前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的我國(guó)傳統(tǒng)禮治思想下文化建設(shè)論文，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

一、傳統(tǒng)禮治思想的內(nèi)涵

在儒家思想被確立為封建社會(huì)的主導(dǎo)思想之后，禮治思想也就順理成章的成為普遍的社會(huì)意識(shí)，這樣從個(gè)人到國(guó)家、由點(diǎn)到面、家庭和順、國(guó)家有序，達(dá)到天下和諧的狀態(tài)。人們對(duì)“禮”的學(xué)習(xí)來(lái)自儒家經(jīng)典，其中以《禮記》最為核心。《禮記》作為一部儒學(xué)雜著，有西漢學(xué)者戴德所作的八十五篇本和戴德侄子戴圣所編的四十九篇本，即所謂的大戴《禮》和小戴《禮》。雖然內(nèi)容略有不同，但通觀全書，給人印象最深的就是把人從出生到埋葬的整個(gè)過程，以及在這一過程中應(yīng)有什么禮儀動(dòng)作詳細(xì)的規(guī)定。如講男女之別的有《內(nèi)則》，講長(zhǎng)大成人開始擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的有《冠義》，講人生信念、節(jié)操的有《儒行》，講順天應(yīng)命不違農(nóng)時(shí)的有《月令》，講娛樂的有《投壺》，甚至連與人交談時(shí)眼神該如何都講到了，大大小小、方方面面，可以說把人生的全部文化都與日常言行舉止結(jié)合起來(lái)，單看這些繁瑣的規(guī)定似乎不能理解禮為何會(huì)受到統(tǒng)治者的重視，甚至成為封建社會(huì)的主導(dǎo)文化，實(shí)際上深意就蘊(yùn)含在這些繁瑣的規(guī)定中：禮的精髓就是從日常人倫出發(fā)，擴(kuò)大至朝廷、國(guó)家大事，自然而然地衍生出一整套有利于文化社會(huì)統(tǒng)治秩序的行為規(guī)范，進(jìn)而成為維護(hù)君主統(tǒng)治的精神工具。“禮”在儒家思想中是個(gè)非常寬泛的概念，諸如仁、義、誠(chéng)等均包含其中，所謂“禮儀三千”就是言其內(nèi)容豐富。在儒家思想的不斷發(fā)展演變中，“禮”的內(nèi)容也被不斷擴(kuò)充，如荀子將“禮”稱為可以調(diào)天時(shí)，在宋明理學(xué)家的眼里，“禮”幾乎可以同“天理”視為一體。也正是由于不斷擴(kuò)充“禮”的本來(lái)內(nèi)涵，加入不少等級(jí)貴賤思想和“滅人欲、存天理”的內(nèi)容，使得近代以來(lái)禮治思想飽受批判。從上述“禮”的歷史淵源和本來(lái)內(nèi)涵來(lái)看，禮治思想本身是有不少可取之處的。

二、禮治與法治的區(qū)別聯(lián)系

法治是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志之一，我們也提倡建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，但細(xì)想起來(lái)，法治是源于西方的概念，從清末民初的引進(jìn)西方法律制度到今天的依法治國(guó)、建設(shè)法治政府，基本上都是一種外來(lái)文化的“西學(xué)東漸”，因而要漸進(jìn)地進(jìn)行這一過程，還要了解自身文化的特點(diǎn)，將法治與自身文化特點(diǎn)相結(jié)合，以找到最優(yōu)路徑。我國(guó)歷史上有秦采用法家思想來(lái)治國(guó)，最終掃滅群雄統(tǒng)一六國(guó)的范例，但其統(tǒng)治時(shí)間極短，讓后世統(tǒng)治者對(duì)法家思想頗有戒備，原來(lái)在列強(qiáng)紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不吃香的禮治思想一致成為治國(guó)的指導(dǎo)思想，這其中的原因不能不令人深思。

1.禮治是內(nèi)生的，法令是外在的。

禮治從每一個(gè)人的細(xì)小行為甚至心理活動(dòng)來(lái)進(jìn)行規(guī)范，深入到男女老幼的日常活動(dòng)中，人人都離不開它，從而人人以遵從它作為正常倫理道德。而法令是強(qiáng)制人們遵守的，有了它動(dòng)輒得咎，沒有它，過的更好，老百姓對(duì)其沒有內(nèi)在需求。

2.禮治是益人的，對(duì)提升個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)大有裨益。

禮治思想以誠(chéng)心正意修身、齊家治國(guó)平天下作為修養(yǎng)次第，鼓勵(lì)人們遵之而行，使自己的品行層次逐步提升，進(jìn)而在人際社會(huì)上獲得美譽(yù)，因而禮治是益己的。法治是以刑罰為核心的，人們必然敬之畏之，不愿與之發(fā)生關(guān)系。

3.禮治的價(jià)值取向更切實(shí)。

禮治設(shè)計(jì)的行為規(guī)范切實(shí)周密，正所謂“君子以細(xì)行律身，不子以細(xì)行取人”，將個(gè)人修養(yǎng)結(jié)合人倫日用，在人民中能取得長(zhǎng)久支持。而法家學(xué)說中的嚴(yán)刑峻法，是從統(tǒng)治者利益出發(fā)的、是為富國(guó)強(qiáng)兵服務(wù)的，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們會(huì)覺得“帝力于我何有哉？”把法律看做是離自己很遙遠(yuǎn)的事。

4.禮治是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的，法治則有急功近利之嫌。

古代秦孝公對(duì)商鞅說“吾不能待，且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)百年以成帝王乎”，而禮治著力點(diǎn)在日用生活方面，在慢節(jié)奏中演繹、提升人生境界，其出發(fā)點(diǎn)是在如何做人方面，看似與國(guó)家治亂興衰并無(wú)多大關(guān)系，可以說是在長(zhǎng)期的育人之后自然形成的國(guó)家大治，能取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果。

5.禮治的運(yùn)行是靠傳統(tǒng)來(lái)維系的

在一代代人的教育中形成共同的文化心理，與人為善、取人為善，在每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷中都會(huì)或多或少接觸到禮治，因而從禮治出發(fā)會(huì)更容易切入，相比而言，法治則缺少這種先天優(yōu)勢(shì)，人們對(duì)國(guó)家權(quán)力始終存在些許隔膜。在進(jìn)行法治建設(shè)的今天，禮治有著一種無(wú)可取代的優(yōu)勢(shì)，似乎可以說，在老百姓方面，信守禮的成分多，他們習(xí)慣于運(yùn)用禮治思想對(duì)社會(huì)成員尤其是官員作出道德評(píng)判和要求，希望獲得人性化的寬松的生存環(huán)境，而法治要求自己遵守的，卻遠(yuǎn)不如禮治深入人心，因而一味的批判甚至想拋棄禮治是武斷的。

三、當(dāng)前文化建設(shè)面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

我國(guó)社會(huì)的主體部分在農(nóng)村，而農(nóng)村由于受幾千年傳統(tǒng)文化的熏染和積淀，形成了一套獨(dú)立于法治之外的單獨(dú)運(yùn)行文化，起支配作用的乃是儒家的禮治思想，費(fèi)孝通先生曾把中國(guó)農(nóng)村社會(huì)稱為“禮治社會(huì)”，指的就是在這一社會(huì)里，禮是大家公認(rèn)合式的行為規(guī)范，與法律無(wú)別。從中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，費(fèi)孝通先生的論述是非常深刻的，在“禮治”社會(huì)里，人們的思想觀念和行為規(guī)范，深刻保留著“孔夫子的那一套”，這一套一代代、一年年維系著一個(gè)個(gè)小社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，已經(jīng)融入到了人們極深微級(jí)隱秘的潛意識(shí)中。盡管一百多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)接受了多種西方文化的滲入，但在廣大中國(guó)農(nóng)民的思想深處，在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的底層對(duì)西方文化的接納并不深入，換句話說，傳統(tǒng)禮治思想在農(nóng)村經(jīng)歷代際傳承，靠長(zhǎng)輩訓(xùn)誨、親友指點(diǎn)和自己領(lǐng)悟已經(jīng)澆筑成思想文化的一塊鐵板，全新的思想體系很難震蕩或敲擊到它。這是我們今天進(jìn)行文化建設(shè)必須要逾越的一大障礙，面對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，單純否定禮治或全盤照搬禮治都是不科學(xué)的，必須將禮治思想的精華同文化建設(shè)的需求結(jié)合起來(lái)，在老百姓原有思想的基礎(chǔ)上逐漸變革，最終來(lái)完成文化建設(shè)的目標(biāo)。文化建設(shè)是黨全面執(zhí)政的一個(gè)方面，就執(zhí)政者來(lái)說，有的人往往感嘆老百姓的法律意識(shí)太差，若是老百姓自動(dòng)守法、懾服于法律的威力，很多工作就好開展的多了。而就其自身來(lái)說，有的人希望只有執(zhí)法的權(quán)力而淡漠了守法的義務(wù)，可見，官和民兩方面，都在以各取所需的不同態(tài)度來(lái)對(duì)文化建設(shè)加以定義。這種狀況的背后有著十分深厚的政治、經(jīng)濟(jì)和制度原因，比如“統(tǒng)治工具思想”，其胎記從法律產(chǎn)生就被深深烙上，表現(xiàn)之一就是法律上要求被管理者如何做的條款多，要求管理者如何做的條款少；執(zhí)行環(huán)節(jié)則是，老百姓違反了相關(guān)規(guī)定就要受追究，而管理者違反了則無(wú)人過問或處理從輕。著名行政法學(xué)家羅豪才先生曾經(jīng)創(chuàng)立“平衡論”，以平衡官民間不對(duì)等的權(quán)力義務(wù)關(guān)系，如今30年過去了，在某些方面似乎起主導(dǎo)作用的仍是“管理論”，不平衡的事情——主要是官之權(quán)重、民之權(quán)輕，仍有發(fā)生。強(qiáng)化官員的義務(wù)和責(zé)任意識(shí)，在官民之間達(dá)到真正的平衡，需要在思想意識(shí)方面加強(qiáng)教育，這也是文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面對(duì)這種不平衡，單單從法律規(guī)章制度上硬性的限制官員是可以的，但并非是官員發(fā)自內(nèi)心的去平衡和承擔(dān)責(zé)任，要真正達(dá)到“治心”的目的，還要有賴于傳統(tǒng)的禮治思想。當(dāng)前我們提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，和諧是崇尚科學(xué)的、發(fā)展的、進(jìn)步的，30多年的改革開放，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷提高，落后的面貌迅速改觀，進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，但不可否認(rèn)的是一些地區(qū)急于擺脫落后和貧窮，因而片面追求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化而忽視了文化現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了文化沙漠的瓶頸，產(chǎn)生了一系列社會(huì)矛盾，如拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義、文化媚俗、犯罪增加、權(quán)力腐化和畸形消費(fèi)等。這些不和諧影響了人與社會(huì)的全面發(fā)展。加之改革開放以來(lái)，隨著與資本主義國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的密切往來(lái)，社會(huì)主義文化的價(jià)值取向受到前所未有的沖擊，甚至迷失。目前的文化被形容為“多元文化”，有形形色色的價(jià)值取向，諸如剝削、壓迫、貪污、腐化、奢侈、頹廢、自私、欺詐、封建、迷信等彌漫了整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)世文化。這些迷失和多元化對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)顯然是不利的，在多種思潮的影響下，文化建設(shè)也步履維艱。相對(duì)來(lái)說，禮治思想治理下的古代社會(huì)要簡(jiǎn)單的多，盡管社會(huì)的大變化、大發(fā)展是我們無(wú)法阻擋的，但可以從禮治思想對(duì)社會(huì)的管理中借鑒經(jīng)驗(yàn)，這當(dāng)中最大的經(jīng)驗(yàn)就是強(qiáng)化和簡(jiǎn)化核心價(jià)值，從國(guó)人內(nèi)心深處發(fā)掘出和傳統(tǒng)美德契合的價(jià)值觀。

四、禮治思想對(duì)文化建設(shè)的借鑒

（一）以“仁”為基石推廣核心價(jià)值觀

中國(guó)古代的禮治有個(gè)很好的傳統(tǒng)，就是從娃娃抓起、從細(xì)節(jié)抓起、從基礎(chǔ)抓起，而且是一種民間的自發(fā)行為。這種行為以“仁”為基礎(chǔ)而展開，仁是個(gè)道德概念，孔子說“唯仁人為能愛人”，禮治相對(duì)于仁來(lái)說是外在的，中國(guó)封建社會(huì)之所以延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，原因之一是統(tǒng)治者能持久地自上而下在全社會(huì)倡導(dǎo)仁，并在此基礎(chǔ)上外在地施以禮治。大歷史學(xué)家湯因比就很欣賞中國(guó)長(zhǎng)久保持國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定和文化的關(guān)系，他認(rèn)為全世界找不到第二個(gè)像中國(guó)這樣的大一統(tǒng)國(guó)家。今天推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)依然是用內(nèi)在的道德來(lái)維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，在這方面禮治思想毫無(wú)疑問是最好的典范，禮治是以“仁”為基礎(chǔ)的，因而今天的核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)重視“仁”的思想，將其融入到今天的時(shí)代觀中，使這一傳統(tǒng)的思想重新煥發(fā)魅力。

（二）以“和”為中心營(yíng)造和諧文化氛圍

“禮之用，和為貴”，這六個(gè)字是儒家“禮治”思想的精華，也是在人類社會(huì)的一條真理。因?yàn)橹挥性?ldquo;和”的狀態(tài)下，人們才能從事具有創(chuàng)造性的事業(yè)，社會(huì)才能進(jìn)步。“和”是“禮治思想”追求的最高境界。在人們慨嘆社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越壞的今天，各種稀奇古怪、傷風(fēng)敗俗及喪盡天良的行為都出現(xiàn)了，真所謂“滔滔者，天下皆是也”，可以說維護(hù)社會(huì)秩序這道藩籬已成為無(wú)法逃避的問題。“和為貴”給解決這一問題提供了思路，中國(guó)人不喜歡了了分明，而喜歡朦朦朧朧，萬(wàn)事留余地，日后好見面，矛盾解決了，大家又能和和氣氣，開始新的合作。其實(shí)“和”與“中庸”意思相近，并不是“和稀泥”也不是“不講原則”，而是一種難以企及的為人處世的境界，其要義是做人處事尤其是處理矛盾能恰到好處，從而達(dá)到各方都滿意的程度，這比非此即彼、非對(duì)即錯(cuò)的思維方式要高明的多。“和”作為一種處世技巧更符合中國(guó)人的特性，應(yīng)貫穿在人們生活的方方面面，從而在全社會(huì)營(yíng)造出和諧的氛圍，使這種和諧氛圍成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的有益保障。

（三）以“禮”為規(guī)則觸動(dòng)基層民眾

列寧說過，千百萬(wàn)人的習(xí)慣勢(shì)力是最可怕的。千百年來(lái)，人們尤其是廣大農(nóng)村的人們習(xí)慣按照“禮”的規(guī)則去生活和交往，在開展法治建設(shè)的今天，雖然也宣傳法制規(guī)則，但基層民眾、農(nóng)村群眾對(duì)法制依然知之甚少，習(xí)慣已經(jīng)成為法治建設(shè)的最大阻力。清末民初，梁?jiǎn)⒊鴮憽缎旅裾f》，試圖對(duì)普通百姓進(jìn)行權(quán)利和義務(wù)、國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)方面的啟蒙教育，文章頗有魅力但也只是停留在紙上，因?yàn)檫@樣飄忽的說教遠(yuǎn)不如禮治思想在基層民眾中有根基。今天的文化建設(shè)亦應(yīng)當(dāng)從《新民說》中汲取教訓(xùn)，文化因其自身的特性不可能是疾風(fēng)暴雨式的，有必要在城鄉(xiāng)基層進(jìn)行深入的而不是淺表的、持久的而不是短暫的、細(xì)致的而不是走過場(chǎng)的公民權(quán)利義務(wù)和責(zé)任意識(shí)教育，這樣的教育以傳統(tǒng)的“禮”規(guī)則，結(jié)合現(xiàn)代意識(shí)對(duì)禮治思想加以發(fā)展，唯有此，才能更好地深入民心，文化建設(shè)亦可以取得事半功倍的效果。

（四）以“吏”為關(guān)鍵垂范普通百姓

韓非說“明主治吏而不治民”，這句話告訴我們兩層意思：首先，最高統(tǒng)治者的主要任務(wù)不是管老百姓，而是管好執(zhí)政者。其次，不是管官不管吏，而是官吏一起管，思想深刻而實(shí)在，說明韓非看到了官吏們?cè)谏鐣?huì)行為導(dǎo)向和風(fēng)氣引領(lǐng)方面的作用，這一點(diǎn)與儒家的“刑不上大夫，禮不下庶人”的思想迥然不同。在“官本位”濃厚的社會(huì)傳統(tǒng)中，官吏的影響力依舊不可低估。因而，以官吏為榜樣來(lái)宣揚(yáng)現(xiàn)代的“禮治”——愛人、和諧、德治等，官員以身作則，會(huì)大大增強(qiáng)民眾對(duì)執(zhí)政黨和執(zhí)政理念的認(rèn)可，他們?yōu)槊駩勖瘛檎缘碌淖龇ǔ耸菍?duì)傳統(tǒng)“禮治”思想的繼承和弘揚(yáng)之外，還可以糾正長(zhǎng)期以來(lái)“禮治”被批判的人格不平等，公民缺乏主體意識(shí)等弊端，因?yàn)槲覀兘裉鞂?duì)官吏的定位是“公仆”而非“老爺”，從官吏做起慢慢糾正“禮治”思想的弊端，這是個(gè)取精華去糟粕的過程，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程，也是為了更好地服務(wù)今天的文化建設(shè)。英國(guó)學(xué)者哈特在《法律的概念》中強(qiáng)調(diào)：“如果一個(gè)規(guī)則體系要用暴力強(qiáng)加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它；沒有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威、法律和政府的強(qiáng)制權(quán)力就不能建立起來(lái)。”可見，社會(huì)成員的自愿接受和合作對(duì)于新建一個(gè)規(guī)則體系來(lái)說至關(guān)重要，也是這個(gè)體系能否成功創(chuàng)建的前提，在進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的今天，傳統(tǒng)“禮治”思想可以幫我們創(chuàng)制這個(gè)前提，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)避開其劣勢(shì)，古今結(jié)合讓其更好的為今天的文化建設(shè)服務(wù)才是關(guān)鍵。

作者：韓艷萍 單位：湖南省懷化市委黨校