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一、中國(guó)古代文學(xué)中女性外貌描寫(xiě)的特征

中國(guó)古代文學(xué)中的女性外貌描寫(xiě)特征是一個(gè)由具體、復(fù)雜到抽象、簡(jiǎn)單，從追求形似到注重神似，從注重外貌到內(nèi)在心靈、精神漸變的過(guò)程，其間體現(xiàn)出中國(guó)古代文人審美心理的嬗變及趣味的新追求。重新梳理中國(guó)古代文學(xué)中女性外貌描寫(xiě)的特征及其蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)是全面、系統(tǒng)、整體把握中國(guó)文學(xué)發(fā)展及演變規(guī)律的需要。早期的中國(guó)古代作家傾向于對(duì)女性外貌進(jìn)行具體而復(fù)雜的描寫(xiě)，追求高、大、全似的多維、立體、動(dòng)態(tài)的審美意蘊(yùn)效果。美麗、高貴、迷人、氣質(zhì)優(yōu)雅的女性從中國(guó)古代文學(xué)史的深處款款走來(lái)，風(fēng)情萬(wàn)種、儀態(tài)萬(wàn)方、美艷驚人。如《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•碩人》中說(shuō):“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”這是衛(wèi)國(guó)人贊美衛(wèi)莊公的夫人莊姜的詩(shī)歌，詩(shī)人連用五個(gè)比喻來(lái)描寫(xiě)莊姜之美，她柔嫩的手指如出生的白茅幼苗一樣，她的肌膚如脂肪一樣潔白，她的脖子像白而長(zhǎng)的天牛幼蟲(chóng)一樣可愛(ài)，她的牙齒像白而整齊的葫蘆籽，她的額頭方正，眉毛彎細(xì)如蠶蛾的觸角。更神奇地是她微微一笑，露出美妙的酒窩，她美目含情，顧盼神飛。詩(shī)人不厭其煩地用各種具體事物描寫(xiě)莊姜之美，其實(shí)美人之美在于外形勻稱(chēng)、比例和諧而協(xié)調(diào)。最有意思的是她的巧笑與顧盼，把一個(gè)靜態(tài)的美人變成了動(dòng)態(tài)的美人，她的風(fēng)情神韻動(dòng)人、風(fēng)華絕代舉世無(wú)雙，她既是現(xiàn)實(shí)的美女，又是理想中的“維納斯”，詩(shī)人在字里行間表達(dá)出對(duì)她由衷地喜愛(ài)和贊美之情。其深層審美意蘊(yùn)體現(xiàn)出早期作家對(duì)善與美的推崇;再如《莊子•逍遙游》中的藐姑射山神人“肌膚若冰雪，綽約若處子”。她的肌膚像冰雪一樣潔白無(wú)瑕，她風(fēng)度翩翩，如害羞的處子一樣文靜。這是神仙美女中的佼佼者，她亦是以人世間美女為原型而塑造出來(lái)的，在這里莊子推崇的是文學(xué)中的真，即女性純真美好的人性之美。以上兩個(gè)例子可以說(shuō)明:現(xiàn)實(shí)中存在的女性外貌描寫(xiě)與理想狀態(tài)下的女性外貌描寫(xiě)，共同建構(gòu)了女性文學(xué)外貌的特征的主要審美意蘊(yùn)傾向。再如《漢樂(lè)府•陌上桑》中的羅敷“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”美女羅敷是一個(gè)勤勞善良的勞動(dòng)少女形象。在微風(fēng)輕撫的早晨，歡快的小鳥(niǎo)在歌唱著新一天的開(kāi)始時(shí)，她迎著火紅的太陽(yáng)，提著籃子，踏著香甜的露水，嗅著青草的氣息，早早來(lái)到城南采摘桑葉。她的美體現(xiàn)在她的各種勞動(dòng)器具上:青絲繩做籃子系，有著沁人心脾的桂樹(shù)枝做成籠鉤。她頭上梳著偏向一旁成欲墮之勢(shì)的時(shí)髦發(fā)型，下身的裙子是淺黃色的，紫紅色的襖是其上衣。美人之美，不僅在于長(zhǎng)得好看，更在于穿衣合體、打扮適度。

作者從羅敷的勞動(dòng)用具、發(fā)型款式、衣服顏色與搭配等幾個(gè)方面，這些具體而細(xì)致地寫(xiě)出漢代作家對(duì)女性外貌的關(guān)注點(diǎn)及審美心理追求:崇尚社會(huì)美與自然美相結(jié)合。再如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“著我繡裌裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹，纖纖做細(xì)步，精妙世無(wú)雙。”美麗的女子劉蘭芝因不能討得婆婆歡心，無(wú)端被休棄，她在回娘家前，精心、細(xì)致地打扮一番，她光彩亮麗地嫁到焦仲卿家，今天依然要盛妝打扮、體面離開(kāi)。作者從她腳下穿的鞋子、頭上戴的飾品、如楊柳般柔軟又結(jié)實(shí)的細(xì)腰、耳墜、手指、櫻桃小口等幾個(gè)方面刻畫(huà)她的外貌特征，表現(xiàn)她的獨(dú)特的氣質(zhì)與不凡的精神。紅顏禍水，美貌女子更是禍水中的“毒藥”，因此，在一個(gè)不自由的時(shí)代與社會(huì)，普通女性想要得到自由的愛(ài)情、幸福的婚姻，就要為之付出生命的代價(jià)。不亦悲乎?劉蘭芝是一個(gè)不幸的女性，她用死亡抗?fàn)幹鐣?huì)、家庭對(duì)她的傷害，悲壯而感人。同時(shí)，她用人性的光明之燭照亮冷酷如鐵的黑暗封建社會(huì)，為女性的自由、尊嚴(yán)、幸福而奮斗著的她雖死猶生。真、善、美是早期作家賦予女性外貌描寫(xiě)的美好品質(zhì)，她們既來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，她們又超越了現(xiàn)實(shí)。中國(guó)古代文人愛(ài)美求真的審美追求影響著后世作家的創(chuàng)作，這為后世文人提供了創(chuàng)作的素材、激情與靈感。中國(guó)古代中后期的主要作家的創(chuàng)作追求從女性的外貌描寫(xiě)的繁瑣、細(xì)致到注重內(nèi)在思想、精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，即從形似到神似，傳達(dá)出中國(guó)古代女性文學(xué)人物描寫(xiě)不斷變化、發(fā)展、創(chuàng)新的過(guò)程。如馮夢(mèng)龍《警世通言》第二十八回《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子:“許宣看時(shí)，是一個(gè)婦人，頭戴孝頭髻，烏云畔插著些素釵梳，穿一領(lǐng)白絹衫兒，下穿一條細(xì)麻布裙。”白娘子的外貌描寫(xiě)非常簡(jiǎn)單、粗略，她給人留下的最深刻印象是一身“白”，這既點(diǎn)明了她孝婦的身份，表明她為夫守節(jié)盡孝，恪守婦道，具有傳統(tǒng)倫理道德所賦予的美德與善良，又暗示出她和許宣將會(huì)上演出一場(chǎng)轟轟烈烈的人妖之戀。簡(jiǎn)略的外貌描寫(xiě)是為了突出白娘子的性格特征及表現(xiàn)小說(shuō)的主題的需要，這可能與當(dāng)時(shí)社會(huì)解放的思潮，推崇男女自由愛(ài)情，張揚(yáng)個(gè)性密切相關(guān)，其深層意蘊(yùn)體現(xiàn)出文人審美心理的特點(diǎn):注重生命價(jià)值的美感特質(zhì)。再如《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”林黛玉是形神兼?zhèn)涞呐孕蜗螅哂行味系某F(xiàn)實(shí)性。《〈紅樓夢(mèng)〉的賦化特征及其審美意蘊(yùn)》中說(shuō):“林黛玉是賈寶玉，亦是曹雪芹心中理想的女神形象，曹雪芹用賦化手法塑造出內(nèi)外兼美的林黛玉形象。”從表層含義說(shuō)，這位才華橫溢、風(fēng)華絕代的佳人是中國(guó)文學(xué)中一個(gè)不可多得女性形象，且看她的外貌描寫(xiě):兩彎如細(xì)柳葉一樣好的眉毛，一雙蘊(yùn)含著無(wú)限深情的眼睛，臉頰上寫(xiě)滿哀傷與憂愁。她身體瘦弱，嬌弱不勝風(fēng)力。一雙眼睛經(jīng)常流淚，走起路來(lái)，如顫巍巍風(fēng)中搖擺的楊柳一樣。她嫻靜時(shí)像一朵美麗的花兒，行動(dòng)時(shí)鶴立雞群，孤標(biāo)傲世。她比圣人比干還聰明，比西施還要美麗。林黛玉的外貌描寫(xiě)中主要突出她性格的核心成分:流淚與重情。流淚是為報(bào)恩，報(bào)答三生石畔神英侍者對(duì)它的澆灌之情;一般而言，中國(guó)古代男性以事業(yè)為重，齊家、治國(guó)、平天下;女性要勤儉持家，撫養(yǎng)子女，孝敬公婆，因此，對(duì)于黛玉來(lái)說(shuō)，愛(ài)情就是她生命全部的價(jià)值與意義，她為情而生，最終又為情而死。

從某種意義上說(shuō)，這是一個(gè)既有傳統(tǒng)女性之美的人物形象，同時(shí)，又有著強(qiáng)烈的叛逆色彩和抗?fàn)幘瘛６非笕怏w與靈魂自由結(jié)合的愛(ài)情，是注定要失敗的。這是封建社會(huì)和家庭所不容許的，男女自由愛(ài)情、婚姻要服從于傳宗接代、繼承香火的現(xiàn)實(shí)需求。從深層含義說(shuō)，曹雪芹想借黛玉的形象表達(dá)他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)生活的思索和對(duì)人性的探討，表達(dá)形而上的哲理思考與追問(wèn):美是什么?美在哪里?為什么美的毀滅令人震撼呢?再如《聊齋志異》中《嬌娜》“年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿。”、《嬰寧》“有女郎攜婢，撚梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。”、《阿寶》“有女阿寶，絕色也。”蒲松齡在《聊齋志異》中用極其節(jié)儉的筆墨傳達(dá)出不同女性外貌的豐情神韻，使得中國(guó)古代文學(xué)中對(duì)女性外貌描寫(xiě)從形似到神似的轉(zhuǎn)變得以真正實(shí)現(xiàn)，這也是他對(duì)外表美麗，內(nèi)在氣質(zhì)優(yōu)雅女性的喜愛(ài)和贊美。他用大手筆寫(xiě)小女子，其間蘊(yùn)含著他對(duì)女性生命價(jià)值與個(gè)性尊嚴(yán)的尊重與肯定。因此，女性外貌特征的變化是一個(gè)值得深思和研究的文學(xué)現(xiàn)象。綜上所述，中國(guó)古代作家關(guān)注女性的外貌、心理、思想、精神等具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)的方面，他們?cè)谂陨砩习l(fā)現(xiàn)了美與善。拙作《白娘子形象的演變及其文化意蘊(yùn)探析》一文說(shuō):“要想了解一個(gè)民族，要先了解這個(gè)民族的女性，因?yàn)槭撬齻兩B(yǎng)和哺育了這個(gè)民族。”如果說(shuō)男性展現(xiàn)的是陽(yáng)剛之美，女性展現(xiàn)的則是陰柔之美。關(guān)注女性外貌外在美與內(nèi)在美是對(duì)中國(guó)古代歷史的尊重與對(duì)中華民族的負(fù)責(zé)。

二、女性外貌特征描寫(xiě)形成的原因

美國(guó)文論家韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中指出:文體的變異，“部分是由于內(nèi)在原因，由文學(xué)既定規(guī)范的枯萎和對(duì)變化的渴望引起，但也部分是由于外在原因，由社會(huì)的、理智的和其他的文化變化所引起。”文體的變化受內(nèi)外因的制約，內(nèi)因起著主導(dǎo)的、根本性的作用，外因是必不可少的外在條件。這里可以借來(lái)分析女性外貌特征描寫(xiě)形成的原因。首先，女性外貌描寫(xiě)特征的變化和女性地位的歷史變化緊密相連。大體而言，在人類(lèi)發(fā)展的歷史上，上世:男女平等，中世:貴男賤女，近世:要求男女平等。中西皆然。舊石器時(shí)代，男女關(guān)系民主平等而自由和諧，“原始人認(rèn)為孩子是祖先亡靈化身的再現(xiàn)，女人的生育就像土地生產(chǎn)一樣，由于崇拜生殖，女性受到崇拜。”隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以男性為中心的父權(quán)社會(huì)逐漸取代了以女性為中心的母系社會(huì)，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性具有世界史意義的失敗，丈夫在家里也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成了丈夫淫欲的奴隸，變成了生孩子的簡(jiǎn)單工具”、西方“圣經(jīng)時(shí)代的猶太人，家長(zhǎng)是一夫多妻，對(duì)女人的管轄十分嚴(yán)格;東方民族中可以看到＇叔接嫂制＇。”在西方的中世紀(jì)，女性絕對(duì)要從屬于父親或丈夫;而在中國(guó)古代社會(huì)的女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的傳統(tǒng)倫理道德觀念嚴(yán)格限制和束縛著女子之言行，她們?cè)谏睢F(xiàn)實(shí)、社會(huì)中由中心、重心不斷轉(zhuǎn)到了邊緣、從屬的位置。做人是不幸的，身為女子是不幸中的不幸，因此，其外貌描寫(xiě)也經(jīng)常被有意或無(wú)意的遮蔽與忽視。但是一些“另類(lèi)”作家還是發(fā)現(xiàn)了真實(shí)狀態(tài)下存在著的女性外貌之美，他們用手中的生花妙筆寫(xiě)盡女性的各種美:自然美與社會(huì)美;現(xiàn)實(shí)美與理想美;個(gè)性美與群體美。其次，中國(guó)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響著作家的文學(xué)創(chuàng)作和審美趣味追求，這使得關(guān)注女性外貌描寫(xiě)成為可能。李澤厚說(shuō):“中國(guó)古代思想傳統(tǒng)最值得注意的重要社會(huì)根基，我以為，是氏族宗法血親傳統(tǒng)的強(qiáng)固力量和長(zhǎng)期延續(xù)。它在很大程度上影響和決定了中國(guó)社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)的特征。”以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國(guó)古代社會(huì)，重視氏族之間的血緣、地緣關(guān)系，更重視實(shí)踐理性對(duì)外在世界的認(rèn)知、改造。因此，早期作家對(duì)于女性外貌描寫(xiě)追求的是具體、細(xì)致、全面，這與他們對(duì)外在世界的求知、探索有著密切關(guān)系。他們的求知欲、好奇心與冒險(xiǎn)精神使得他們主動(dòng)、積極的去關(guān)注周?chē)囊磺惺挛锖同F(xiàn)象，當(dāng)然也包括身邊的各種不同女性。當(dāng)他們用審美性的眼光觀察女性時(shí)，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)美的多種表現(xiàn)形式，不僅外界的花草樹(shù)木是美的，而且女性也擁有自然化的社會(huì)美和人性美。于是，他們用文學(xué)的、藝術(shù)的形式表現(xiàn)女性的不同之美，當(dāng)然，外貌美是最容易、最直接表現(xiàn)的。因此，博大精深的中國(guó)文學(xué)留下女性美麗的倩影。最后，女性外貌之美的存在的被遮蔽導(dǎo)致理想中的女性外貌描寫(xiě)多于現(xiàn)實(shí)，但是，這也使得女性外貌描寫(xiě)具有超越性了。西蒙娜•德•波伏娃說(shuō):“女人不是天生的，而是在后天形成的”，這句話的意思是說(shuō)，女人的地位不是生來(lái)如此的，是男人和社會(huì)使她成了第二性。社會(huì)把第一性給了男人，男人是主要者，女人是次要者，女人從屬于男人。“她是附庸的人，同主要者相對(duì)立的次要者，他是主體或絕對(duì)，而她則是他者，他者是指那些沒(méi)有、喪失了自我意識(shí)，處于他人或環(huán)境支配下，完全處于客體地位，失去了主觀人格被異化的人”這一段話指出女性處于被壓抑、消極的地位主要是男性造成的，雖然有幾分道理，但有失偏頗與公允。其實(shí)，在中國(guó)古代歷史上、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，女性次要的、服從的地位的形成具有歷史原因，更與中國(guó)古代文化審美心理相關(guān)，這就決定了女性個(gè)體與群體只能長(zhǎng)期處于匿名、無(wú)名的狀態(tài)。因此，要發(fā)現(xiàn)她們的外貌美、思想情感和內(nèi)心世界是困難重重的，這就注定多數(shù)可愛(ài)的女性只能默默地出生，無(wú)可奈何地死去。能夠被作家關(guān)注到的女性只是少數(shù)幸運(yùn)兒而已。客觀而言女性美的存在是合理的、正常的，這需要若干年后的“文明歷史”為“野蠻存在”而證明，不是一件很可悲的事情嗎?女性外貌特征審美意蘊(yùn)的形成原因是復(fù)雜的、多樣的、立體的，需要我們以同情之理解的態(tài)度對(duì)待，給予充分的肯定與足夠的關(guān)注，挖掘其外貌特征描寫(xiě)背后隱含著的深層民族文化精神與審美旨趣。那么其審美意蘊(yùn)又有哪些呢?

三、女性外貌特征描寫(xiě)體現(xiàn)出來(lái)的審美意蘊(yùn)

中國(guó)古代文學(xué)中女性外貌描寫(xiě)體現(xiàn)出的審美意蘊(yùn)是以陰柔之美為主，同時(shí)兼有陽(yáng)剛之美，陰柔美與陽(yáng)剛美的結(jié)合使其審美意蘊(yùn)呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的美學(xué)風(fēng)格。這彰顯出人道主義作家對(duì)女性地位的尊重、對(duì)其個(gè)性的肯定及對(duì)其歷史價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)與思考，這對(duì)于中華民族的發(fā)展進(jìn)步有著正面的、積極的意義。一個(gè)社會(huì)強(qiáng)者對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注程度，是衡量這個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺之一，女性相對(duì)于男性來(lái)講是弱勢(shì)的、被動(dòng)的、消極的，不同的社會(huì)同樣需要給予其足夠的關(guān)注。女性外貌描寫(xiě)特征體現(xiàn)出的審美意蘊(yùn):陰柔之美和陰柔美與陽(yáng)剛美相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格。首先，陰柔美，陰柔之美主要指感情纏綿、含蓄、細(xì)致、細(xì)微、細(xì)小等。如《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•伯兮》中說(shuō):“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容?”這位美麗、賢惠的妻子深深地思念著他遠(yuǎn)行出征的丈夫，丈夫不在家，她無(wú)心梳妝打扮。因此，頭發(fā)散亂像風(fēng)中飛舞著的蓬草一樣，心愛(ài)的人不在，我打扮給誰(shuí)看呢?那棵能醫(yī)治她不斷思念的忘憂草在哪里呢?女性細(xì)膩、真實(shí)的心理描寫(xiě)是陰柔美的體現(xiàn)。其次，陰柔美與陽(yáng)剛美的完美結(jié)合是符合中國(guó)人審美心理習(xí)慣的，也更能滿足讀者接受的需要。皚皎雪月卓文君、風(fēng)流女冠魚(yú)玄機(jī)，萬(wàn)里橋邊女校書(shū)薛濤，女中丈夫李清照，紅粉豪杰李師師，德才兼?zhèn)涞纳址蛉它S娥，烈魂忠唱河?xùn)|君柳如是，鑒湖女俠秋瑾…個(gè)體女性與女性群體用生命的歌聲唱出她們生命中的大歡樂(lè)、大痛苦與大悲哀，具有陽(yáng)剛之美。

如《唐才子傳校注》卷六(156)中的薛濤(770?－832)“濤，字洪度，成都樂(lè)妓也。性辨慧，調(diào)翰墨。居浣花里，種菖蒲滿門(mén)，傍即東北走長(zhǎng)安道也。往來(lái)車(chē)馬留連。”元稹給她寄的詩(shī)句有“錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤。”胡曾有詩(shī)云:“萬(wàn)里橋邊女校書(shū)，枇杷樹(shù)下閉門(mén)居。掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如。”薛濤制作的薛濤箋廣受歡迎，薛濤有《錦江集》五卷傳世。薛濤的詩(shī)歌大氣、高遠(yuǎn)、雄渾。如《送盧員外》:“玉壘山前風(fēng)雪夜，錦官城外別離魂。信陵公子如相問(wèn)，長(zhǎng)向夷門(mén)感舊恩。”她是文學(xué)史上空前絕后的一代才女，在她身上既有女性的陰柔之美，又有陽(yáng)剛之美，含蓄細(xì)致與熱情豪邁兩種美學(xué)風(fēng)格有機(jī)融合在一起。因此，她是一位有著豐富思想感情與精神世界的獨(dú)特女性，她以自己的卓越才情為后人留下無(wú)數(shù)精彩的傳奇故事，令人津津樂(lè)道不已。女性外貌描寫(xiě)的特征的審美意蘊(yùn)帶給我們的新思考有:首先，可以重新認(rèn)識(shí)和思考男女之間的關(guān)系這一古老而又年輕的話題。馬克思說(shuō):“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的關(guān)系。……根據(jù)這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上成為類(lèi)的存在物。男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系可以表現(xiàn)出人的自然行為在何種程度成了人的行為。或者，人的本質(zhì)在何種程度對(duì)人來(lái)說(shuō)成了自然的本質(zhì)”這段話中，馬克思對(duì)男女之間的關(guān)系做出精辟的論述，男女之間自然的關(guān)系既具有自然性，又具有社會(huì)性，也是最有效的抵制“異化”的方式之一。“飲食男女人之大欲”男歡女愛(ài)使人類(lèi)社會(huì)得以繁衍生息，代代相傳。女性外貌描寫(xiě)的特征及其審美意蘊(yùn)從原始欲望出發(fā)，充滿理想、激情與渴望，女性的身體是孕育新生命的地方，也是一個(gè)有生命價(jià)值與意義的人開(kāi)始人生旅程的地方。其次，一般而言人類(lèi)的世界是兩性的世界，肉體與精神并重。就一個(gè)男性而言，沒(méi)有女性的人生是殘缺的、不完整的。這種殘缺與不完整，表現(xiàn)在物質(zhì)層面上是性與欲的匱乏;表現(xiàn)在精神層面上是情與愛(ài)的缺失。這種雙重的缺失，會(huì)造成人生的殘缺和畸形，對(duì)于男性或女性同樣是如此的。男女關(guān)系和諧，家庭才會(huì)幸福，社會(huì)才能穩(wěn)定，文明才能延續(xù)與發(fā)展，文學(xué)才會(huì)健康與繁榮。女性的美不僅在于外貌，更在于內(nèi)在的思想和精神，可以毫不夸張地說(shuō)，她們以深邃的思想、淵博的知識(shí)、瀟灑的人格、揮灑自如的神來(lái)之筆續(xù)寫(xiě)著中國(guó)文學(xué)新的輝煌篇章，她們及其作品所體現(xiàn)出來(lái)的審美意蘊(yùn)必將成為一道亮麗的風(fēng)景線，充滿無(wú)窮的魅力。

作者：馮英華 單位：和田師范專(zhuān)科學(xué)校人文學(xué)院