāng)?shù)呐袛嗖^(qū)別不同的價(jià)值觀念”。158國(guó)內(nèi)著名學(xué)者李曼麗博士則認(rèn)為：“就性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民；就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育。”17根據(jù)以上論述，大學(xué)通識(shí)教育作為一種教育理念，是關(guān)注作為整體性的人的教育，是使每一個(gè)人都能接受適于自身需要與特點(diǎn)的教育，是求得每一個(gè)人身心健康、全面發(fā)展的教育。通識(shí)教育所追求的是高等教育的本質(zhì)和大學(xué)的使命，因此，人文教育和人文精神的培養(yǎng)是通識(shí)教育的主要內(nèi)核。通識(shí)教育的理念和目標(biāo)符合我國(guó)全面發(fā)展的教育方針，也與國(guó)家對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的要求相一致，與大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的功能相吻合。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入高等教育大眾化階段，基本情況與20世紀(jì)30-40年代美國(guó)高等教育的狀況十分類似。在人才培養(yǎng)方面，新建地方本科院校面臨著地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)各類應(yīng)用型人才的需求及學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的巨大壓力，究竟是全面“育人”，還是功利性地“制器”，這是擺在新建本科院校面前需要正確抉擇的一個(gè)戰(zhàn)略性問(wèn)題。其實(shí)，培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才，前提是高素質(zhì)，然后才是應(yīng)用型。一個(gè)大學(xué)生走上社會(huì)以后，只有人格健康、文化修養(yǎng)好、科學(xué)素養(yǎng)強(qiáng)，再加上扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和能力，才能更好地為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。通識(shí)教育可以避免新建地方本科院校因?qū)I(yè)結(jié)構(gòu)單一、專業(yè)劃分過(guò)細(xì)、專業(yè)功利性過(guò)強(qiáng)的現(xiàn)狀，培養(yǎng)適應(yīng)性和社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)的人才。因此，新建本科院校要真正理解大學(xué)通識(shí)教育的目標(biāo)，以先進(jìn)的通識(shí)教育理念引領(lǐng)人才培養(yǎng)全過(guò)程，不僅要重視“制器”，更要重視“育人”；要在組織實(shí)施大學(xué)通識(shí)教育的過(guò)程中，建設(shè)具有應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色的通識(shí)課程體系，以專業(yè)教育為根、通識(shí)教育為本，將通識(shí)教育融入應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的整體改革之中。

二、課程建設(shè)和改革是發(fā)展通識(shí)教育的核心

應(yīng)用型人才的素質(zhì)規(guī)格必須有嚴(yán)格的課程體系來(lái)支撐。目前，大多數(shù)新建地方本科院校的通識(shí)教育課程都由公共必修課和公共選修課（通選課）組成。由于歷史的原因，公共必修課程中占主要比例的是思想政治理論課、大學(xué)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和公共體育（一般要占40個(gè)學(xué)分），思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治思想教育，大學(xué)英語(yǔ)是培養(yǎng)大學(xué)生的語(yǔ)言交流能力，這些課程是無(wú)法承擔(dān)通識(shí)教育任務(wù)和實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育目標(biāo)的。公共選修課程則是天女散花式地多而雜，數(shù)量有數(shù)百門(mén)之多，課程內(nèi)容沒(méi)有深度，課程間沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，形不成有效支撐專業(yè)教育的課程方向，教學(xué)要求不嚴(yán)，導(dǎo)致很多學(xué)生混學(xué)分。很明顯，目前所實(shí)行的公共選修課方案實(shí)際上未能達(dá)到通識(shí)教育的目的，并不是真正意義上的通識(shí)教育。通識(shí)教育的核心是通識(shí)課程體系的建立，建立核心課程體系是解決上述問(wèn)題的出路，也是美國(guó)和國(guó)內(nèi)高水平大學(xué)通識(shí)教育課程改革的成功經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)等高校曾相繼學(xué)習(xí)哈佛大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，推出了自己的核心課程體系。但問(wèn)題是，作為一所新建地方本科院校，其辦學(xué)理念和辦學(xué)定位有自身的特殊性，以教學(xué)為主、培養(yǎng)應(yīng)用型人才、為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的使命決定了這類學(xué)校不能盲目照搬哈佛和國(guó)內(nèi)一流高校的做法。而新建地方本科院校學(xué)生的學(xué)習(xí)能力以及根深蒂固的學(xué)習(xí)習(xí)慣也不一定能完全適應(yīng)哈佛大學(xué)的做法。相比之下，美國(guó)麻省理工學(xué)院的經(jīng)驗(yàn)更值得我們借鑒。麻省理工學(xué)院的自然科學(xué)通識(shí)課程不似哈佛芝加哥的自然科學(xué)課程多為所謂“非專業(yè)的科學(xué)課”，而是與專業(yè)緊密結(jié)合的數(shù)學(xué)物理化學(xué)生物等課程。較有特色的是，麻省理工學(xué)院對(duì)理工科學(xué)生的人文社會(huì)科學(xué)要求較高，理工科學(xué)生必須選修至少8門(mén)其質(zhì)量份量和嚴(yán)格性很高的人文社會(huì)科學(xué)的課程，而且規(guī)定至少3門(mén)必須集中在某一特定領(lǐng)域，如歷史、哲學(xué)、文學(xué)等。基于上述案例，新建地方本科院校在建立自己的通識(shí)教育課程體系時(shí)要重視以下幾點(diǎn)：一是核心課程要以人文社會(huì)科學(xué)課程為主，堅(jiān)持少而精的原則。人文類課程是人類文化精華的主要載體，人文精神是養(yǎng)育大學(xué)生健全人格最核心的心理營(yíng)養(yǎng)。在以理工類專業(yè)為主的一些新建地方本科院校，理工類專業(yè)基礎(chǔ)課程中的科學(xué)素養(yǎng)已基本滿足學(xué)生發(fā)展需要，應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。因此，通識(shí)教育要以人文社會(huì)學(xué)科課程為主線，精選包括傳統(tǒng)文化（如四書(shū)）、倫理學(xué)、文學(xué)、外國(guó)經(jīng)典、中外歷史、哲學(xué)等課程，通過(guò)這種知識(shí)教育、道德教育、倫理教育、生命教育等培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。這類課程特別要滲透中華文化傳統(tǒng)，使通識(shí)教育內(nèi)容本土化。因?yàn)?ldquo;文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族世世代代積累而成的精神財(cái)富，是一個(gè)民族發(fā)展動(dòng)力接連不斷的源泉。文化傳統(tǒng)可以造成一個(gè)民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神。有了它，一個(gè)民族在遇到難以應(yīng)付的歷史環(huán)境的挑戰(zhàn)的時(shí)候，就有可能激發(fā)民族活力，解決面臨的復(fù)雜問(wèn)題，使民族獲得新生”。

  中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是千百年來(lái)中華民族智慧的結(jié)晶，也是全人類的寶貴精神財(cái)富，其特有的道德理想、人生態(tài)度、價(jià)值追求、思維方式在今天仍有不容忽視的教育價(jià)值。二是要改革現(xiàn)有公共必修課程體系，實(shí)現(xiàn)真正意義上的通識(shí)教育。由于中國(guó)的國(guó)情和歷史原因，目前的公共必修課框架還不可能有大的變動(dòng)，但其教學(xué)內(nèi)容可以整合，如思想道德課程可以與傳統(tǒng)倫理教育相結(jié)合，融入中國(guó)傳統(tǒng)道德元素；馬克思主義基本原理可以與介紹西方經(jīng)典哲學(xué)思想結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)；大學(xué)語(yǔ)文可以從文學(xué)和傳統(tǒng)文化的視角進(jìn)行課程改革；大學(xué)英語(yǔ)課程，它應(yīng)不僅是一門(mén)語(yǔ)言課，不僅是為了學(xué)生考級(jí)，我們要通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)外先進(jìn)文化和精神遺產(chǎn)的教育。即使是大學(xué)體育課程，也可以體現(xiàn)通識(shí)教育的內(nèi)涵。傳統(tǒng)體育課程的目標(biāo)過(guò)于關(guān)注人的生物學(xué)意義，側(cè)重身體需求和生理需要，而忽略了學(xué)生作為“人”的心靈渴望。現(xiàn)代大學(xué)體育完全可以滲透“精神、道德、人格”教育，使體育課同樣充滿人文情懷。三是要將通識(shí)教育和專業(yè)教育相互融通。通識(shí)教育與專業(yè)教育是相互支撐的課程教學(xué)體系，從高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的視角來(lái)看，通識(shí)教育能使學(xué)生獲得將來(lái)社會(huì)生活適應(yīng)過(guò)程中除專業(yè)知識(shí)和能力外所需要的知識(shí)素質(zhì)和能力，專業(yè)教育則滿足學(xué)生在就業(yè)崗位中的職業(yè)要求。通識(shí)教育要求學(xué)生在知識(shí)領(lǐng)域上的適度寬廣，強(qiáng)調(diào)的是橫向上的知識(shí)面和基本技能；專業(yè)教育則是對(duì)學(xué)生某些專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)和能力的深度要求，主要強(qiáng)調(diào)縱向上的理解。作為學(xué)生，能以人文和更寬廣的科學(xué)視野思考和處理專業(yè)問(wèn)題，或能從精深的專業(yè)角度來(lái)觀察、適應(yīng)社會(huì)的變遷，都是一種非常有益的修養(yǎng)。學(xué)校的專業(yè)教師，要在專業(yè)教育中滲透通識(shí)教育的理念、精神，把歷代科學(xué)家和專家對(duì)真理的不懈追求和改造客觀世界的人文情懷、頑強(qiáng)精神，以及自然規(guī)律中的美學(xué)原則等滲透到教學(xué)中。另一方面，不同專業(yè)學(xué)生的專業(yè)教育要與不同的通識(shí)課程相匹配，例如，培養(yǎng)建筑工程師，要學(xué)會(huì)造房子，就要學(xué)習(xí)專業(yè)課“結(jié)構(gòu)力學(xué)”；房子要造得美觀，就要學(xué)習(xí)美學(xué)；造的房子質(zhì)量要好，不會(huì)成為“樓歪歪”，則應(yīng)該學(xué)習(xí)倫理學(xué)。因此，美學(xué)與倫理學(xué)應(yīng)是建筑類和藝術(shù)類學(xué)生必修的通識(shí)課程。四是重視公共選修課程建設(shè)和管理。目前大部分實(shí)行學(xué)分制管理的新建地方本科院校，都有公共選修課課程模塊作為通識(shí)教育的重要補(bǔ)充。但這類課程多而雜，課程開(kāi)設(shè)隨意性大，管理混亂；師資基本以青年教師為主，開(kāi)課質(zhì)量不高；學(xué)生對(duì)選修該類課程積極性不高，聽(tīng)課不認(rèn)真，考核不嚴(yán)格。因此，學(xué)校要對(duì)公共選修課進(jìn)行整體規(guī)劃和建設(shè)，并在建設(shè)經(jīng)費(fèi)上給予扶持；要根據(jù)學(xué)科和專業(yè)特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)有的公共選修課進(jìn)行疏理，要按大類整合，如人史類、藝術(shù)類、科技類、經(jīng)管類等，以便于學(xué)生根據(jù)個(gè)人需求及專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行選擇；要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)所提供的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)課程資源，以“網(wǎng)絡(luò)課程+輔導(dǎo)教師”的形式充實(shí)到公共選修課體系中；要重視通識(shí)課程教師隊(duì)伍的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)通識(shí)課程的教學(xué)管理和課程評(píng)價(jià)，提高師生對(duì)通識(shí)教育的自覺(jué)意識(shí)。五是開(kāi)設(shè)通識(shí)教育系列講座。新建地方本科院校在通識(shí)教育師資不足的情況下，可以充分利用校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，開(kāi)設(shè)專家講壇、系列講座，對(duì)不同專業(yè)或不同需要的學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的通識(shí)教育。每位專家教授在自己熟悉的專業(yè)或相近領(lǐng)域內(nèi)精心準(zhǔn)備若干講座，學(xué)校可建立精品講座專家?guī)旎蚓W(wǎng)站，學(xué)生根據(jù)不同專業(yè)需求選擇相應(yīng)的講座接受教育，經(jīng)教學(xué)管理部門(mén)考核后承認(rèn)一定的學(xué)分。

三、嚴(yán)格要求和教學(xué)方法改革是通識(shí)教育成敗的關(guān)鍵