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摘要：
佑民寺作為南昌市現(xiàn)存最完整的且唯一的佛教寺廟，創(chuàng)建歷史悠久，是南昌傳統(tǒng)民俗的象征之一。作為南昌地區(qū)的代表性寺廟建筑，與南昌的歷史文化密切相關(guān)，通過對佑民寺審美上的分析，從平面布局、空間組織、裝飾藝術(shù)等方面來闡述其美學(xué)價(jià)值，并且希望能夠加強(qiáng)對佑民寺建筑佛教文化的認(rèn)識，促進(jìn)佛教文化的傳承和弘揚(yáng)，同時(shí)也對佛教寺廟的保護(hù)具有一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：
南昌；佑民寺；裝飾藝術(shù)；審美分析；佛教文化
佑民寺，始建于南朝梁天監(jiān)年間(502-519年)，興盛于唐朝，它為南朝梁代豫章王師葛鱘所建，原為豫章王蔚綜之師葛鱘之私宅，因“鎮(zhèn)蛟龍”捐獻(xiàn)為寺。佑民寺規(guī)模宏大，香火旺盛，是南昌一處著名的風(fēng)景名勝。該寺廟特色的平面布局、充滿秩序的空間組織、多種多樣的圖案以及華麗的色彩裝飾，把佛教寺廟建筑的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)到了極致，使其成為南昌地區(qū)歷史文化特色建筑。經(jīng)過一千四百多年來的幾毀幾建，被烙上了時(shí)代的印記，建筑風(fēng)格也體現(xiàn)著佛教建筑鮮明的色彩，并從中反映出諸多的美學(xué)價(jià)值和佛教文化意義。
1.總體平面布局及嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一
佑民寺經(jīng)歷多次的迭修迭廢，歷代的規(guī)模都不盡相同，現(xiàn)如今佑民寺建筑總體規(guī)模約為800~900平方米，佑民寺內(nèi)分為主殿及左右側(cè)殿兩大建筑群。主殿內(nèi)的建筑包含了正門、天王殿、銅佛殿、大雄寶殿、法堂等，而側(cè)殿內(nèi)的建筑有客堂、大寮、齊堂、庫房、馬祖書林、觀音殿、祖師殿、伽藍(lán)殿、樂師殿等。大雄寶殿左右兩側(cè)上方分別建有鐘樓和鼓樓。從總體平面布局來看，整個(gè)佑民寺中的建筑均以軸線貫穿，將主要殿堂都建立在軸線上，全部建筑前低后高，主次分明，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一，具有著和諧、統(tǒng)一整體的審美特征。這種軸線的形式創(chuàng)造了一種極為完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ佬问剑哂邢蛐男浴⒄w性、秩序性的特點(diǎn)。更加的強(qiáng)調(diào)了佛的法力無邊，反映出人世間建筑藝術(shù)的神秘美感。建筑的中部位置為大雄寶殿，是寺院的主要建筑物,為寺廟的中心。寶殿左右兩側(cè)布置鐘、鼓樓，使大雄寶殿更成為這條軸線上的重中之重。大雄寶殿作為寺廟的中心位置，是重要活動的場所，院落與左右兩側(cè)的配殿層層遞進(jìn)，主要是對主殿的烘托與陪襯。而天王殿、銅佛寺及法堂布局在正殿的前后，但是氣勢上相比于正殿略微，有些佛寺在正殿前后，同時(shí)也是加強(qiáng)了對正殿的渲染作用。
2.空間組織的秩序原則
建筑的排列與圍合組成了空間，在一個(gè)建筑群的空間內(nèi)部，因其性質(zhì)不同、服務(wù)對象不同，相應(yīng)建筑的形態(tài)、大小和裝飾也不相同，在空間的秩序上，每個(gè)建筑之間都主次分明、井然有序，強(qiáng)調(diào)了空間的統(tǒng)一與整體，營造和諧美的空間氛圍。佑民寺以軸線為中心的院落式布局，因受到了封建禮教的影響，其以有序的空間組織形式存在，在一定的條件下使整個(gè)空間達(dá)到平衡成為整體，而依靠這些方法使整個(gè)空間的形態(tài)達(dá)到合理的組合，營造空間組織的秩序原則美，這些方法即:軸線與對稱、協(xié)調(diào)與對比、重復(fù)與變化等。
3.牌坊、橫梁、門窗裝飾藝術(shù)特征
中國各地的佛教建筑,因其地域性的影響，在裝飾上有著很大的差異，佑民寺建筑在南昌地區(qū)其豪放樸拙的社會文化影響下,其裝飾呈現(xiàn)出質(zhì)樸大氣、古雅內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)風(fēng)格。年代不同，所形成的建筑風(fēng)格也各不相同，建筑的屋頂、橫梁、門窗等的裝飾各具特色，包含著不同的形式美和意蘊(yùn)美。
（1）牌坊：雙龍繞脊
正門牌坊的裝飾采用了較復(fù)雜的形式，裝飾十分豐富，正脊的中間位置雕刻著“雙龍”,龍形的身體由首至尾交織環(huán)繞在屋脊中。整體造型精美莊重，構(gòu)成節(jié)奏豐富而和諧，外觀上弧度優(yōu)美,與屋檐形成厚重和輕靈的對比，龍首相聚處與龍珠相連，形成了“雙龍戲珠”的視覺效果，節(jié)奏十分豐富，韻律和諧。正脊兩側(cè)為魚龍形式鴟吻,這種形式在很多寺廟建筑上都得到廣泛運(yùn)用，造型流暢、優(yōu)美，裝飾細(xì)節(jié)精致，翼角采用的是龍頭形式，身體采用的是魚的形式，龍的上吻向上翅起，賦予建筑輕盈感，兩龍首互相觀望，氣勢十足。牌坊兩邊小脊上則采用的是較簡約的形式,脊飾為鏤空的雕花形式，翼角為卷草紋向上翹起，簡約優(yōu)美，富有韻律美，垂脊的兩側(cè)裝飾為脊獸，幾只脊獸并排而列，氣勢兇悍，以顯示其威嚴(yán)，使寺廟具有莊嚴(yán)、肅穆之感。
（2）橫梁：彩繪紋樣
銅佛殿的橫梁面裝飾采用了大量的彩繪紋樣，整體裝飾風(fēng)格精致莊重，細(xì)節(jié)處理十分精美，樣式紛繁復(fù)雜，色彩華麗、高貴。彩繪兩端形式一樣,中軸對稱,整個(gè)色彩的運(yùn)用為綠色、藍(lán)色和紅色，再加以黃色點(diǎn)綴，中間雜留白輪廓,作為過渡，層次清晰，顏色十分的艷麗、莊重。
（3）門窗：鏤空結(jié)構(gòu)
在門窗的裝飾上鏤空是非常常見的手段，其使用歷史之悠久，鏤空常給人一種靈透之感，富有穿透力。佑民寺在門窗的裝飾圖案主要采用的是幾何回形紋、方形、圓形和植物花卉紋等等，其裝飾紋樣并不復(fù)雜,給人的感覺是穩(wěn)定端莊、和諧優(yōu)美，它主要采用多變形式以及各種組合形式，幾何圖案作為裝飾紋樣的特點(diǎn)主要是：規(guī)律性強(qiáng)、富于節(jié)奏韻律感，大面積的使用,視覺沖擊力十分強(qiáng)烈，具有整體性、統(tǒng)一性。
二、佑民寺佛教文化研究
每個(gè)階段的佛教文化傳播都有著相應(yīng)的傳說產(chǎn)生，“鎮(zhèn)龍傳說”，“馬祖弘法”在南昌可以說是家喻戶曉、婦孺皆知。這些傳說促進(jìn)了佛教文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，是名族化、地方化的文化產(chǎn)物，成為了南昌地區(qū)佛教文化的重要一部分。千百年來，佑民寺見證著南昌的興衰廢替，沉淀著南昌太多的歷史文化，蘊(yùn)含著南昌深深的風(fēng)土民情，在中國佛教文化史上占據(jù)著頗為重要的地位。佑民寺作為佛教盛地，已經(jīng)成了南昌風(fēng)俗民情的一個(gè)重要組成部分。佑民寺作為南昌傳統(tǒng)民俗的象征，蘊(yùn)含著南昌的佛教文化內(nèi)涵，有著悠久的文化歷史，人們對佛教文化的重視，使得寺廟建筑得以很好的保存下去，如今的佑民寺雖無往日的那般盛況，但是，每逢初一十五、過年過節(jié)和佛教的重大節(jié)日，都會有大批的南昌市民前去燒香禮佛，敬獻(xiàn)香錢，從而寄托著人們對佛教的虔誠之心。
三、結(jié)語
佛教寺廟建筑歷史悠久而深遠(yuǎn)，佑民寺作為南昌地區(qū)代表性佛教建筑，具有著極高的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和豐富多樣的審美藝術(shù)價(jià)值。軸線式的平面布局，充滿秩序美的空間組織，以及豐富多彩的藝術(shù)裝飾，使佑民寺成為寺廟建筑藝術(shù)的瑰寶。它既蘊(yùn)含著古老的寺廟建筑文化，又有著現(xiàn)代建筑的理念，地域性的特色。對佑民寺建筑的研究，能夠更好的了解佛教寺廟建筑的歷史和文化，才能使多樣化的建筑文化和藝術(shù)更好的保留和展現(xiàn)，同時(shí)又可以對佛教寺廟建筑的保護(hù)工作起到一定的作用，更重要的是對中國傳統(tǒng)佛教寺廟建筑的發(fā)展提供一定的借鑒。
作者：高婷 單位：南昌大學(xué)
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