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一、生活方式的嬗變

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族地區(qū)人們在長期的生產(chǎn)、生活實踐中形成的，表現(xiàn)為特有的語言、習慣、風俗、心理、情感等。“當民族共同體在人類歷史上形成并區(qū)別于其他各種人們共同體的類型以來，文化就總是表現(xiàn)為各不相同乃至千差萬別的民族文化”。少數(shù)民族文化具有天然的樸素性和地域性等特征，既是同一民族內(nèi)部交往的媒介，更是不同民族相互區(qū)別的標志。在我國，每個少數(shù)民族都有自己豐富多彩的文化，燦爛多樣，各具特色，在語言、風俗習慣等方面差別很大。在社會現(xiàn)代化進程中，大眾文化改變了少數(shù)民族文化的存在方式，潛移默化地改變著少數(shù)民族地區(qū)人們的價值取向、傳統(tǒng)習慣和心理情感等。

1．少數(shù)民族地區(qū)使用漢語言的大趨勢已經(jīng)形成。

我國是多民族的大國，在眾多少數(shù)民族中，只有回族、滿族使用漢語言，其他少數(shù)民族都有自己本民族的語言。在中南和西南地區(qū)，分布著29個以漢藏語系為主的少數(shù)民族;在東北和西北地區(qū)，分布著17個以阿爾泰語系為主的少數(shù)民族。以前，各少數(shù)民族之間交往不多，民族內(nèi)部只要有少數(shù)人懂得其他民族的語言，就能夠滿足民族間交往的需要。隨著社會的發(fā)展，不同民族間物流人流交往的增多，語言作為交往的工具就顯得尤為重要。信息化的社會使大眾傳媒無孔不入，影響到人們生活的方方面面，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)所傳播的信息絕大部分以漢語為主，掌握漢語已經(jīng)成為少數(shù)民族了解外部世界的基本途徑，也是不同民族之間相互交流的主體媒介。我們注意到“如果語言上的差異，會導(dǎo)致文化上的差異”。漢語普及就會使人數(shù)較少的少數(shù)民族，運用本民族語言交流的人數(shù)呈現(xiàn)遞減狀態(tài)，年輕人在以漢語為主體的大眾文化影響下，已經(jīng)能夠很熟練地應(yīng)用漢語，掌握漢語是他們改變現(xiàn)實向高層次發(fā)展的能力之一，其母語逐漸被邊緣化，或淪為被保護、被研究的對象。

2．穿著服飾的改進。

衣著打扮是一個民族文化的外在表現(xiàn)，每一個少數(shù)民族都有自己特殊的服飾，五彩繽紛，樣式各異，通過服裝就可以判斷一個人的民族歸屬。比如，在廣西壯族自治區(qū)一些比較偏僻的農(nóng)村，男女服飾的民族特征非常明顯，男人們穿青布對襟上衣，布帕纏頭。女子服飾更是豐富多彩，她們有的穿無領(lǐng)斜襟繡花滾邊的上衣，有的頭上還纏著各式方巾，喜歡戴銀首飾。她們很擅長織布和刺繡，用自己所織的不同樣式的壯布和壯錦點綴服飾、美化生活。又如，維吾爾族女子在家鄉(xiāng)喜歡穿著絲綢連衣裙，配以深色繡花背心，頭系鮮艷的頭巾。可以說，每個少數(shù)民族都通過衣著打扮來展現(xiàn)自己的民族性，服飾已經(jīng)成為少數(shù)民族文化的符號。在社會開放浪潮的推動下，很多少數(shù)民族地區(qū)的人們，要離開自己的出生地到經(jīng)濟繁榮的地方發(fā)展，以實現(xiàn)自己的人生價值。當他們離開家鄉(xiāng)后，衣著打扮也就隨鄉(xiāng)入俗，服飾趨向大眾化，尤其是青年受大眾傳媒的啟發(fā)，更是追求服飾品牌化和名牌化，自己本民族的服飾逐步邊緣化，逐漸成為民族節(jié)日的點綴，或者旅游景區(qū)的一道風景線。尤其是年輕人，即便在本民族聚居地區(qū)，他們?nèi)粘４┍久褡宸b的現(xiàn)象也是鳳毛麟角了。

3．風俗習慣的變遷。

少數(shù)民族的風俗習慣各具特色，表征著不同民族之間的特殊性。其作用是“為了要加強團結(jié)，一個民族總是要設(shè)法鞏固其共同心理。它總是要強調(diào)一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式上的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這民族的標志”。如果從起源上看，少數(shù)民族的風俗習慣有的源于民族發(fā)展歷史，有的發(fā)端于生產(chǎn)實踐，有的是由于紀念重大的歷史事件，有的是強化宗教信仰，有的是產(chǎn)生于居住環(huán)境，等等。豐富多樣的生活方式，展現(xiàn)了形式迥異的風俗習慣，可以說“風俗習慣常常是一個民族一種”。每個少數(shù)民族都有各自獨特的風俗習慣，如在飲食、婚姻、禮儀、節(jié)日、喪葬等方面差異很大。在少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中，受大眾文化的影響，他們的風俗習慣也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，世俗化、大眾化的步伐在加快。如蒙古族的飲食曾經(jīng)以“大塊吃肉”、“大碗喝酒”而聞名，現(xiàn)在也養(yǎng)成粗細搭配、多吃蔬菜、多喝酸奶少喝酒的生活習慣。在居住方面，曾經(jīng)流動的蒙古包被定居的磚瓦房取代，有的地方甚至蓋起樓房，牧民也在向市民轉(zhuǎn)變。此外，在婚姻的儀式、禮儀的變遷、節(jié)日的選擇上都向大眾化方向轉(zhuǎn)變，本民族一些特有的風俗習慣只是被當做文物式文化保存下來，與普通人的日常生產(chǎn)和生活方式漸行漸遠。由此可見，大眾文化已經(jīng)全方位地影響了少數(shù)民族地區(qū)人們的生活方式，成為少數(shù)民族地區(qū)社會轉(zhuǎn)型的主要力量。

二、多元文化的融合

大眾文化自形成以來，就呈現(xiàn)出迅速壯大的態(tài)勢，契合了社會商品化、生活娛樂化的特征，具有廣泛而堅實的群眾基礎(chǔ)，憑借現(xiàn)代傳媒構(gòu)建多元融合和民族和諧的圖景。少數(shù)民族文化的發(fā)展在突出民族文化特殊性的同時，更要體現(xiàn)各民族在精神價值上的相互交融，在突顯各民族文化風采之時，又要展現(xiàn)文化之間的相互補充、相互交流和相互吸收，體現(xiàn)出少數(shù)民族文化現(xiàn)代性的樣式。受環(huán)境、歷史等因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)社會變革受到的文化阻力較大，表現(xiàn)得更為艱難和復(fù)雜。對經(jīng)濟發(fā)展帶來的好處很容易達成共識，對思想觀念的變革則顯得相對緩慢甚至有些滯后。因為改革是社會全方位變革，是整體性推進，任何一項改革措施的實施，都要牽動或者改變長期所形成的生活方式和思維習慣，從而引出新的社會問題。要充分發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢，通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等方式展現(xiàn)社會變革的必要性，鼓勵少數(shù)民族地區(qū)人們勇于迎接挑戰(zhàn)，主動調(diào)整長期以來形成的思維方式和價值觀念。媒體要有意識地積極疏導(dǎo)和引導(dǎo)，從更深層次解釋、剖析在社會變革大潮下，少數(shù)民族經(jīng)濟、文化、心理等方面正在發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的符合時代特征的變化。特別需要關(guān)注的是，近些年來隨著國家全面實施西部大開發(fā)政策，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟顯著增長，社會逐步開放，文化進步繁榮，生活方式多元格局已經(jīng)形成，人們的心理意識同步發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。尤其是西部各少數(shù)民族地區(qū)，都把民族文化的振興與繁榮作為地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要手段。而立足于文化全球化的大眾文化，以現(xiàn)代傳媒為手段，通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙雜志等媒介，在平等的氛圍中推廣自己的特色文化。通過求同存異，少數(shù)民族文化在得到尊重和認同的同時，普通大眾也通過積極廣泛的參與以獲取精神愉悅，并分享文化多樣性所帶來的審美情趣。大眾文化的平民性和普適性特征可以得到各民族的普遍認同，實現(xiàn)從不同視角再現(xiàn)少數(shù)民族文化的豐富性和多樣性，內(nèi)在具有促進不同文化之間的交流和發(fā)展的機制。大眾文化借助大眾傳媒從衣食住行等日常生活中挖掘少數(shù)民族文化的現(xiàn)代樣式，生動地講述少數(shù)民族地區(qū)獨特的社會結(jié)構(gòu)，或顯著、或隱匿、或巨大、或細小，從總體上全方位、多視角地反映少數(shù)民族的社會變革。比如，隨著電視的普及，它已經(jīng)成為觀察社會的共同工具，可以說“電視如同一雙眼睛，借助它，人們可以觀察世界”。在電視的引導(dǎo)下，不同民族的人用同樣的視角理解問題和觀察社會，很容易形成共識。由于少數(shù)民族文化是由獨特的歷史、宗教和風俗習慣組成，是長期社會實踐積淀的產(chǎn)物。而少數(shù)民族文化的重建，是要改變這些習以為常的生活方式，肯定會引起社會沖突。面對復(fù)雜的社會矛盾，大眾傳媒有針對性報道少數(shù)民族社會的變遷，報道改革開放所帶來的全方位、多層次的變化，鼓勵少數(shù)民族之間相互學習和借鑒，主動調(diào)整固有的思維方式和行為規(guī)范。大眾文化可以通過大眾傳媒典型性的描述，或形象直觀，或圖文并茂，借以展現(xiàn)少數(shù)民族文化的豐富性，并調(diào)動人的認識情趣。同時，可以不斷重復(fù)再現(xiàn)，讓人更準確地認識少數(shù)民族文化。現(xiàn)在，少數(shù)民族地區(qū)的大眾傳媒都在大力宣傳自己民族的獨特文化，希望通過文化產(chǎn)業(yè)化實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。比如，被稱為少數(shù)民族三大“英雄史詩”之一的蒙古族的《江格爾》，除了是一部大型史詩外，目前已經(jīng)成為內(nèi)蒙古的文化名片。內(nèi)蒙古自治區(qū)為此成立江格爾文化傳播有限公司，出版《江格爾》微電影、動漫等，用現(xiàn)代傳媒形式弘揚傳統(tǒng)史詩，效果非常好。此外，各少數(shù)民族都對本民族的傳統(tǒng)文化推陳出新、發(fā)揚光大，大量吸收并容納現(xiàn)代文化。如蒙古長調(diào)、哈薩克族彈唱、侗族大歌、壯族山歌等少數(shù)民族文化樣式，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形成共同的文化規(guī)范，出現(xiàn)了和而不同的“團結(jié)”局面。誠如德國學者阿克塞爾•霍奈特所說的:“‘團結(jié)’可以被理解為一種因主體彼此對等重視而互相同情不同生活方式的互動關(guān)系。”大眾文化構(gòu)建平等寬容的文化氛圍，促使少數(shù)民族文化走出民族地區(qū)并走向世界，使民族文化在更大范圍內(nèi)得到認可。大眾文化實現(xiàn)少數(shù)民族文化之間的充分交流，內(nèi)在成為少數(shù)民族文化走向現(xiàn)代的動力。少數(shù)民族文化形成于獨特的社會背景和特定的生產(chǎn)生活方式，呈現(xiàn)出單一固定的模式。隨著大眾文化風靡，少數(shù)民族文化也在發(fā)生著日新月異的變化，大眾傳媒使少數(shù)民族文化間相互交流、相互借鑒、相互吸引、相互補充。那種原封不動地保護民族文化的觀點，或者使民族文化變成僵化了的文化活化石的想法正在被摒棄，“民族文化的變遷是一種不可抗拒的歷史趨勢。在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的影響下，民族文化變遷呈現(xiàn)出加速的態(tài)勢”。可以說，大眾文化順應(yīng)了少數(shù)民族文化交往的需要，適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展的總體趨勢，通過少數(shù)民族文化之間學習借鑒、取長補短，縮小了民族間的文化差異，從而實現(xiàn)文化認同基礎(chǔ)上的文化融合。

三、公民意識的生成

大眾文化的生成與傳播必將對少數(shù)民族公民意識的形成產(chǎn)生深遠影響。大眾文化為不同民族之間公共交往空間的形成提供了平臺，克服了以往不同地域、不同族群人的交往的局限性和狹隘性，有利于形成共同認可、參與的公共領(lǐng)域，培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人們的責任意識和自主意識，以構(gòu)建共同的公民意識。少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，民族主體意識在增強，也更加注重理性精神和科學思維。以人為本理念的確立，依法治國方略的實施，加快了少數(shù)民族公民意識的生成。一般認為，公民意識的生成主要是精英文化和主流文化引導(dǎo)的結(jié)果，與大眾文化聯(lián)系很少，或者認為大眾文化只能起到相反作用。我認為，這是片面性的認識，因為現(xiàn)代社會再也不能用“商品性、娛樂性、淺表性”去簡單地概括大眾文化的特征。大眾文化作為現(xiàn)代社會及其具有生命力的文化樣式，是現(xiàn)代社會主要文化表達形式，融合了少數(shù)民族文化中最具活力的內(nèi)容，通過影響少數(shù)民族地區(qū)人們的日常生活方式來改進社會的整體結(jié)構(gòu)，顛覆傳統(tǒng)社會的認知路徑，以更加積極主動的姿態(tài)培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識。少數(shù)民族文化的現(xiàn)代構(gòu)建，首先要克服把精英(或者經(jīng)典)文化與大眾文化對立起來的片面性觀念。按照傳統(tǒng)的思維方式，就會認為精英文化肩負著思想教育功能，決定社會的文化取向和價值定位，匡正國家的意識形態(tài)，以“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”方式存在。公民意識的構(gòu)建，只能是由代表精英文化的知識分子進行頂層設(shè)計，對符合現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)和有利于社會穩(wěn)定、和諧的文化進行篩選、整理和改造，通過文化政治化的手段，自上而下地宣傳和推廣，以證明其合理性和正確性。與精英(經(jīng)典)文化不同的是，大眾文化來源于普通群眾，尤其是少數(shù)民族文化本身就是對民風民俗的加工，在民間有最廣泛的基礎(chǔ)。通過現(xiàn)代大眾傳媒的整理、修正和補充，使之內(nèi)容豐富、形式多樣，深受歡迎，在贏得受眾的同時，如果處理得當，對于少數(shù)民族公民意識的構(gòu)建是大有裨益的。這里我們可以看到，在公民意識形成過程中，不能簡單地把精英文化和大眾文化對立起來，大眾文化有時也蘊含著精英文化的部分內(nèi)核。如洛威爾所言“大眾文化很可能表達著極其不同的觀念、情感、價值和感受，其中一部分來自并合乎主流意識形態(tài)”。大眾文化可以克服精英文化自上而下的單向度模式，而是采取自下而上的傳播路徑，具有廣泛的民意基礎(chǔ)。如果走從大眾文化開始逐步上升到精英文化的路徑，肯定會增強精英文化的影響力和生命力，進而達到一種雙贏的局面，使少數(shù)民族公民意識的構(gòu)建更加主動和自覺。認真推進少數(shù)民族文化與大眾文化的融合趨勢，拓展公民意識的發(fā)展空間。從文化產(chǎn)生土壤以及價值導(dǎo)向來看，大眾文化與少數(shù)民族文化有著很大的差異。但在當下的文化語境中，大眾文化發(fā)展態(tài)勢勢不可擋，對少數(shù)民族文化的感染力、影響力不可小覷。在現(xiàn)代傳媒包裝下，原來只是表征少數(shù)民族風土人情的少數(shù)民族文化已經(jīng)發(fā)生蛻變，與大眾文化的差異不斷被淡化和消解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)都把振興、繁榮民族文化作為社會進步的推手，無形中提升了大眾文化的話語權(quán)，同時少數(shù)民族文化在發(fā)展中也必須汲取大眾文化的諸多特征，借以擴大影響，增強自身活力。從現(xiàn)代性角度看，大眾文化與少數(shù)民族文化來源于民眾，親民性使它們之間融合的步伐加快，也使它們對普通大眾的訴求頗為敏感，并且形成有效的反饋機制。由于所面臨的主體都是大眾，天然具有依靠大眾、關(guān)注民生和趨向民主的內(nèi)在品格，指向了開放的多元化的意識形式，培養(yǎng)積極主動的公民意識。尤其是少數(shù)民族地區(qū)通過引入大眾傳媒，對傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化進行整理、加工和改造，逐步改變少數(shù)民族文化資源的分配格局，使某種少數(shù)民族文化由小變大，由弱變強，根據(jù)自身的文化資源創(chuàng)建新的公共文化場域，積累和壯大民族文化資本。在少數(shù)民族社會變遷中，大眾文化改變了原來政治文化獨大的單一局面，更加關(guān)注文化的經(jīng)濟效益，創(chuàng)立了滿足不同層次和等級的文化消費樣式，使少數(shù)民族各族群眾更加自由、方便地選擇自己的文化資源，潤物細無聲地改變著原先的生活方式，公民意識自然而然地進入制度化形態(tài)。

四、少數(shù)民族文化市場化觀念的形成

大眾文化是社會工業(yè)化導(dǎo)致的文化商品化所產(chǎn)生的社會現(xiàn)象，以現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，并且能夠滿足最大多數(shù)人的消費需要，被更多的人所使用或者利用，初步實現(xiàn)了文化和商業(yè)的有機統(tǒng)一。少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型的重要步驟，就是主動走向市場，最大限度地滿足消費者的需要。要通過市場有效的資源配置，改變原有的文化模式，克服觀念、體制、機制等方面的束縛，盡最大可能地滿足當下人們的生活方式和消費心理，以提供豐富多彩的精神文化產(chǎn)品。文化大眾化是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力。少數(shù)民族文化體制的改革，就是要建立現(xiàn)代的文化市場體系，增加文化的市場化因素，提升文化的品牌意識，以增強市場競爭力。從某種程度上說，少數(shù)民族文化繁榮不能簡單地依靠政府的扶持和政策的支持，而是要在優(yōu)化文化資源基礎(chǔ)上主動走出去，依托大眾文化平臺，通過市場化手段，推出新的文化產(chǎn)品，尤其發(fā)揮大眾傳媒全方位、多層次、多樣化的功能，激發(fā)社會對少數(shù)民族文化的認同和參與的熱情，推動少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)快速、良性的發(fā)展。繁榮少數(shù)民族文化主要依靠市場的力量，市場需求是最現(xiàn)實、最持久的動力。在社會工業(yè)化基礎(chǔ)上形成的大眾文化，就是直接地體現(xiàn)了市場在文化資源配置中的決定性作用。所以，少數(shù)民族文化也要借鑒大眾文化的成功經(jīng)驗，在從政府那里獲得市場準入、價格合理、財稅優(yōu)惠政策的同時，要更加調(diào)動生產(chǎn)要素的投入，文化資源的整合，市場秩序的完善，社會開放程度的擴大，積極引導(dǎo)健康向上的文化消費，認真研究不同階層、不同群體的消費需求。改變原來認為文化消費是軟消費，在整體消費中可多可少，而應(yīng)當在社會整體消費中增加文化消費的比例，提升文化消費能力，改變文化消費理念，遵循市場規(guī)律和利益原則，文化市場化才能真正滿足人們對精神文化的需求。大眾文化對少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型影響深遠。可以說就是生活方式的改變，不再簡單是通過物的再生產(chǎn)來實現(xiàn)，而是受到大眾傳媒的引導(dǎo)。在當下，豐富多彩的少數(shù)民族文化，正是通過大眾文化的路徑，少數(shù)民族文化克服了地域的局限性，互相滲透和交融，并逐步走向輝煌。大眾文化促進了少數(shù)民族自主意識、公民意識的形成，擴大了不同民族公共交往的的空間和維度。市場化觀念推動少數(shù)民族文化走向世界，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益的有機統(tǒng)一，大眾文化無疑是構(gòu)建少數(shù)民族文化現(xiàn)代性的重要力量。

作者：王埃亮 單位：內(nèi)蒙古民族大學馬克思主義學院